장음표시 사용
51쪽
humilier. Implere omnem i titiamessicere ut alii hi militatis meae exemplo permoti, meo baptismo baptizentur, & vitam suam recte instituant. T una iam flaeum cessauit a prohibendo. A t ecce aperti sunt ei coeli. Ecce nouum & admirabile signum: coeli in gratiam & fauorem Christi
aperti ni, bc separati,ut ipse secundu naturam hi manam cum omnibus ab eo baptizandis eos ingrederetur. Vt autem intelligatur quod baptis mus Christi ex coelo Virtutem habeat,dc quod iulo baptismo baptizati coelestia intueri possimi,obseruandum quod ait Lucas,capite tertio. Apertum est coelum ipso orante: ad designandum quod iis delibus post baptismu oratio sit magis necessaria, ct quod hoc ipsum quod per baptismum coetu credentibus aperitur ex virtute sit orationis Christi. int uidit )piritum Dei descendentem sicut colum m. Ioannes baptista quandam veram columbam oculis corporeis ex coelis apertis super Christum desecendentem conspexit,& super eum requiescentem vidit. Haec columba designabat spiritum Dei perpetuo a Deo emanare,& perpetuo super humanam naturam Christi venire & requiescere: quam significationem Ioannes ex Dei reuelatione intelle- Ioamtixit. Descendere autem spiritussanctus in speciem columbae dicitur, non quasi antea non descenderit semper enim I Deo patre ex illo tempore quo Christus homo iactus est, in eum descendit: nec etiam aliqua speciali gratia ipse spiritussanduis iam in eum descendit, qua ab initio incarnationis super eum non descenderati verum duplici de causa ita in eum nunc descendit,Primo,quia suam d Minitatem quam antea non ostenderat manisestare cupiebat. Secundo quia Christus hie figurabat Ecclesiam sitam, in Qua spiritusianctus per baptismum in baptizatos Ascendit. Quod
52쪽
Quod autem haec suerit vera & corporalis columba nabet August.lib. de agone christiano nec fuerit tamen ipsa a Spiritu sancto in personae unitate asesumpta tractat lib. r. de Trinitate. Cur autem haec colamba,sicut& multa alia Spiritui sancto peculis ariter non autem alijs per nis tribuatur, quu ta mens indiuisa sint opera trinitatis idem prosequbtur lib. 7.de trinitate. xt ecce vox de coelis dicen . Sonuit vox de coelis patrem repraesentans laquam eam emerentem, & di . centem. H ic ut filius meus dilectus,non Ioanes,sed sise
per quem sedet columba ideo enim super Christura descendi Vt sciretur Vocem emissam no ad Ioannem,sed ad Christum referri. Hic ergo est filius meus unigenitus,& naturalis. In quo mihi complacui . propter que magnum me iudico, vel secudum Au4 gust. de consensu Evangelistarum,in quo constitui placitum meu,id est , per quem statui gerere quod mihi placet,nempe genus humanum saluare.quod Dei propositum illi contrarium est, quo olim dicebat: Poenitet me fecisse hominem. Proponit Onim iam instaurare quod prius propositerat eue
Tvης statim post baptismum inquit Mase
cus a Iordane sicilicet regressus, actus & i stigatus est,Vt iret in desertum omnino invium,& hominibus inaccessum,ut ex Marco colligitur,qui ait eum ibi cum bestijs fuisse,id est, ubi bestiae sine hominum infestatione liberὸ perin nebant. D uctus eii in desertum quod iacet inter in rusalem,& Iericho,ubi quidam inciderat in lare nes. Non autem tractus fili sed spontaneὸ se duci permisit. A spiritu sancto videlicet,ut tentaretur. Hoc fine, ut ibi ieiunijs & orationibus intentus, ac
53쪽
absq; omni hominum consolatione remanens,in uidum diabolum consuadere dc tentadi occasionem illii praeberet:vt tentatus tentationem Vinceret,& tendatos consociare modum vincendi di bolum doceret: quia nemo tentationibus carere
