장음표시 사용
241쪽
eo syncere opinabatur,tametsi aperth nesciret eum esse Dei filium.Filius insignis,atq; praeclarus, non per adoptionem,quemadmodu Elias, Hieremias, aut aliquis caeteromm sanctorum quantumlibet magnus,sed consubstantialis , atque patri omnino coaequalis. Dei viui,illius, scilicet, qui solus Verus Deus est vivens,non alicuius Dei gentilium. Hic igitur Petrus Iesiam esse verum Deum , eandem νpersonam quam in humana natura subsiliere conspiciebat confessus est: dixit etiam in diuina eandesubsistere.Non autem sic dixi Christus habitat in te ut impie dixit Nestorius nec voluit dicere, Tu es amicus Dei,sed filius Dei vivi. R pondens autem
Iesus,dixit ei,non caeteris Apostolis. Beatus es sing Iariter stelix es ex hac tua consessione, s imo Bariona,
id est,fili Ioannis.Quem sic appellat quia ostendere vult quam sit per diuinam gratiam exaltatus quum expiscatore,& homine peccatore natus sit. Vult ergo Chrἱstus dicere, Agnosce progeniet tuae vilitatem ,& Vide quantum ego a te distem, α
quantum patri meo qui te tam vilem cognitione mei exaltat, debeas. Bariona autem dicitur per co- tractionem puo Bar, Ioanne: Bar enim Hebraicis filium significat. Q uia caro, sanguis non reuelauit tibi,
id est,Nullus hominu est enim hoc copulatum,hominis descriptio) nec tuum ipsius ingenium quod
tibi carnalis pater communicauit,aut ut Hilarius interpretatur caro dc sanguis scilicet meus, quae in me conspicis,id est,misera mortalis natura mea Ilo indicauit tibi me esse filium Dei, sed pater meus qui in coelis est,qui mihi soli per naturam pater est , quilin coelis regnat, atque omni creaturae praeest, ille diuinitatis meet non intellectui tuo veritatem du-t at proponendo,Verum etiam firmum assensium di fidem inspirando reuelauit. Aduertendum est Marcum, di Lucam respon
242쪽
sisse,ex quo patet Vel nos nomine Christi plura intelligere debere,vel scripturam illo nomine plura significare quam vox ipsa per se significat, Vt comprehendat etiam ipsam Christi diuinitatem, ita ut hoc nomine significaretur quod ipse sit ver Deus& homo.Quia vero Ioannes dum refert Petri co- session de filio ut apparet natur ali loquitur, que admodum hic Euangelista. videtur illa apud Ioan nem consessio ista esse posterior nam hic primum videtur diuinitatem Cnristi agnouisse, ac deinde
reliqui post eu Apostoli.Si aute Petrus hic Christit
non confiteretur filium naturalem Dei viui non magni meriti esset eius cosessio, nec ta beatus praedicaretur,cum plurimi antea generaliter eu filium Dei cosessi fuerint, ut qui in naui erant dicetes Vere filius Dei es,& Nathanael. Tu es filius Dei,tu es rex Istaei. Non tame propterea beati dicti seni v .luti Petrus, igitur non ita Christi diuinitate agno- Uerunt,nec eis opus erat singulari reuelatione, Ut Christus crederetur sanctiis,quum multi hoc Omnino ex sancta eius couersatione aperte perspiceret. Deniq; hic notandum est praedictam cognitionem ex nulla hominum doctrina,nullo humano ingenio , at ex sola sancti spiritus reuelatione haberi posse. a t ego Libo tibi non alijs , quia tu es P etrus solidum saxum immobilisci; rupes. Quasi dicat: Meo. dicto,& iussu quonia ipsius dicere facere est, te in
veritate talem esse facio qualis est rupes immobiliso firma,ut merito nomen hoc Petrus siue s xum tibi vendices,Augustinus existimat nomen Petrus, Ioannis cap. . Simoni esse impositum: hoc' autem loco allusionem fieri ad nonae olim impositum.Hularius vero hoc loco impositum esse putat: apud Ioannem vero hanc nominis mutatio nem Ioannis . mutatio nominis tantu praedictamen μα
