장음표시 사용
441쪽
cap.rta gust. lib.39.de civit. Dei. Vsque adeo autem beatia ludo illa vitae proprietatem obtinet, ut pret sens hete animalis Vita, non alia causa hoc nomine cense tur,quam quod dii in ea agitur spes sit ad alteram illam perueniendi: adeo ut si cuiquam sua condenatio nic reuelata a Deo serer, no ia vivere proprie sed mortuus esse diceretur,ob vitae aeternae desponationem.Solet hoc loco quaeri,utrum paruuli ante vim rationis sine baptismo ex hac vita disce- detes sub hoedis copret hedantur, ituri cum diabolo in supplicium aeternu. Ad quod respodemus quod sic: quemadmodu enim in nac vita a diabolo ponsidetur,ita cum eo poenarii habituri sunt societate. Dicutur enim hic Gentes oes ante Christia cogregandae, & ex ijs duae partes suturae,altera ad regnualtera ad aeternum suppliciu destinata. Nomine autem Gentiu copr henduntur & paruuli ante usum rationis mortui,sive baptizati sint,sive no. Si enim
hi ante rationis annos morientes gentium nomine non coprghederentur, non pertineret, nec ad baptizatos quidem eos, Abrahae promissio : Benedicentur in semine tuo quod est Chris iis omnes quaecunque scilicet sunt benedicedet Gentes quod est longe absurdissimum. Certe apud Ioanne manifeste copraebeduntur paruuli, qui & ipsi sint in to7. monimentis Unde Aug. epist.ad Vitalem,&lib.6.cotra Iut docet paruulos in die iudicii iudicandos& recepturos secundu eaquet gesserunt in vita. cuigitur paruuli no renati inter oues no sint a dexteris collocadi,cosequens est,ut culicedis in aeternueant suppliciu . Huc facit quod supra dictu est, paleas cuiusmodi & infantuli illi erunt comburendas igni inextinguibili. Et omnis arbor quae non iacit fructum bonum excidetur & in ignem mi Apoc, o tetur. Et in Apocalypsi iudicati dicuntur mortui
pusilli & magni: Et quotquot non sunt inuenti scripti in
442쪽
pii in libro vitae missi in stagnum ignis. Atq; hanc
esse Augultim sententiam videre licet ex se . ψ. de verbis ApostItem ex cap.yr. & iit. Enchiridit. Item lib. 23.de civit. Dei cap. a.dc 3 .lib. 2. de pecca in originali contra Celest. cap. zo dc 23. ait Pelagiude iniantibus sine baptisino morietibus dicere so lituo quo non eant scio, quo eant nςscio:vrpote no ausim eos coelii polliceri,at non ituros in mortem perpetuam. Praeterea dicit nullii esse medium locu Lib. . iavlli omnino hominum,ut qui cu Christo no sue- pG.men errit in regno & gaudio , esse non possit nisi cili dia- retabe. 18.holo in stupplicio. Denique libro hnognosticon, qui tametsi Augustini non est,ex scriptis tame eius
k Catholico aliquo collectus est. In eade sentetia est Gregorius lib.9. moraliu super Iob,cap. 36. Prosperlibro r. de Vocatione gentium cap. S.Qui liber non
rectΦAmbrosio inscribitur. Fulgentius libro de fide ad Petrum cap.3. dc 27. Nam huius hic liberest non Augustini,quanquam inter eius opera censeatur. Isidorus lib. s. desiimmo bono capite 24. Commentarius item Hieronymo astriptos stipet illud Psalmi. iis. Praevaricantes reputaui omnes peccatores terrae. Denique Concilium Florentinuin quo haec Verba reperiuntur. Illorum animas qui in actuali mortali peccato, vel solo originali decedunt definimus mox in insernum descendere,po nis tamen disiparibus puniendas. Vnde Aug. lib. s. contra Iulia nu,inerere non audet paruulos illos in talis malis suturos,ut eis expediret natos no fuisse.
