장음표시 사용
291쪽
August.ponitur pro similium.Facit pro ea exposi- A vi sis r. tione quod 1 Marco dc Luca adijcitur. Quisquis no conse. . 39. se humiliaveri seu non receperit regnum Dei velut paruulus ton intrabit in illud. v bi haud dubie de maioribus loquitur. Inquirendum tamen relinquo, an possit hic esse senius,Taliurn,id est, ad me Christum venientium. Et cum imposset eis manus , abiit inde. Addit Ma cus,& complexatus esset illos Vinis sitiis ,&orasset pro eis,benedicendo eos . Vel secundum q-ditionem vulgatam, dc complexans eos,& impo nens manus super illos, benedicebat eos. Quidam Doctores volunt Chistum hic aliquod sacramenti confirmationis exhibuisse specimen.
Quod quidem, etsi piὶ dicant, dc scripturae non
repugine certo tamen inde statui non potest. A teece unus accedens in Via, gessibus eius prouolutus. Putat eram Hieronymus tentandi animo acces timet
me, sed negant id Basilius de Venerabilis Beda. η ψ λλ' M agi ter bone, id est , bone Doctor , u id boni faciam
quae bona opera praestabo, ut habeam uitam aeternamὶ dixit e i, quid me interrogas de bono
Caeteri Euangelistae dicunt quid me vocas bonum φ id est, quare me interrogas de bono opere faciendo ἐ aut quare me vocas bonum' An me unum ex Vulgo Doctorem putas ' Certe si sic sentis non recte me bonum vocas: nullus etenim bonus nisi solus Deus, a quo solo potes ea bona quae ad vitam aeternam necessaria sunt dis
An me amplius aliquid esse existimas, quam sunt caeteri Doctores & ex fide diuinitatis mea: Vocas me bonum , dc interrogas me de bono Quasi dicat. Dicis me Deum φ Atque ita non re
nuit Christus appellationem boni,sed potius suam diuinitatem insinuauit.
292쪽
Vel aliter. Quare mihi laudem magistri boni asescribist Et cur ex me doctrinam bonam vis audire quum nemini nisi soli Deo laus boni debeaturqtalis,inquam,boni laus, quae non debeat in alium i ' reseret,vel alterius laudi seruire. Et hoc seni Christus, verba adulatoria humanat laude detrectat, vidc alibi cum es doctrina meansi est mea, ut fit sensus. Ego secundiandum humanam doctrinam a te laudari nolo,sed magisterij laudem,& sanet doctrinae in solum Deum reserri cupio. Vnus 6ὶ nus D eus quia nulla creatura ita bona est,ut eius bonitas ulterius reserenda in Deum non sit. Alij diacunt nullus doctor bonus est sicut Christus,id est, sine omni peccato. Tertiam expositionem indicat Augustinus lib. .de Trinitate cap. I. si autem vis ad uitam inpredi. quasi dicat. Tu nunc in morte es, α extra vitam aeternam' si ad illam Venire vis, eruamandata, ambula svncere in mandatis Dei. D iri: a quae Putabat enim saluatorem noua aliqua mandata praescripturum, sicut praedicabat regnum coelorum de quo Iudaei perparum ante audiuerant.) iesus autem dixit,non homicidium facies cire. Enumerat hic tantum mandata, proximum non aute Deum concernentia. omnia haec custodiuia iuventute
mea, quid mihi adbxe deest August. & Hieronum. putant mentitum suisse quod equidem no ausim dicere, cum Marcus dicat: & intuitus Iesus dilexit Humio . illum,quasi dicat benigne & amice est eum intulistus , fgnificans placere sibi aliquale hanc eius per-Κctionem. Deinde habetur consequenter,eum tristem absiste,quod simulatores,& Pharisaei non s
ciebant. x t ait illi resur: s i uir orepectus esse in obseruationei mandatorum Dei, siue in his quae ducunt ad vitam aeternam,ostendam quid tibi desit, seu quo a Persectionis assequutione impediaris. vise,vendemia
293쪽