243쪽
er super hanc petram, Hoc est, super te tanquam fu missimam petram.Sic enim interpretatur Cyprianus, Ambrosius, Hieroymus, Cyrillus: At ustinus vero petnam quidem Christum intelligit que
Petrus suerat confessus,alteram tamen interpretationem etiam agnosces: Ex hoc loco patet Petrum, omnibus Apostolis a Christo esse praelatum , eo mi pastorem costitutum: etenim ipse alijs apostolis pret sentibus solus nomen iundamenti Ecclesiae accepit,atq; ei soli claues regni coelorum traditae sunt licet enim duodecim apostoli fundameta muri ciuitatis,id est,Ecclesiae dicantu Petrus tamen quia etiam Apostolorum pastor fuit singulariter prae illis mciamentum eli appellandus. A a dificabo E cclesiam meum. Super te laquam immobile saxum,ae firmissimam rupem Ecclesiam meam per spiritum sanctum mea gratia,& praedicatione congregandam constituam atq; unice gubernabo, ea
que perpetuo inhabitabo. Fuit quidem omnis electorum congregatio a mundi exordio Christi Ecclesia,atque fide eius saluata, attamen post ipsius re surrectionem collecta,abundantiori spiritus sancti gratia 1 Christo persula, atque incomparabiliter priore latius dilatata fuit, ideoq; singulariter Ecclesia Christi vocatur, ut patet ex priore Petri epistol. x t portae inferi: Quaecunque homines ad et ternam gehennam pertrahunt qualia sunt peccata hqreses,persecutione atque ipti persecutores, & hae
resiarchar. Aduersus eam non praeualebunt, nunqua Ec
clesiam evincere poterunt quin perpetuo firma in fide permaneat, & gehennam euadat. Chrvsostomus etiam ad petram reseri, sed ad ecclesiam potius pertinere videtur. Quandocunq; enim de domo,& sundamento loquimur ex fundamento tribuitur domui firmitas.
Fuit autem super Petrum Christi Ecclesia
244쪽
in die Pentecostes aedificatia: siquidem post Chri-1m.1t. sti resurrectionem quando dictum est ei: Pasce o- Des meas,accepit quod ei hic promittitur,& Ecclesiae sundamentum factus est. Veruntamen sendamenti officium eminenter non exeruit nisi in die Pentecostes,quando plene suit caput constitutus,& quasi caeterorum Apostolorum lingua. AEdificata autem dicitur Ecclesia super Petrum spiritualiter,quasi cum Ecclesia domui coparetur ille qui
caput est atque totius domus rector merito sundamentum domus vocatur. Quia igitur Petrus aia Christo pastor ovium, dc totius Ecclesiae rector constitutus est,& per eum Ecclesia fuit conseruata,merito super eum dicitur aedificata. Magnifica sane suit ista promissio,non tamen omnes in Ecclesia existentes de sua saeuie securos faciens: Pro-
. misit quidem Christus Ecclesiet super Petram itindatae quod a portis inferi nunquam vincenda sit, at non cuilibet iam in Ecclesia existenti quod in fide & Ecclesiae synceritate sit permairus,seu quod portis inseri non vincetur. Dicitur enim illa inuincibilis etiamsi multi in illa deficiant de vincatur,quemadmodum ciuitas aliqua quae expugnari non potest inexpugnabilis Vocatur, quanquam
quilibet in ea miles expugnabilis sit. Quapropter, ex hac & similibus promissionibus Ecclesiae datis nemo blandiri sibi debet,tanquam perire & ex-xib. s.de cidere non possit, adimplebitur enim semper Dei bapt.e.17. promistim queadmodum docet August j in eius lib.i electis.