potest. Unde Iob Militia inquitὶ est vita hominis
super terram. A Diabolo. Lucifero videlicet qui in summo choro Angelorum sirpremum ordine tenuit, cui tanquam principi, magna de singulis o dinibus multitudo adhaetit,quos omnes secum in perditionem pertraxit, quil primum hominem
tentauit,& vicit Christum autem tentauit, & victus cum confusione xecessit: & ex tuc potestatem suam amisit,quam in ultimis temporibus recuperabit. Voluit Christus 1 diabolo tetari propter tres causas quam prima est ut nos in tentationibus positi in eius adiutorio cofideremus Alias vero duas causas assignat Aug.Statim ouoque post baptismutentatus sitit, Vt ostenderet diabolum tunc maxime nobis insidiari, dum nouam vitam inchoamus. Diabolus nomen principis est, pro principedaemoniorum Lucifero positum, & sic frequenter in sacra scriptura reperitur usurpatum, ut ibi : Ite malediisti in ignem aeternum, qui paratus est di bolo dc angelis eius. Item : Et proiectus est draco ille magnus serpens antiquus, qui vocatur diabo-Ius. Vnde non Rumamilligitur Luciferum ipsum sitisse qui Dominum tentauit. Propriὁ autem diabolus accusatorem,& criminatorem significat, Vt in illo loco Psalmi. Diabolus stet a dexteris eius. Quatuor algum quas Christus in desertum ductus, ut tentaretur, & non in domo sua tentatus fuerit assignantur, quarum prima est , Ut magis diabolum prouocaret. Ideom ad desertum,
tanquam ad certaminis locum ivit solitarij namq; magis sunt tentationibus expositi, quemadmodum C.
54쪽
dum scriptum est. Vae seli quia cum ceciderit no
habet subleuantem se. Secunda quia nos saltiatuarus erat alio,& plane contrario modo cdiitraria enim contrarijs sunt curanda quam primus pares Adam agere voluit, qui in loco deliciarum & cietate fuit per diabolii separatus,& eiectus. Christus vero in loco omnino ab hominibus deserto, 'diabolum expugnare voluit,vi sic homines ad locum deliciarum,qui est vita aeterna perduceret. Tertia Vt vitam eremiticam approbaret, qualis
sitit postmodii Anthonis, Pauli,es sequaciu. urta natio mystica est,seu potius moralis , ut videli cet nos doceret prauorum hominum contube niumo saeculi tritamenta sugere,atque ieiunioria,
silentij,& vigiliarum deserta sectari. Quaeritur an hoc in iacto Christus sit imitandus, ut scilicet
nos tentandi diabolo occasionem demus ' Respond. in hoc nos posse Christum imitari. Caeterum aduertendum cst duplicem esse tentationis occasionem, una enim est per se ad peccatum di cens, quae omnino est sugienda, ut si quis cum fi gitiosis δc impijs hominibus conuersando, praesti mat pietatem &Qbrietatein se posse custodire: issi impudicarum mulierum contubernio & semili ritate etiam mentis castimoniam tutam sibi sore confidat.Qui enim hoc modo diabolo tentadi o casionem praebet,peccat, siquidem pro huius te
rationis a nobis auersione,Deum quotidie in D minica nostra oratione rogamus dicentes: Et ne nos inducas intentationem. Alia aute est,quae ex se mala non est nec ad peccatum ducit, nisi expa
te diaboli inuidentis:& talis tentandi occasio fuit, quam diabolo Christus dedit, & in hoc eu lauda
biliter imitamur. Ratio autem quare Christus sta tim post baptistnulentinauit Una est,ut nos doc
ret post baptishau intentos no debere essedecuro a
55쪽
sed parsimoniar& ieiuniss disceremus aduersus t rationes optima ieiunom esse munimenta. Tertia, ut eos instrue qui alios dostiari essent,6c alijs praedicaturi qui enim tale suspiat munus, prius seipsum muciare debet,& carne suam castigare S. tum demum ad alios docendos procedere iuxta illud Apostoli Castigo corpus meu,& in seruitute redigo ne forte cu alijs pretdicauerim reprobus ecticiar
