장음표시 사용
251쪽
Petri noxiii esse indicare.Hic enim habet Marcus.
Dixit Petro: Vade post me friana,sequere mea sentetia,
ct te mihi non opponas, vel sicut Hilarius interpretatur.Feras etia morte post me, sicuti ego eam latus sum. Quod significatur in verbo sequere me)quod Ioan.habet. i. per cruce tua etia patienter imitator mei sis. Veru prior inten retatio quae est Hieron. probabilior est, atq; huic loco congruentior. scatatu es mibi,tu quatit in te est mihi ruina meditatis quonia volutate patris mei qui me pro humano genere mori vult, no capis,sed carnale dc humana cogitatione Sc voluntate de me habes, qua impleri desideras . Carnales em Iismines quanto maiores sunt,tato minus pati volu aliter qua Christi s ambulare cupientes. Quia non sapis aquae Deisunt diuinam voluntatem non intelligis, vel te non delecta nec afficit. Tune resus dixit discipulis suis. Postquam Petrure- ehedi omnes qui eius gloriet participes esse vel lent conuocauit , dicens: s i civis uult post me uenire, Quicunque me sipiritaliter sequi,& imitari vult non enim volebat omnes corporaliter sequi,quo Mare. . niam multis dixit: Ite in domum Vestram,Vt pa- ωterro. resutico: Idem dixit a daemonio liberato, Vade in ero. domum tuam ad tuos. Vide Basilium in quaestionibus latiuq disputati femet u n,propria Voluntate,& Vsq;adeo ut ia siiijpsius impugnator Videatur, er totat crucesua, sicut ego propriu patibulusi ramodii ignominiosium portaturus sum. Per
quod significat quid in corpore suo m ustico sit agedii. Etenim iustus quilibet quotidie carnale sua cupiditate mortificat quasi impones illi cruce quod holes ignominiosiim, atque laboriosium iudicant.
Et sequatur me, opera mea imitetur. A Luca,additur Quotidie in ex quo datet saluatorem non de
corporali iniuria seu de solis iniurijs ab alijs illatis R i loqui
252쪽
loqui,sed de sola propriae cocupiscentiae mortificatione,non enim quotidie ab hominibus iniuria as.
cimur. QEi enim uoluerit animam suam sis varii facere , pe
det eam. Qui proprijs ut supradictum est vult o
sequi concupiscentijs,perpetua animae suae torme ta inueniet. Quiid enim pro ni hominis mundum uniuersum lucretur, animae uerosuae detrimentum patiatui φ Quasi
dicat, Animam vestram pro me perdere non deterream ini,quoniam nihil prodest homini, si vitae suae voluptatibus prouideat,& totius orbis domi tum obtineat,ammae vero ix immortalem vitam amittat. Loquitur saluator de dominio huius saeculi. Potest tamen idem dici de bene docentis, ct inle viventis doctrina. Quid enim tali prode xit si totus mundus per eius doctrinam salvetur,
ipse Vero pereat. A ut quam dabit homo commutationemrro anima sua' Quod poterit homo in die iudicii pro anima perdita pretium dare Quasi dicat Nullum:
etenim tunc nulla impijs remanebunt praemia,aut rerum pretia,nec iudex vilis flectetur muneribus, aut pretijs : dc hoc est quod consequenter dicitur, quod filius hominis tunc unicuique secundum operasia retribuet. Vnde modo quamdiu in hae vita sumus, animam pretio sanguinis Domini,ac vera poenitentia redimere debemus,nam post hae vitam nulla est futura redemptio. vibur enim hominis venturus est in gloria patris fui , id est, Ego quam tumuis nunc mortalis & miser, venturus sum, &ostensurus me eandem gloriam cum patre meo
'aturali habere,omnibus mihi angelis ministrantibus,tu comitantibus qui mei plene sunt quia pe secte mihi obediu ac ministrant,& quia creaturae mes sunt) atq; tuc nulla pro anima impij comui rionem recipiam, at unicuique tam iusto,quam iniusto praemiliam, vel poenam, secundum quod in hac vita meritus est, tanquam iustus iudex retria
253쪽
buam.Non dicit in gloria quam pater mihi dabit, vel quae erit ei similis,na iiiij & patris unica gloria eli. Hanc sententiam latius Paulus prosequitur, eam tam de iustis,quam impijs esse intelligenda ostendit. Ex quo patet cosequenter iustos ita vita