Quaeritur utrum iste primatus Petro mortuo
perierit' Respondeo, Ioniam in Utilitatem Ecclesiae datus suit, tam diu pcrmanere debet quamis sa Ecclefia,nimirum usque in finem faeculi: vinabet Cyprianus intractatu de simplicitate prae latorum . Item Bernardus de consideratione
245쪽
ad Eugenium papam. Quaeritur praeterea Vtrum saluator hanc promissionem in Ecclesia complendam , seu Ecclesiae donandam esse per petram scilicet absque Apostoli Petri merito & potestate . Respondeo. Dum parabolam petrae,&sundamenti η discutio videtur penitus haec inuincibilitas Ecclesiae tribui ratione petrae , quod etiam parabola de aedificante stuper petram inlinu t.Sic Cyrillus in catena Thomae ex libro thesauri intelligit: cuius tamen verba in illo libro non reperititur, sublata Vt probabile est, a falsarijs hi ius temporis haereticis interpretibus. Promittitur itaq; hic Ecclesiet,quod
quaecunque ad aeternam damnationem deducunt
eam non superabunt. Ecclesia igitur Christi in fide, spe , charitate, & iustitia permanet, & si nunc huc nunc illum diabolus cuincat: quoniam Chri Rus semper Ecclesiam suam quae stiper Petram sundata est, salvabit. Recurrendum igitur perpetuo dum exurgunt portae inseri si vinci no-
Iimus more omnium .antiquorum patrum ad
fundamentum hoc seu, Petri cathedram. Sic Irenaeus ad Romanos pontifices confugiendum esse respondit. Sic Augustinus cum suis Aphris ad eosdem recurrit, Innocentium videlice Sozimum dc Bonifacium. Hieronymus ad Damasium papam
Cyrillus ad Celestinum per quem damnauit Nestorium aisue sic aliis temporibus semper factum est.Quod si obijcias Petro,paruam laudem,& riam attribui quod standamentum Ecclesiae dicatur uum interdum scelerati sundamentum Ecclesiae sunt, & pontificatum obtineant non secus quam ipse. Respondeo,Christum intuitu fidei Petr ac deuotionis hanc dignitatem Petro, atque ius successoribus contulisse , quemadmodum ingratiam sidei Abrahae promi sit Deus semini eius terram Chanaan tametsi quidam ex eis qui eam
246쪽
1ι IN MATTHAEI possederuntsuerint impij, non tamen ex hoc Iaus
Abrahae extincta est: sicuti enim ipse pater omniuIudiorum est,ita Petrus omnium Christianorum Laus igitur Petri in eo sita est, quod Deus intuitu fidei hanc potestatem ipse contulerit,atque omni bus eius successoribus: Quemadmodum laus Α-brahae est quod intuitu ficiei eius, Deus ipsi terram promiserit,& propter obedientiam eius prominsam posteris benedictionem compleuerit,ita Vt Otiam praesentis Ecclesiae petra,& fundamentu merito dicatur Petrus, propter fidem quae Christum ad vicariatum suum ei, & omnibus eius successe Tibus committendum prouocauit. Sed quaeritur quomodo propter Romanum pontificem portae inseri aduersus Ecclesiam non praeualeant, cum st-pe Romanus pontifex scandalos ὁ, & male Vivat, atque plurinros mala sua Vita ad aeternam gehennam inducati Item quum subinde in suis determinationibus erret, & quandoque Apostolica sedes diui vacet' Respondeo: Mala vita cum bona doctrina consistere potest,isc nunquam in fidei determinationibus inquantu potifex est,errasi na Christus semper ei assistit: quanquam inquantum Ioannes,vel Petrus, Vel Paulus errare queat. Licet etiam apostolica sedes Vacet,remanent tamen Ec clesiae columnae,quae pontisicis successorem diuina authoritate eligere Valent.