omnia quae habes da pauperi us, & ne putes te tuas diuitias perditurum,etenim habebis magnum thesauria in coelis,quem,seruatis diuitiis tuis, non conseque- . reris neque hoc sussicere arbitreris, sed ueni pauper inctus, ersequere me corporis gressibus, & virtutumas in me eisse vides imitatione. c um audi siet autem adolescens uerbum abiit tristis recusans sacere id quod saluator ei consulebat. Quod tamen multa milia hominum sponi persuasi bonorum concionat rum postea fecerunt. Non est arbitrandum paupertatem ad vitae aeternς consecutionem sussicere, persectio enim Christianae Vitae non in paupertate
sed in imitatione Christi consisti ideol perfectus
quis esse potest etiamsi pauper non sit: valde tamecommodum medium ad persectionem est voluntaria paupertas,& sine ea naro quis inuenitur pe sectus. Quaeritur an Christus eum vovere velit paupertatem,ita ut ad diuitias redire ipsi non liceat' Respondeo, quamuis expressa hic non sit mentio Voti paupertatis , possiti voluntariὶ quispia pauper esse uiae voto,hortari tamen Videtur ad uoue
dum saluator, quod velit hominem ab onere diuitiarum penitus esse expeditum . Qui enim paupertatem non vovet, non omnino diuitiam impedimentum tollit, nam potest quando placebit,
Orsum optare diuitias. Sic Hieronymus votum In commet
paupertatis hic intelligit,& Augustinus,seipsum dicens hoc Domini consilium sequutum, ac dimisisse totum mundia,quia & quod habebat, & quod habere optabat dimisit. Ex eo suod saluator mandata legis distinxit ab hac excellentiori persectione dc dixit: Si vis ad vitam ingredi serua mandata,
constat eos qui mandata seruauerint, quanquam sua non vendant,& pauperibus elargiantur ad vitam peruenturos. Vnde consilium tantum fuisse patet,
294쪽
patet, & non praeceptum. Quod tamen docuit P
lagius , ct Apostolici, de quibus Augustinus lib.
de Haeresibus,haeresi Apostolicorum,& Epistolacitata. Quam haeresim habet etiam Cassianus in quadam Homilia. Eodem dicto improbatur ha resis Vigilantij qui satius esse praedicabat diuitias seruare,& aliquas inde paulatim eleemosynas facere,quam semel omnes relinquere, dc postea ab alijs pendEre. De hoc Hieronumus in Epistola c6-
tradictum Vigilantium docte agit. Erat enim habens mustas posiUiones. Egerrime relinquuntur ea quae possidetur,multo enim arctius adepta quam concupita constringunt. Qua de re Augustinus consulatur epistola ad Paulinum, & Tharasiam. resis autem dixit di 'usitsuis, occasione tristitiae adolescentis. dido vobis quia iura dioicile intrabit in regnum 'colarum. Non hoc dicit quasi adolesecens non eset regnum Dei ingressurus, sed ad declarandum quam salubre consilium diuiti, ut expedith dc facile regnum coelorum ingredi ponset, suggesserit. Huius rationem apud Marcum
assignat repetendo quod dixerat: Filioli quam difficilὲ est confidentes in pecunijs &c. Quasi dicat, DissicilE est diuitem non confidere in ciuilijs suis, siue non extolli per diuitias , ideo difficulterregnum coelorum intrabit. Hanc dissicultatem etiam patiuntur religiosi magnam habentes administrationem. At iterum dico vobis, facilius est camela
per foramen acus transire,quem diu te inin re in reosi coelo
rum. Hoc est,Impossibile est diuitem recte uti di uiti is, ideoq; impossibile est eum intrare in regnuccelorum,sicuti impossibile est camelum animal
praegrande per foramen acus transire . Magna hoc loco humanae naturae corruptio designatur, testatur enim saluator multo plus repugnare corruptae