aeterna mereri,sicut imprJ morte aeterna. Augu.ad
Vitale Carthaginesem scribes istud de paruulis nobaptizatis etiam intelligendum esse ostedit,siquide eis secundum opera quae per alios dum in Adam
peccarent gesserunt, reddetur. a men dico uobis, s uni quidam de hic stantibus qui nongis stabunt mortem donec videant filium hominis venientem in
re rasuo: Quia discipuli meditari poterant, atque dicere: Tu statim occideris,& cruci nos subdis, at gloria quam nobis polliceris, in longum tempus disseretur,qualisque illa sit ignoramus,quo igitur spe ignotae glorigin praesenti tam crudelia sistinere poterimus Ideo Christus inurinitati humanae subueniens promittendo dicit: Sut quidam,id est,
Petrus,Iacobus,& Ioannes , qui donec me oculis corporalibus in gloria qua omnibus electis in regno meo apparebo conlpicient, nequaquam morientur: quocirca gloria ista qua Vobis promitto omnino ignota non erit,sed aliquibus vestrii m nises abitur . Haec autem manifestationis Christi promissio in capite proximo in eius est transfiguratione completa.
Ex post dira se ab illo die quo haec Verba pro
tulit. Die autem octauo,Vt Lucas ait, a ve bis dictiq. Etenim ipse diem verborum, Miransfigurationis computat: primum videlicet, dc extremum coniungens, praeter sex dies intermedios quos caeteri tres' Euangelistae solum compu-
254쪽
emni. assumpsti Iesus P etrum, rarolvi maiorem Iooannem euangelistam,scatre Iacobi. Hos tres asiumptu Iesiis tanquam maximὸ familiares, quibus ipse etiam in signum singularis gratiae nomina noua imposui Simonem vocans Petrum,Iacobum Vero,& Ioannem Boanerges,id est,tonantes. Petrum quidem,propter fidem eximia, & amorem ac quia totius ecclesiae praefectum eum sacere voluit semiliari sibi consortio copulauit etenim solemus quos rebus nostris prςponere intendi mus, magismijs arcanorum, & potentiae nostrae sacere partici pes,atq; ad nostralia familiaritatem prae caeteris admittere in Iacobum autem tanquam Verbum Deironantem,ac primum inter apostolos suturit ma tyrem Ioannem vero tanquam castissimum vi ginem , ct singulariter illuminandum, ac maximuverbi Dei tonitru emissurum, matris sitae cust dem futurum, atq; post omnes apostolos in hoc
mundo victurum. Et transfiguratus est ante eos, non
corporis Veritatem, Vel antiquam figuram suam amittendo, sed secundum splendorem, & lucem: sicut exponitur consequenter ab euangelista per faciei immutationem, quae immutatio transfiguratio nuncupatur siquidem in figurae lineamentis splendor apparet. x t re1plenduit facies eius s. ut sol vi
tute diuinitatis. Per quod ostendit quomodo ipse, α alij sancti in resurrectione corporibus sit e-bunt. vestimenta autem eIus factasunt albast ut nix. exsple-dore faciei ipsius, sicut speindor saciei ipsius proprie corporis claritatem designat,ita candor vestimentorum, sanctorum qui Christo sicut vestis adhaerebunt charitatem significat. Quemadmodum autem sol claritate in comparabiliter stiperat niuem , ita gloria Christi sanctorum gloriam , quae ex ipso orietur, sicuti vestium candor exsplendore
255쪽
re Vultus eius ortus est. Hoc autem in sanctis accidet ex animae baetitudine, & diuina Virtute, videmus enim in hac mortalite quod affectus aliqui corpus transinutent tristitia enim corpori pallorem, laetitia claritate, Inuidia liuorem hylaritas agilitatem accersit, sic gloria illa coelestis perpetuam in nobis sanitate,ac immortalitatem est pret-stitura. x t ecce maruerunt issis Tribus apostolis, Μ o es, crHelias cum eo DFentes . Postquam a Qmno euigil runt scut habet Lucas) corporali videlicet visio ne vel oculoria, ex nimia claritate, obnubilatione, apparuerunt illis isti duo cum Christo, de morte' eius quam in Hierusalem pas Iurus erat loquentes vi videlicet Cluisti gloria sicut habet testes ex notio testamento, etiam ex veteri tales non deessent, quia ipse non luna noui testamenti homines, sed etiam veteris ad gloriam perducit. Dicitur autem cum eo loquentes quia Claristo altabant, non autem in nube silpra Christum haerebant, de morte autem Christi loquebantur ut ex illi discipuli non turbarentur, at gloriae quam vidisscnt recordaren tur Inducti sunt autem Movses, & Helias,ut Christus legis, & prophetarum non aduersarius , sed