Quaeritur rursum quomodo superstitione, atq; errore careat asserere quod qualitercunque ponti- sex vitam suam instituat,Christus ei perpetuo assistet: & qualescunque nos suerimus, pontifici adhaerendo errare nequaquam possimus, totam spiritalem fidei & euitandi omnis erroris promissi uem uni homini tribuentes t Responcieo in veteri testamento dictum est 1 Deo benedicente Ads
ct filijs Noe ac in ijs illorum posteris , Crescite &
247쪽
multiplicamini dc implete terram neque enim soli octo homines nisi posteros spectes, terram implere poterant ) & tamen non omnes posteri posisunt generare, sed impletur Dei promissio, si nunquam desunt qui generent,unde terra hominibus
imoleatur. Si ergo Petrias eiusque successores similiter dicantur Ecclesiae sundamentum eam perpetuo sustentans, nunquam deficiet,idq; futurum est per Petrum de successores eius quorum leges, instituta & regimen etiam ipsis mortuis perseu TaciNon autem per quemlibet Romanum pontificem,Vel omnibus futuris temporibus,ut nullii sit tempus quo Petri successor Ecclesiam actu nolu-uet: ut notum est vacat interdum destincto pontifice,Petri sedes. Rursum promisit Deus se Abn hae,dc semini eius benedicturit,attamen non quilibet posterorum eius benedi ctionem nactus est. Item promisit Deus Iudaeis terram Chanaan uniuersam, tamen nunquam eam propter peccata sila totam possederunt. Quemadmodum autem re
gum S principum nobilitas ex aliquo primo tamquam stirpe,dcalijs posteris simul oritur, & ubi
licet intermedius aliquis sit ignobilis , non tamen propterea posterorum nobilitatem tollit nam Dauid licet ignobilem Achaz genuerit, nobilitatem tamen siuam in Mariam transmisit. Ita etsi aliqui pontifices sint morum nobilitate dissimiles, nobi litas tamen fundamenti a Christo donata nunquatollitur. x t tibi dabo ctiues regus coelorum, Interpretantur id
Rabanus,& Magister de scientia dignos ab indi- egnis desternendi, & de absoluendi potestate: est irmetaphora petita a clauibus quibus aliquid aperitur , Vel clauditur eo modo quo apud Esaiam de- claui parabola usurpatur , ita tamen Vt claues
summa rem designetur, quia qui potitur quicquid
248쪽
iacit ratum est: quod exprimi Videtur per verba sequentia: & quodcunque &c. quae regimen Ecclesiae penes Petrum esse significant: non quidem in temporalibus, queadmodum nec regnu Chri sti ex hoc mundo erat,sed in spiritualibus: ideo Ecclesiam hoc loco regnia coelorum appellat quaquam impropriὸ, nam Christus in regno coelom proprie dicto per seipsum stinctiones suas admini strat non per vicarios. Costat igitur parabolam ab his qui donatione clauium alicui regimen domus
committunt esse desumptam. Claues regni coelo
rum habet,penes quem summa hic potestas est gubernandi Ecclesiam, perquam ex hac progenie in
regnum coelorum aditus patet quomodo plenum habet domus regimen, cui sunt claues eius omneStraditae.Sic enim & apud E iam. Eliatim enim filio Helchiae per clauis donationem summa potestas a Deo committitur . Et dabo, inqui clauem domus David super humerum eius, & aperiet, α
non erit qui claudat. A t quodcunque ligaveris super terram erit ligatum in coelis, er quod unque solueris siperterrim erilsolutum er in coclis. Explicat donatam clauium potestatem, q. d. Omnes actus tuos ratos
habeo. Quamcunque sententiam plotuleris siue in alligandis criminibus, sue laxandis legitime Vtes tua potestate,ego etiam illam approbabo,atque eLficax erit,jn veritate soluens quos iudicaueris Qtuendos, & vere ligans quos iudicaueris ligandos. Idem caeteris quoque Apostolis dicitur . Adverte hic Petri, & sacerdotum sententiam qua peccatores absoluunt non tantummodo esse declarativam quasi peccata antea soluta fuerint,at in veritate esisicere ut homo qui captiuus erat, ab aeternae poenae reatu liber euadat. Si enim in ab lutione peccata duntaxat esse remissa declararentur , Christus dixisse debuisset: Peccata quae remisia sunt esse re