x t cum ieiunisset quadraginta diebus. quadraginta nocti . Non more Iudaico, dc aliorum hominum, Zi post solos occasum ieiunium Eluebant,sed ip-: tam noctibus qua diebus a cibo abstinebat se contemplationi Dei,precibus, dc similibus interus Vt totis quadraginta naturalibus diebus fame nullam senserit talal fuit illius contemplationis dubcedo & suauitas , ut naturam alioqui infirma per hos quadraginta dies a morte seruauerit: Exactis aute quadraginta diebus, Vt naturqhumanet veritatem quam assumpserat ostenderet, & diabolus
tentandi occasionem haberet ' infirmam naturam sibi dimisit, & grandem famem passus est:
Unde Accedens tentator in specie humanae naturae,
qui per prophetas,Christum verum Deum,& Verii homine sore sciebat: qua ob re no ultra quadraginta dies ieiunavi ut diuinitate iam diabolo celaret si enim in ieiunio diutius perseuerasset,potuisset diabolus colligere eu esse Christu nunc vero uia Moyses in monte,& Helias in itinere, totide, iebus ieiunarint nihil certi colligere hinc potuita Diuersatame fuit horti, sc Christi susteratio. Mo ses enim colloquio Dei est sustentatu'Helias vero in sertitudine cibi cuiusda panis subcinericii semel sumpti consertatus,at Christus no aliena,sed pro pria virtute coseruatus suit. Esissum sit no portet do, sed ducedo,queadmodii Christus Petrii, Iac bii & Ioa.assumpsit in mole cora eis traffiguradus.
56쪽
Nequaquam autem mirum videri debet quod se ab iniquitatis authore,& capite duci permisit, quidc a membris illius, Pilato videlicet oc Iudaeis e rumque ministris capi,& crucifigi sustinuit. s i filius o ei es di iube ut lapides sei panes fiant. Hoediabolus utebatur argumento. Si lavides in panes transmutare poterivere filius Dei en, sin minus,
homo tantum. scriptum est,non insolo pane uiuit bo sed in omni veris
bo quod procedit de ore Dei. Petitus est hie locus ex Deuteron. Cap. S. Vbi Moyses ad eopulum sic ait: Miuxit te penuria, & dedit tibi cibu manna, quod ignorabas tu & patres tui: ut ostenderet tibi quod non in solo pane vivat homo, sed in omni verbo quod egreditur de ore Domini. Per panem, tellia sit omnem illum victu quo corpora nostra quotidie aluntur. Verbum, Hebraico item more pro re
aliqua ponitur.Est autem hic sensus.Non selus panis & vulgares cibi isti sunt quibus homo alitur de sustentatur,sed quicquid 1 Deo destinatur, ut homini sit alimenti loco. Generaliter decreuit Deus panem ut cor hominis confirme sed non ita ut in solo pane sit hominis vita. Quod panis pascit non aliunde habet quam ex prouidentia & dispositi ne Dei,quae tantae est virtutis, ut etiamsi mortis rum cibum ad vitam ei destinet am non sit mo iis , sed vitae cibus.Quicquid ergo voluerit Deus homini cibum esse,eo non minus aletur 'uam solito cibo, siue in eius locum aliud quippiam sub stituat, Vt manna patribus in deserto ministrauit, siue nihil,ut Moviun, Helia & Christu ipsiim,sine ullo cibo per totos quadraginta dies conseruauit. Tune assumpsti eum diabolus in sanctam c iuitatem L I rusalem scilice quae sincta dicebatur, ob veru roligionis cultum, quo Deus in templo ibidem magnificὶ constructo a Iudaeis colebatur' a istatuit eu
57쪽
super pinnaculum te si altum quoddam deambae crum ex quo sacerdotes populo praedicabant: Et .
dixit ei. s illius D ei es mitte te deorsum. s criptum est enim quia angelis suis mandauit de te ut custodiant te, c.