naturae nostrae diuitiariun bonum, & legitimum usum
295쪽
usu ad quem tamen lege diuina obligamur,qua repugnet naturae cameli transitus per forame acus: qui quomodo sit possibilis nullo modo humanum capit ingenium. A uitis autem his dis pus mirabantur ualdo scilicet ex commiseratione stiper damnatione diuitum, Pentes: Quis ergo poterit saluuς esset quasi di eant, vix ulli patebit in regnum coelorum ingres.sus. Ex hac quaestione patet discipullas Christi pro eodem habere haec duo saluum essem. intrare in regnum coelorum) quod est contra Pelagium:
qui insuatibus no baptizatis negabat regnum coelorum salutem tamen eis tribuens. Vnde peccatum originale tollebat, Sc baptisimi ad peccati originalis deletionem negabat necessitatem. Quod est contra symbolum Quicunq;enim post resurrectionem non regnabunt in coelo perpetuo cruciabuntur in inserno. Cu autem pauci sunt diuites coparatione multitudinis pauperii, intelligendu est Α-postolos,omnes eos qui ad diuitias anneiant,diuitiam numero comprehendi,animaduertisse, ut Augustinus loco citato dicit. Alpiciens autem rcfm,h lari vultu, ut timidam eorum mentem leniret. D ixiti Es: Apud homiae; hoc impossibile ei apud n u autem omnia posiibilia sunt scilicet diuitem bene diuiti js uti, intrare in regniani coelorum, & transire camelum per soramen acus. Haec humanos exuperant conatus, sed quod tollit humana fragilitas , hoc superaddit diuina gratia dc benignitas, nihilque Deo impossibile est. Haec duo dissicile) & in possibile) non di screpant: quod enim impijs hominibus impossibile est, i a piis est possibile etiam si arduum, nam diuitibus iustis quoniam
magno labore eo peruenire debent, difficile est. ctenim hoc mundo uti debent tanquam sint non Utentes: Impiis vero quoniam ad hoc vires humanae non sufficiunt, impossiibile.
296쪽
atispicatus est ab sterni ignis cominatione a scelerib iudicio extremo,& periculis propter peccata imminentibus . His autem praemissis, postquam satis terrorem incussit, & timoris Vulnere laesit,tum demum diuti gratiae malagma apposuit etenim
prima parte summae,Vbi de omnipotentia Dei tractat atq; ostendit Non pertinere ad eius omnipo- - ι' tentiam mentiri,peccare,Vel mori,haec namq; im potentiae sunt: deinde nec illa quae contradictione
implicant,Vt quod Vnus,& idem homo simili stet, ct sedeat, & ut idem sit verum, & falsum eodem
modo consideratum. or ondens Petrus cunalq-titia, se&Qcios suos consiliu Domini adimplesse
recolens, Dixit ei: E cce reliquimus omnia,& quae habuimus,& quae habere potuimus voluntarie deseruimus, & paupertatis viam ingressi sumus . Petrus quidem reliquit nauiculam & retia , quae Vel pauperibus dedit,vel reliquit uxori,intnantes enim religionem non necessario pauperibus omnia erogare debent,at suis amicis relinquere possunt, at se quutisuntur te. corporali gressu, dc vitae imitatione, iquid ergo eris notiuerid est quid mercedi s pro eo repo tabimus. Petrus non sitit in peruersa illa opinione
in qua hodie multi sunt, Christum propter Opera nostr abbona nihil praestare dicentes, ut Caluinus &alij. iesus autem dixitjsiis,scilicet Petro, & alijs Apostolis. A mendico vobis quod uos qui se i uti estis me in regeneratione .i. in die extremi iudicii, quado mortui resurgent,& quasi rursum generrabuntur, & redibunt ad vitam,quae labera erit ab omni miseriae H ie.Inco sic Hieronymus,& Ambrosius, citatus ab Augu- m t stino, Hylarius Vero iungit particillam hanc cum Lib-ι-cora praecedenti verbo sequuti estis ac per regeneratio- Iuli Vm. V nem