Est quidem ita quoddib.3. de libero arbitrio dubitare hac de re videatur , sed retractat locu eum lib. 2.de dono perseuerantiae cap. i. dc it. Dicens id se ex Pelagianorum sententia dixisse, at fidem c tholicam tradere paruulos non renaros in Christo in aeternam & secundam mortem ire. Epistola quoque 28. ad D. Hieronymum eundem
443쪽
loeum citans, ait non placere sibi quae ibi de poenis habet paruulorum. Ita se tamen loquutu, quia etsi verum esset quod dicunt Pelagiani,nihilominus malam esse Manichaeorum causam. se interim catholicam tenuisse sententiam.
Se itis quia post biduum pascha fiet, e filius hominis redis
detur ere. Parii refert siue cum Dionysio Ca thusiano interrogative hqc legas, siue cu Veteribus assertiuὁ : nec interest, utrum per praesens tempus,sit,& traditur, ut Graeci legunt,an Vero Vt nostra habet versio, sit & tradetur, per stitum enu- ciemus. Pascha significat trasitum: cuiusmodi tressuerunt.Imprimis angeli percutientis primogenita,deinde Domini defendentis Israelitas. Postre-ino ipsorum Istaelitarum exeuntium AEguptum. Vsurpatur autem in scripturis vocabulum Paschae Ut significet vel agnum,quem Iudaei comedebant in memoriam transitus quo AEgyptum exienant: vel primi mensis decimamquartam lunam, in cuius vespera statim post occasium solis agnus comedebatur vel eiusdem mensis diem decimumquintum,'uo celebrabatur solemnitas Paschae,& in cuius initio,nimirum nocte praecedente comedebatur agnus: Nam die decimaquarta statim post solis occasum,initium erat solennitatis,usque ad sequentis diei vesperam. Quo factum est,ut decima quarta luna diceretur Pascha , seu festum Paschae, quod noxquet solennitatis initium erat,illius lunet pars esset. Necnon decimaquinta Luna similiter: cuius pars dies solaris cum nocte praecedente die
paschae ut iam diximus constituebat. Ex quibus iaciti intelligitur quo tempore praecedentia conti
444쪽
gerint, Detuo die Christus haec dixerit, si animaduertamus Iudsos primum diem Paschae celebrasi se die sabbati Christo iam mortuo , & seria sexta ad Vesperam comedisse agnum paschalem. Quod uidem ex Ioannis euangelio perspicuum fit, qui ''
ocet Christum mortuum in parasceve paschae,si 11 1iam
ue eodem die, quo Iudaei praeparabant se ad pascha '
celebrandum,atque idcirco eos non introijsse pri 1ο .t,torium Pilati, ut non contaminarentur, sed ut manducarent Pascha. Corpora quoque latronum E cruce sublata suisse,quia sequebatur dies ille magnus sabbati. Sabbatum autem illud magnu erat, quia ad communem solennitatem sabbati accedebat solennitas festi paschalis omnium celeberrimi, quod nou incertum semper diem sicut apud nos in dominicum incidebat,sed in alium, atq; alium pro annorum varietate, Ut postea dicemus. Costat ibis.t, praeterea ex Ioane, Christu quinto ante pascha die asello inlidentem in Hierusalem venisse,diem etenim praecedentem quo Christus in Bethania erat coenatus , scribit euangelista sextum fuisse ante pascha. Is autem quintus dies , iuxta supputationem Iudaeorum decima erat mensis primi, quo agnus paschalis emenduso domum deserendus erat, ne omnia essent paranda in ipso die Paschae. Vt itaque res ipsa respoderet figurat,eodem die Christus verus agnus inductus est in Hierusalem , eratq; seria secunda, seu dies Lunae, quamuis Ecclesia huius rei memoriam Dominico die recolat, ad signi candam videlice Dominicet resurrectionis lettitia.