Quaeritur an diabolus,intelligat sacram scriptura, ct verum eius sensum cognoscat' Respond. Eum tantum de sacra Scriptura scire quantum illi et Deo permittitur. N ale autem scripturam hanc allegauit,no quod psalmu qui de hominedulto scriptus est,Christo saluatori applicare voluerit, sed in hoc quod eam cotra sensium psalmi allegauit sine ullo tropo qui tame tropicὶ intelligendus est. Secudo, quia promissiones psalmi ad homines sui ipsius ocςisores,Deum in tentantes pertinere voluit: dc hoc
genus allegandi scripturas perniciosissimum est. Tertioiquia ita scripturam allegaui ut illa quae ad verum Scripturae intellectu ducere poterant omiserit,id videlicet quod continuo sequitur.Quoniain me speravi liberabo eum,&c. clamauit ad me, ''dc ego exaudiam eum,&c. Quarto . Suia Verba
quibus ipse describebaturyraetermisit. Na sequeti versu Vocatur aspis,balaliscus,Leo,dc draco,quorum proprietatibus pulchre depingitur. Psalmus autem iste promittit speranti in Domino,& ad eu per preces cosugienti,perpetuam ab omnibus m lis angelorum protectione ut si saluti eius expedia ne in lapidem quidem usquam offendat. V
de ex hoc loco colligi potest. quod homo Deo intimore seruiens nultos in sui custodia habeat an- 4. R .cis gelos, Ut etiam patet ex Elisaeo propheta,qui cum vellet eum rex Assyriorum capere in puero suo disin plures nobiscum sunt quam contra nos: dc perorationem Elligi vidit puer montem plenum curruum,& equorum in circuitu Elicet.
N on tentabis D ominum Deum tuum, Non quaeres ex
perimentum de Dei virtute citra necessitatem rL. qua
58쪽
Quando enim humana via periculum Vitari potest,non licet eo omisso miraculose a Deo auxilium petere . Quando ergo a Deo aliquid petimus,
non iusta,ac legitima causa exigente,Vtpote quando nec necessitas,nec utilitas Urget, Deu tetamus.
Est istud populo diligenter inculcandum , qui λ-quenter hac in parte delinquit.
Et ostendit ei omnia regna mundi in temporis mo-- mento,ut ait Lucas,digito omnes terrarum partes in quibus erant regna Gemonstrauit. x tyloriam eo-rimi. ostensione hac in ipso dominandi libidinem concitare cupiebat,aq; in auaritiam, ac terrenorumorem pellicere, ut noc modo ad apertu Dei co- temptum pertraheret. Costat enim quod diabolus hic a DominΘ taquam omnium regnorum naudi , minus,atq; dispensator quod soli Deo copetit)- α .m adorari Ioluit adoratione latriae,ut sic cotemptus, Ec vilis Deus haberetur. Lucas addit eum dixisse: cq 4. Quia mihi tradita sunt,& citi volo do ilIa, in quo impudenter mentiebatur, nec mirum quu ipse sit mendacij author S pater. H aee omnia tibi dabo. Non addidit hi sicuti in prioribus tentationibus, Si filius Dei es, quia quodammodo cerius erat quodno esset Chrillus: Videbat enim in eo magna simplicitatem, eunam inniti alieno auxilio, scripturae, scilicet sacrae,vel fortasse existimabat eum hoc pacto resiponsurum,Adorabo ego te pessimἔ daemoἶtu me adorare debes,qui filius Dei sum. si cadens a.doraueris me. Si tanquam inferior coram superiore in terram proci das,tibi quem dignum, & ad totius orbis obtinendii imperium, atque moderandum conspicio idoneum naec omnia dabo.Tantae enim potestatis Ec excellentiae sum,Vt per meipsum haec
non digner administrare, sed per mihi subditos: Pro tanto autem beneficio quod tibi impendere Volo iihil omnino peto nisi ut me quou exiguuest
59쪽