protecto ac Dominus ostenderetur. Itena ut oste-deret legem quq per Moysen,& Prophetas,qui per Heliam designantur,principaliter Christi passione de qua hi duo loquebatur,praenunciasse. Per quod A RU
etiam se Dominu mortuorum ostenderet, lovses. enim tunc diu vitam finierat. Item vitiorum, Elias enim sicut modo ita & tunc vivebat. Venit autem Elias ex loco quo per currum igneum raptus fuit. Quomodo aute M oyses aduenerit, an anima e- . ius tantu ibi apparuerit,incertii est August. tamen
256쪽
quemadmodum Sauli apparuit Samuel. Hieronymus vero dicit ab inseris resurrexisse. Lucas e
prelle asserit non soliam eos discipulis apparuisse, sed quod fuerint Moyses&Helias. Augustinus super Ioannem subindicat corpus Moysi ad horam
excitatum esse.Sed D.Thomas existimat animam
ηρ Moysi no in proprio corpore,sed alieno,veluti angeli apparet, comparuisse. Verum si consideremus quid sit resuscitari & resia ere, reperiemus quod
sit cum corporibus proprijs apparere. R elondes au - . tem Petrus dixit ad I sum.Conjecitis hisce miraculis iPetrus,cum Moyses & Elias abitum praepararent Christo dixit: nomine bonum est nos hii esse. admodum iucundum,cuperem Moysem,& Eliam non abire fi uis faciamus hie tria tabernacula, tentoria , seu
domus pro solitudine quae transferri possint, copio enim cu ipsis hic perpetuo manere. Petrus ex hac Christi gloria in tantum delectatus est,Vt omnium temporalium obliuisceretur , atq; ibi perpetuam sedem figere vellet. Veruntamen dicendo si vis obedientiam, ac humilitatem ostendit. 1llius correptionis dominicae. Vade post me Satana ne-
uaquam immemor . Addit Lucas nesciens quidiceret Vere quid diceret ignonabat, etenim beatitudo nostra non in corporis Christi gloria, sed diuinitatis Christi visione consistit. Deinde ignorabat quod beatitudo in qua perpetuo manedum est,nullis paratur,nisi ijs qui multis calamitatibus,& periculis attriti sunt, & nisi Christus pro omniusilute mortuus sit. Errauit denique quia regnii cce teste electis non alicubi terrarum,sed in coelis pret- paratum possidetur,nec batitudo hominis tabe naculum aliquod,Vel domu requirit. Errauit rursum dum quinque tantum, vel sex ad hanc gloriam pertingere Voluit,non perpendens innume
257쪽
CAP. DECIMUM SEPT. i Domini famulos Moysem,&Heliam ipsi Christo
connumerabat: non enim dixerat: praeclarum tibi prae caeteris extruamus tabernaculum. Petrus igitur cognouit quod hi duo viri essent Moyses , α Helias,vel ex illa claritate. Vel quia Christus ei di- 'xit. Vel ex reuelatione patris coelestis. Verisimile etiam est ipsos duos viros cum Apostolis esse lo
A Due eo to uente Petro scilicet, nec 1 Christo responsum accipiente, E cce nubes lucida obumbrauit eos,
Apostolis appropinquauit,in quam Moses,& Elias intrauerunt, quae Vmbraculosito Apostolos op ruit non enim Apostoli in nubem intrauerunt licuti isti duo teste Luca ideoq; eos ad Apostolos refertur non ad Movsem,& Helia. Et ecce vox de nube Deum patrem qui in veteri testamento in nube habitare dicebatur designans. Conuenienter pro phetae in hanc nubem,ex qua vox patris descendit intrant, ut ab Apostolis ista vox Dei esse sciatu Scquia lex,& prophetae cessauerunt quando patersibusuum mundo declarauit. D cens: H te est filiuς meus di finiis qui nunc apud vos solus est , non Moy ses& Helias, qui iam recesierunt. Istud suprat crin η- is Iate explicatum est. rosum audite, in quo lex & prophetae complentur,id est,redemptorem Vestrum, ac saluatorem: quemadmodum Movses,& Helias omnesque propnetae praedixerunt: Etenim hic est qui se audientes ad gloriam talem qualem modo vidistis perducit. Istius pronominis Ipsium emphasim pulchre explicat Leo papa primus. Ε t audietes di i uti eeciderunt in faciem suam . Cr timuerunt tralde.