memadmodum autem agnus typicus sexta seria quae erat decimaquarta dies primi mensis,imm labatur,ita verus agnus Christus eodem etiam te pore immolatus suit: siquidem mortuus est decimaquarta mensis primi, circa horam tertiam, quo tempore mulieres praeparabant &assabant agnum
445쪽
paschalem, eodem die post solis occasidi comedendum. Feria autem tertia eiecit Christus ementes, AVendentes e templo, seria quarta mirati sinit d scipuli de arefacta fieu. Et eodem die contigerunt quae Matthaeus commemorat, partim 23. capite, partim quatuor sequentibus : Item quod Ioannes refert de Gentibus cupietibus videre Dominum, nam sequitur in Ioanne quod Christus abierit iIudaeis,& absconderit se an eis, quod non contigit ante seriam quartam. Eodem die congregati sunt Lacerdotes,dc seniores populi, Ut postea sequis
Hoc ipso quoque die dixit Christus verba huius loci, ut asserit Augustinus , non autem seria quinta,tunc enim non erat post biduum crucifige-cus,sed postridie. Deinde Matthaeus express4 diastinguit primum diem azymorum qui erat seria quinta in a die, quo ista dicta sunt. Vocatur autem hoc loco pascha ipsa seria sexta, in cuius Vespera comedebatur agnus, nam dies decimaquarta primi mensis in cuius vesipera agnus comedebatur propriὸ vocatur Phase, seu Pascha, dc sic sequens dies non propriε vocatur pascha r licet enim illa vespera pertinuerit ad diem decimamquintam, tamen computatur rectὶ cum die decimaquarta. Mensis autem primus Iudaeis incipiebat a primo Novilunio post aequinoctium vermi, quod apud nos est Lunatio Aprilis , huius igitur Lunationis decimaquarta die ad vesperam incipiebat festum Paschae, & dies azimorum.Quae dies eo anno quo Christus passiis est, fuit seria quinta: sequenti V ris die , seu seria sexta Christus suit crucifixus. Secus est de nostro paschate: quod semper incidit in
primam dominicam post plenilunium prima:
446쪽
Prima autem Luna est cuius plenilunium est primum post aequinoctium vernale, quod semper est in Martio die duodecima aut circiter. Sed de his hactenus, nunc ad Euangelium Veniamus. sciris quia post biduum pascha fiet. Cr filius hominis trade- tu ,quasi dicat. Notum est vobis Iudaeos seria sexta vesperi celebraturos paschalem solennitatem ut in memoriam reducant Deo ipsos in terram promissionis deducente in transisse de AEgupto, ubi seruierant manus eorum in latere & luto, quodque angelus percussor cum occideret omnia primogenita AEguptiorum, conspecto agni sanguine in postibus Israelitarum, transierit domos eorum, neminem laedens, ct Dominus transierit super filios Israes defendendo eos a percus. sore. Verum aliquid post biduum continget quod nescitis, nam& filius hominis tradetur tanquam Verus agnus paschalis, per quem transitur a viiijs ad virtutes, a miseria huius mundi ad patriam coelestem. Cuius sanguine quisquis aspersus suerit liberabitur ab Angelo percussore :& Deum habebit propitium defensorem.