297쪽
rtem,sanctificationem intelligit, quae in baptismo confertur. Verum prior expositio est probabilior. c umsederit filius hominis in sede maiestatis,id est,in throno iudiciali. sedebitis uos supersedeς duodecim iudica res duo trota tribuς istae id est, codevinantes populuIudaicum, quia in me credere noluerit. Hinc patet Chri itu multu tribuere sanctorii operibus,magnaeni ijs qui sequutur se mercede promittit.Sequuturalite eum qui ei obediut & in ijs quq ad vita duci arterna permanent: unde Iudas quia in ijs no permansi cum illis non sedebit. Igitur huius dicti r tione certi no sue t Apostoli se in sequela Christi permansiiros. Quomodo aute ipsi iudicaturi sint Dabet Magister sent: dc dicit eos iudicaturos no ta- tum approbando Christi sententia,verumetia tan quam iudices Chr1sto assidentes,sicut expresse patet ex hoc loco. Ipsum enim iudicare plus est quam iudicis sentetiam approbare, ut ex Aug.liquet. Nec soli Apostoli sedebunt iudicantes, etenim Augustianus ibidem docet ex Apostolo,non ilos 32. Apostolos iudicaturos cum Christo , sed sub illis uni- ersitatem iudicum comprehendi. De ipsis quoq; iudicandis par est ratio,nam sub duodecim tribubus Israel,caeteri iudicandi intelliguntur.De eis autem expresse losuutus est,quia inter eos versabatur. Qui cum Apostolis Christi as etares suturi sint, tractat Augustinus dicens: Qui voluerunt es.se,& verὶ fuerunt persecti, cum Domino iudicabunt. Et alibi dicit. Quod Martyres etiamsi nonsuerint vobiratarie pauperes, cum Christo iudica bunt. Atque huic sententiae satis consonat hoc euangelium , quod Apostolis sedem iudiciariam promittit, quia eum sequuti sunt, & euangelium Lucae, quod promitti quia eis thronum iudiciarium, quia permanserunt cum Christo in tentationibus. E t omnis qui reliquerit domum σέ. Propter no
298쪽
inen meum. Quoniam ea retinedo mihi seruire ne quit . Istud intelligi debet pro eo tempore quo Vel rebus nostris,& hominum amicitia,vel diuino a more carendum est, nam praeter hunc casiam impium est relinquere uxorem aut filios,vel subtra here se a debito obsequio parentum. Centuplum a plet, id est, centies tantum accipiet nunc, in hac
vita. Pro una domo centum, pro Uno fratre cera tum fratres,& pro uxore Vna centum uxores,quia
erit quasi nihil habens, & omnia possidens, Clari
stiani enim alij parentum, & cognatorum locum supplebunt, & omnia necessaria ei subministra bunt. Addit Marcus centuplum accipiet cuper sequutionibus,ut intelligamus Christumno promittere omnia eum pacifice habiturum, nec ubiq; benignὶ tractandum,aut recipiendum, sed nihil ei
defuturum eorum ouae ad vitam necessoria sunt, imo vero his abunaaturum . Et uitam aeternam pos-ydebit. Igitur hoc si ei promitta,qui domum una necessitate compulsus reliquerit quanto maius vos consequuturi estis praemium. qui sponte,non persequutionibus coaecti, non unam domum, sed omnia dereliquistis, vobis certe non modo non deerunt, sed abunde suppeditabuntur necesiaria omnia in hoc mundo & post, in futuro saeculo, in i ii. io Igularem vitae aeternae coronam accipietis. Augustinus per centuplum in non certum aliquem numerum, sed uniuersitatem intelligit, Vt Pau' isti AD Ius quum est Corinth. cap. sexto . Quasi nihil rraei. Qu. habentes, & omnia possidentes . Hieronymus super acinhoc modo interpretatur, Dona spiritualia acci piet,quae corporalia derelicta excedunt sicut centenarius numerus unitatem. Caeterum Augustini interpretationi magis co nat Narcus. Quomodo