249쪽
CAP. DECIMUM SEXT. ' urmissa declarabis. Verum non sic loquutus est, Voluit enim declarare sacerdotis sentetiam verἡ pe cada remittere , atque suam sententiam sacercsotis nequaquam praecedere, sed potius contra, Vt Cy' ,
prianus inqui sententia Petri praecedit sententiam ζcoeli .Eadem quoque de baptismo ratio manet. Petri autem sententia,si per sacerdotem peccata ta tum 1 emissa declararentur,sententiam coeli sequeretur. Qua de re vide Augustinum de verbis Dominio in illud Psalmi: Vt solueret filios interemptoriam . Ex quibus patet Deum per se veram P UM poenitentiam, & a peccatis conuersionem inspirare,sed a poenae aeternae reatu per sacerdotes liber re ut ex Augustino liquet Ligare autem dicitur Pe L 3. 4. contrus quando aliquem ut glossa interpretatur in in- Dorat.e. 3rdignum absolutione iudicat. Augustinus vero Petrum ligare dicit quando excommunicat: Ambro' Lib.r. M. suis autem contra Nouatianos nomine ligationis, adue .seg. actionis poenitentiae impositionem comprehen' Cr proptat. dit. Ipsius namque tempore magnam sacerdotes cap V7. imponebat poenitentiam,& Ireatu non statim ab- Ephl. 7ς luebant. Hilarius ligare esse dicit nodis peccatorii Li. i. deroe innexos relinquere. Verum nihil vetat ligandi niten. cap.r
verbo haec simul omnia intelligere . Porro non e ociose additum est , super terram , quia mortui qui ipsiim Christum, non per eius Vicarium sententia suam accipiunt,iudicio Petri minimἡ stibsimi. Α-nathematizat tamen interdum Pontifex mortuos,
declarando eos dum in vita essent,suisse haereticos atque ideo honore prium dos: aut propter aliquod
peccatu Verando ne pro eis oretur. COtra vero interdit absoluit, eos non sitisse haereticos, ac pro ipsis posse orari declarando.Hoc Chrysostomo contigit,quem Innocentius postmodii absoluit. aua- diu etenim quis in memoria hominum est, atque eorumprecibus iuuari potest , super terram quo-R . dam-
250쪽
dammodo esse dicitur. Cyprianus etiam prohibuit ne pro illo mortuo oraretur,qui eXequutorem testamenti ordinauerat sacerdotem. Dignus inqui' est ut fructu orationis spolietur, qui sacerdotemser *cularia negotia ab onatione impedivit. Simi- iter Concilium Africanum mangat anathema post mortem Episcopis dici,qui paganos, vel hqreticos haeredes institulit. Debuerunt em inquit hoc vitii procurare ne ad tales hq reditas perueniret. Tunc praeceqit discipulis suis, ut nemini dicerent quia ipse esset resu C hrist .ne passio qua sustinere debebat impediretur: si enim cognouissent nunqua dominum gloriae cruci fixissent. Hanc ratione sequentia huius capitis verba declarant, qua etia prosequitur, Lucas. Veru quit Ioannes baptista aperte Iesum ense Dei filiu iussu diuino praedicauit,&apostoli antea idem praedicabant, atq; ipsemet de seipso,miruvidetur cur hic prohibeat,nisi in poenam Iudaeoru
qui nec apostoloru,nec Ioannis, neq; suam sententiam recipere Voluerunt: ut merito eis negentur quae initio pret stita reiecerunt. E xinde coepit Iesus CZe. de re discipulissuis, nunqua enim antea tam apertὸ ip- insinuauerat,quia oporteret eu ire H ierosoldima secuiauit scripturas, di multa pati a senioribus, ex scribis, principibus sacerdotu, oecid .Quod animi dolore maximὁ
augebat,illi enim erant qui cu defendere deberent
innocentem,condemnabant. Et assumes eu Petrus seorsum ne praesentibus discipulis magistrii suu increpare videretur, coepit increpare ita, amantis ocOp tantis affectu dicens: a bsit a te D omine non erit tibi hoc.
Non occidaris,& tam indigna patiaris. No erit tibi hoc,id est,non si vel ut Graeci: Propitius tibi sis Domine: Existimabat Petrus veru Dei filium occidi non posse aut iasi licere,redemptione humani generis in eius passione positam ignonans. Qui conversus, Ut respiceret alios discipulos voles consiliu Petri