tum propter patris loquentis maiestatem, tu pro pter eam quam erga Christum habebant reuerentiam,quem hic singulariter naturalem Dei filium intellexerunt,tum quia prophetas in nubem intram viderant, denique quia omnem istam magnifi-
258쪽
ca gloria,quam humana non fert stagilitas,cognouerunt. Et accesti Iesus, tetigit eos manu, dixit eis surgite, r nolite timere, ad designandum quod incar
nationis siet mysterio homines a stagilitate sua vi' immensam illam gloriae lucem intueri possint s nat quicunq; enim illius mysteri j participes sunt, ita roborantur Vt intrepide eam intueri ausi sint.
Leuantes aute oculos suos nem nem uiderunt nisfossi Iesum.
Vt scirent voce sacta, te Moyse, vel Helia non esse intelligenda,sed de solo Iesu. Atq; sic Iesus in nube non fuisse c5uincitur,na aliter ignoratu suisset si in illa oes tres fuissent,quisna demostratus fuisset. In Euangelio bis pater de filio testificatus est dicene Hic est filius&c . Primo,in baptismo eius. Secudo
in eiusde traffiguratione. In baptismo,regeneratio nostra prima Gesignatur.In transfiguratione secu-da,qua in die resiurectionis sortituri sumus. vir biq; aute tota apparet trinita9,quonia ex totius trianitatis operatione utraq; regeneratio procuratur.
Spiritus sanctus in baptismo in specie columbet adiparuit ad designandu quod in prima regenerati
ne gratia Dei accipimus,qua corporis nostri rese matione expectantes ingemiscamus, no enim tam persecte regeneramur quin quotidie columbae gemitu assiimere debeamus. Verum in traffiguratio ne spiritus sanctus in nube clara Apostolos obum brate apparui ad designandii quod in resurrectio ne, spiritussanctus sanctos persecta claritate donabit,atq; a tetationis seruore restigenabit, ac eos ita obumbrabit ut immensam illa diuinitatis luce intueri valean stagiles conirtans, de perfecte infir- mos sanans .Quod patuit in beata virgine Maria. Spiritus sanctus enim eam cibubraui alioquin impossibile fuisset virgine utero mortali gestare diuinitate. Atq; veluti ingens aestus absq; refrigerio
tolerari no potest, ita nequiuisset Maria Christum
259쪽
CAP. DECIMUM SEPT. 1υς serre, nisi singulari praeuenta suisset spiritus sancti
gratia. Cur aute pater in baptismo no dicat,ipsum audite,sicuti in transfiguratione,ratio ςst,quoniam prima regeneratio in fidelibus I praesenti obtine
tu nec tanqua se tura promittitur: secunda autem corporis regeneratio,seu transfiguratio,ac configuratio, ut ait Apost. tanquam flitura promittitur, α nodum habetur. Merito igitur ubi de secunda regeneratione agitur,praecipitur,Vt Christum vitam aeternam promittentem audiamus. Et descendentibus illis de monte, praecepit Ezs Iesus dices: En ut dixeritis uisone, donec ficius hominis a mortuis resumgat. Causta huius prohibitionis supradictae sunt. ni interrogauerunt disicipuli tres dicentes: quid ergo foribae di- μcunt quod B Ita oporteat primum uenire. Quia nos cogno
Derimus te esse Christu cur scribae dicunt quod Helias aduentu Messiae praecedere debeat'An dictum scribarii intelligendum sit quod Helias semel cum Christo apparebit,sicuti nuc tecti apparuisse vidimus' At prius te cognouimus,quo ergo dicut Helia debere praecedere. Sicuti eni nos i a praedicamus Antichristu futuru &. nascitum ante iudiciu sic scribae in nagogis suis Helia aduetu Diti praecesium
docebat. A t He respodes ait eis, H elias quid8 uenturuς est.