autem istud consistat cum eo quod Deus subinde maximam sanctos permittet pati inaediam, V i &mi-
299쪽
. & miseriis atque cruciatibus vitam finire , dictum
est supra. M ulti autem erunt primi noui mi, er nouis mi
primi. Non est quod admiremini dixisse me vos iudicaturos mundum , insuper omne qui reliquerit mundum, vitam sternam possessurum,quia plurimi nunc, qui vel ob saeculi nutus gloriam,vel etiam quia prae caeteris legem & prophetas acceperunt,primi habentur,ut Iudaei, maximὁ contemptibiles erunt in die iudicij, dum a regno coeloruexcludentur. Et qui in hoc saeculo , hominum iudicio,vel ob magnam rerum penuriam, & persequutiones , vel quia legem & prophetas non acceperunt abiectissimi videntur, suturi sunt tu altero saeculo primi,dum repulsis alijs viis aeternae coronam sortientur,& ad iudicandum eos qui hic primi fuerunt assumentur. Dixit, multi, non, omnes, siquidem ex potentibus ,&diuitibus huius saeculi aliqui primos sicuti hic) obtinebunt accubitus. Noe ex Iudaeis omnes nouissimi erunt quidam Gnim primi futuri sunt. Nouissimi autem ibi suturi nullum cum primis ordinem habebunt propterea enim nouissimi dicuntur futuri, quia regno c*lorum ehcientur.
Simile est regnum coelorum homini patri amistra me. Pro huius parabolae intelligentia, obseruandum est horas Iudaeorum inccepisse oriente sole,ita ut eorum hora prima mane i coeperi cum apud nos incipit sexta, & hora Vndecima quando quinta,& hora duodecima quando sexta vesperi. Hac autem parabola confirmat saluator prsceden tem sententiam.Multi primi nouissimi ,&nouisismi primi. -
300쪽
A n oculus tuus nequam est, quia ego sum bonus 3 Huic
oculus nequam est,qui proximo prosperitatem in uidet. Vult significare, quod sicuti contingit subinde operarios,qui a principio diei laborauerunt, in recipienda mercede fieri alijs operarijs, qui nouissimi venerunt ad opus,posteriores, prioresque spe magnae mercedis nouissime frustrari ob magnam patrisfamilias libensitate erga nouissimos o- operarios.His namque misericordiam faciendo a- his non facit iniuriam. Ita dc summus ille paterfamilias Deus,in die iudici j sine ulla iniuria,eos qui in hoc seculo magni videbantur, vel esse saltem cupiebant, abiectissimis, Sc vilissimis quibusdam in hoc feculo postponet, idq; ex magna, mera sua liberalitate: ut in Iudaeis patebit, qui ab anti
quo tempore conducti fuerunt a Deo, ut seruirent ei, non autem gentiles nisi in fine temporum, Miamen Iudaeorum eiectorum coronas accipient, α cum fuerint hic nouissimi, ibi primi erunt,& Iudaei nouissimi,quorum cuilibet dicetur, Tolla quod tuum est, vade: temporalia recepisti. oraJam illis esto contentus: discede a me in ignem aeternia: Dabit autem gentibus Dominus denarium cete num. s ic erunt noui fimi primi, primi nouisimi, in die
iudicij,sicut contingit in dicta parabola. Multi sunt enim uocati pauci vero electi . Nam qui primi putabatur in hoc mundo,in die iudici j suturi sunt nouisi sinal,quia & si multi sunt vocati ad gratiam Christi inter quos etiam ij reponuntur, qui primi sunt in hoc mundo ex ijs tamen pauci sunt,qui a per i
ta massia,seu genere humano per gratiam Dei sunt separati,& ad vitam aeternam praeordinati, atq; e lecti. quoniam pari et rπ ri q*1PO conformiupa tiantur,plures qui velint,atq; ambiant esse primi: Vnde mirum non est hos in futuro saeculo nouis simos,illos vero primos suturos.Hunc sensium sa-