Hic inquam in verus agnus paschalis post biduum , ipso die Paschae Iudaeorum tradetur hmultitudine Iudaeorum in manus gentilium, Ut ab eis crucifigatur, sicut in veru fixus paschalis agnus assari solet. Hoc loco obseruandum occurrit Quod& antea monuimus )Christum saepius 'praedixisse se occidendum,& semper posteriori loco plura explicasse quam prius. In nae itaque praedictione suae mortis adijcit praecedentibus praedictionibus definitum diem, suo esset crucifigendus. Iusuper mysteriit illius diei explica qu modo nimirum ipse Verus sit agnus paschalis pro
hominibus immoladus. Tvήcogregati seria quarta
447쪽
ab antiquis Christianis seria quarta sit designata ieiunijs, & in hodiernum usuue diem a religiosis
obseruatur, hoc enim die Christus praedixit ludaeis coecitatem ipsorum,in qua derelinquendi essent a Deo: maximas etiam poenas eis comminatus est, plurimis denique parabolis eorum misi riam descripsit. Praeterea Gentiles ad eum viden dum sunt admissi. Et Christus abijt, & abscondit te a Iudaeis: & terribilia de excidio Hierusale, de Iudaeorum, totiusque mundi calamitate, denique de iudicio extremo praedixit. Tunc etiam co- spiratum est in eius necem: atque a proprio discipulo Iuda venditus suit. P rinceps Iacerdotum , hoc est,eius ordinis praecipui,quos Ioannes pontifices appellat. seniores populi , quos Lucas vocat principes plebis, 'uos nunc vocamus scabinos. Interfuerunt etiam scribae, ut quaedam exemplaria habent, dc M arcus & Lucas attestantur. I n atrium, id est, ad aulam, seu domum regiam, ut apud Psalmistam: Adorate Dominum in atrio sancto eius. Principis sacerdotum, id est, summi sacerdotis
episcopi & pontificis qui vocabatur Cayphas.
x t conjilium fecerunt. Ioannes capite Undecimo meminit alteri' cociliabuli,quod istud diu antecessit: uo decernitur Christus publich occidendus. Hic
eliberatur, quanam ratione tuto certoque comprehendi possitque atque ita teneri, Ut manus e rum effugere non posset: dc ad hoc perficiendum oportunὲ tempus deligitur.
Quaerebant,inquit Marcus,quomodo eum dolo tenerent: nouerant eius prudentiam , qua toties eorum insidias euaserat, nec eos latebat quam multos fultores haberet: Censebant igitur eum non aperte aggrediendum essse, sed dolo, fraudibusque circumueniendum,secundum quod prς- dixerat David. Susurrabant aduersum me omisnes
448쪽
nes inimici mei, aduersum me cogitabant mala mihi. . Dicebant autem Conclusio consilii. Mon 62 in die festo. Non expedit eum apprehendere toto hoe sesti tempore , siue per septem proximos dies azimorum, quorum tunc primus incoeperat seria quinta, quoniam plurimi eo tempore ex tota Iudaea conueniunt in Hierusalem, oc permanentusque ad diem septimu azimorum,qui admodum ei fauent , & multi eorum in eum credunt. Quare si eum apprehenderemus illo tempore, concitaretur in nos populus qui per tumultum eriperet eum de manibus nostris . Non enim seditionem cauebant, sed Christum sibi eripi,& euadere nolebant . Per illos dies omne masculinum debebat Hierosolymam venire, ibique totos septem dies azimorum commorari. Atque hoc est quod de Christo resere Lucas : Consummatis diebus, reuersisque parentibus in Nazareth remansisse puerum in Hierusalem . si legamus fieret) illud ne
sorte tumultus) est evagelistae explicatis nobis rationem consili j Iudaeorum . Sin vero cum Graecis legamus fiat in Iudaeorum est sic consultantiit. Diuinae prouidentiae fuit quod costituerent Christum non in die sesto occidendum,ut vel hinc intelligamus non humano consilio dispositum sitisse, ut Christus mereretur in Paschate, sed singulari directione Dei contra humanum consilium,
ut nimirum. Christus agnosceretur verus agnus
paschalis,qui tolleret peccata totius mundi, sicut sem. decoram toto mundo,seu toto populo passus est, Vt p. ff. nom. pulchre explicat Leo 1.