ante secudia mea aduentu,& per praedicatione sua Iudaeos per infidelitate collapis restituet. Sic Aug. Lib.r. quae. Hiero.&Chrysest. qui Helia iudicium extremu in nuane. Q. . propria persona praecesium tradiit. In primis Aug. H omisis 8. Iteli. 2o. de civi. Dei c. 29.Hylar. in Matth. Chryso. Tract. . in in epist. ad Thessal. Ite Hiero. in Malachiam Scopi- Ioannem. stola ad Marcella. Et videtur haec expositio textui congruentior. Titet mannus vero in Matthaeum scribens hoc sensit Helia venturum intelligit: Veris
inquit ascribis & a propheta praedictum est quod
Helias venturus est ante M essiam, & Iudaeos co-
uersurus : sed ego dico vobis quod illa prophetia,
260쪽
α sermo scribarum sit iam completus in aduentia Ioannis. Atque ita venturus est) pro Venturus erat positum est:patet enim saepe in hoc Euangelio sic debere exponi, ut quado dicit Saluatori Ioanes est Elias qui vεtur' est.i. erat. Rursum interrogauit Ioanes,Tu es qui veturus es id est,qui venturus eras' n leo autem uobis quiddam magis arcanum, quia
Helias iam uenit, etiam primum aduentum meum praecessit: Et non cognouerunt eum, dum eitis praedicationem reiecerunt,f dfecerunt in eo quos uni vola. erunt,eum contemnentes,&neci tradentes. sie e
filius hominis passurus est ab eis, tam crudelia perpessu
ptista Christi praecursore, nixisset eis : Istud nimiruquia Helias iam venit. Ex hoc loco colligimus Scribas,& Pharistos necis Ioannis suisse conscios: tametsi Herodes eum occidisse dicatur,atrame ipsi verisimiliter Herodi consuluerunt. x t cum venisset sequenti die ut habet Lucas) iam Mari . enim die Vno,& nocte in monte haeserant ad turba cum qua erant nouem Apostoli quos Iesius secum non assumpserat & videret Scribas cum Apostolis disputantes ut clarius habet Marcusὶ Et obtuli eum discipulis tuis, Apostolis nouem, nam tres aberant dum haec contigit oblatio. In Marco pro eo quod
hic ponitur Lunaticus est habens spiritum mutuio generatio incredula,m peruersa quo que ero vobisci.
Non est oratio impatientis animi,sed misericorditer increpantis medici. Iudaeos enim infidelitatis arguit Etenim sensiis est Grauis mihi est vestra in. fidelitas & ingratitudo, & usqueadeo ut subito mori cupiam,& a Vobis discedere, atque ad getes ea a migrare. Apud se enim cogitabat quod post mortis iis eoineat. sua apostolos ad getes missurus esset. Afferte hue illuad me puerit lunaticu de quo supradictu est) s t i re-rauit illii iesus spirituuidelicetino ipsum puem,quamquam