est,factuque facillimum horum omnium Iargit rem agnoscas & in terram procidens adores. Ecce quanta fuit diaboli sitiminia. Cultum diuinum sibi usiurpare nititur,nec mirum quu ab initio Deo similis esse cupietat: unde merito in insernum d
viae Audita hac tanta blasphemia,no tulit vltra Christus Sathanam, ac eius peruersit tem superbiam cognitam sibi esse declarans, cuina,&graui increpatione a se repellit, & abire t be laquam omnis boni & Veritatis aduersarium. Quod autem in hac tentatione,non aute in duabus prioribus indignationem & vehementia ost deri admonet nos Quam patientes ira priuatis esse debeamus iniuriis,in Dei autem & Sacramentorucius blasphemijs acres & seueri. Obseruadum etiaest,optimam este ratione superandi diabolicas machinationes,atq; tetationes,si cu Christo dicamus, Vade Sathana eas videlicet contemnendo, illis pnon immorando: Nam cum eas animo reuoluimus,Manniis no consentiamus,in hoc tamen di
bolus gaudet,quia honorari videtur,dii quod proponit tali iacimus, ut illud in animo nostro reuoluamus S. expendamus. Huius rei exeptu habemus .lib.Reg. um resertur quod cu Rapsaces obsedise ρ-- set Ierusale,& Deu blasphemasse populus ex prae- 'cepto regis tacuit,& non respondit ei verbu limiliter sacere debet quicunq; a diabolo tentatu Vt euprauas cogitationes suggerente non audiat, no expendat ea statim repudiet,atq; contemnat qui cu contemptum serre non possucum confusione v 'Etias abibit. scriptum est enim, Dominum Deum tuum adorabis. Solum patrem, filium & spiritum sanctum Vnum Deum adorabis , qui omnium regnorum mundi potestatem habet, dc unicus est bonorum omnium largitor & principalis Dominus.
60쪽
ntiasosseruies, tanquam omnium regum Domiano,ea scilicet seruitute quam Graeci latriam Vocat. Sancti quidem venerari possimi, & orari, sed non proprie adorari: venerari inauam possunt Vener tione duliae,quae creaturae debetur, Veneratione quoque livperdesiae quae B. Mariae virgini tribui
solet. R eliquit eum diadiolus,consitammata omni tenta
tione costiis abijt,dc ab eo tentando non quidem perpetuo,sed ad tempus ut refert Lucas) cessauit: Na ct postea Varijs armis, & machinationibus i structus,ad tentandum Christum prodijt,& praeci pue in eius passions in qua nec ipsam diuinitate eius adhuc deprehendere potuit. E t ecce angeli acces
serunt Cr m stirabant ei. Veluti serui ad Dominu suu Iesum Christum in humana specie accesserunt. αin victualibu3cibo potu alijsque necessarijs miniustrarunt. stic quaeritur cur non potius sit ciuiatatem ingressiis, aut amicorum suorum potius ministeri quam angelorum usus fueriss Respon. Id propterea saetiam,vt nobis significaretur, quod quoties diabolum vincimus & eius tentationem 'superamus, mox ad nos Angeli accurrant, Victo viam nobis gratulantes, & necessaria subministra res. Ouaeritus etiarn inmusistae tentationes su rint continuae Et apparet quod sic, nam in primis Euangelista dicit in secunda tentatione,Tunc assiimpsit eum diabolus, ab lata scilicet responsione. Ad haec Angeli,non ante peractam tentationem ad Christum accesserunt: unde si inter has tendationes magna mora sitisset, prius accessissent, quandoquide Christus ante primam tentatione valde esurieri cibo p indiguerit. Denique quia post tertiam tentationem dicitu Tunc reliquit eudiabolus,quasi diceretur, primo accessit Vsque ad confiammationem harum tentationum eum non reliquit. Quaeritur rursum cum Lucas secundam