Cum autem Iesus esset in Bethani3 n domo simῶς te.
ros. Simon quondam Leprosus fuerat, sed I Domino mundatus est,retinuit tamen antiqui morbi nomen, vi virtus curantis Christi commendare- tu quemadmodum Matthaeus iam Apostolus ab
449쪽
ri Ieron er antiquo vitio in canone Apostolorum adhuc pu-
Iuuen. in blicanus nuncupatur. A ccessit ad eum muPer, scilicet cam Dom. Maria soror Marthae, & Laetari, habens alab Dum
pisi. id est,pixidem ex alabastro consectam. Est autem marmoris genus candidum & varijs internitentiabus coloribus pellucidum , quod ad vascula unguentalia cauari solet, ut in quibus unguenta optime incorrupta seruentur. unguenti pretiosi, id est, quod continebat Unguentum pretiosium. Ioannes suisse ait unguentum Nardi Pisticae,id est,confictum ex Nardo sincera, dc germana, non mixta, vel adulterata Marcus vero Vocat, Unguentum
spicatu, vel spicatet Nardi. Est aute Nardus frutex aromaticus, cuius semina in aristas sparguitur, magisque commendatur illud , quod ex spicis Nardi conficitur vel cui spicae Nardi admiscentur . Vnguenti autem huius liquor admodum preciosius est, valetque ad instaurandas vires desessas , mira
odoris stagrantia recreans di exhilarans. x t effudit super caput ipsus recumbentis . Addit M a
cus stacto alabastro seu pixide: ut celerius forsan petiunderet caput Christi, quem sessum videbat. Ioannes dicit etiam pedes Domini persu so extersos capillis Mariae. Vtrumque tactum est : ne- ue enim dubium est quin eadem a tribus Maseaseo,Marco, & Ioanne narretur historia : tu quia
omnes istud in Bethania conti isse dicunt,tu ciuia . eadem indignatio contra mulierem , ct eadem Domini responsio describitur. Sed Ioannes o dinem historiae seruat, Marcus autem , & Ma thaeus obiter istud adserunt, Vt ostendant quae
fuerit Iudae occasio Christi vendendi, & inimicis consilis mutandi de non occidendo Christo in die sesto. - v identes autem discipuli eius, aut per syllepsim, qua pro uno omnes,aut unus pro omnibus appellari
450쪽
solet significatur hic solus Iudas quem Ioannes
luna commemorat indignatum. Aut etiam alii
discipuli incitati a Iuda ex imperitia indignati mussitarunt. ut quid perditio baeci quorsum perditio
vnguenti fit φ potuit enim istud uenundari multo, nempe trecentis denarijs, di dari pauperibus, hoc est pretium in pauperes erogari. Ioannes dicit Iudam falso praetendisse curam pauperum,uere autem auaritiae causam egisse. Eum in hoc facto imitantur hodie multi, dum contra ea quae expenduntur ad cultum Dei,vel ad pium aliquem usum murmurant,sub praetextu curet pauperum,cum re vera λ-la inuidia ducantur.Licet enim quandoque splendidiora quaedam facere ad honorem Dei,no enim omnia expendenda sunt in vis pauperum.
scienς autem Iesus ait igis. Sciens ipsum murmur, tametsi ad aures eius quaerelae perlatae non essent: Apparet enim Iudam no aperte reprehendisse Mariam, coram Domino,sed occulte ipsam prodigalitatis insimulasse apud alios discipulos. Dominus itaq; Mariam apertἡ defendit, dicens quidmolesti
estis huid mulier Zid est,cur eam obiurgatis na secudura arcu fremebant in ea. opus enim bonum praeciam,oc laudabile. Nim semper pauperes quorum cura praetexitis aduersiis Mariam rubebitis vobiscum, & integrum erit quouis tempore illis benefacerere autenon semster habebitis,cito carebitis mea praesentia. Noenim sic in posterii ero vobiscum,ut hactenus sui familiari conuictu,siubiectus communi hominum necessitati, quo huiusmodi corporalibus ossicijs de mepossitis bene mereri Sic Hieronumus Similiter &. Augustinus illud Ioannis Iam amplius novidebitis me. Sic & illud Lucae intelligendum est: Cum adhuc essem vobiscum , perinde ac si tune