장음표시 사용
121쪽
1o3 Tertiae Partis Philosophiae. Q. III.
Notatque ibidem , avaros , quod pro fine pecuniam has Brant, & non ut medium , illi parcere tanquam rei sa.
. Congestis nudἱque farris Indormis iubilaus, ει tanquam parcere faex IsGne Is , aut pictii tanquam tandere tale iis . Causa Desiderii est amor eum indigentia . Amor qui-aem, ex quo s ut superius dictum estJ dimanat, ut a suci Princivio, non secus ac motus deorsum ex gravitate. ln- ὶ ligentia vero,quia non omnis amor desiderium parit, sed indigus, ac privatus bono amaro. verum cum duplex derisderium distinxerimus, Naturale,& In naturale; primum nascitur ex vera, naturalique indigentia , luatenus ua rura dimota a suo bono, id est, a debita dispositione sutuum stomachus aridior, calidiorque factus fuerit, quam Par sit ad bene, naturaliterque se habendun, lcreat illa Tum rerum cupditatem, qu bus ad pristim statvs restitu. tionem opus est, idque vel per modum in nati motus in his, quae sensu carent; vel per modum animalis ait 'ctus, 4n rebus sensu praedii is . Desiderium vero non naturale nascitur ex indigentia per iudicium rationis apprehen, a,quatenus se ilicet cum in homine facultates sensitivae
Per conjunctionem ad rationem quandam elevationem sortiantur, appetitus sensitivus ex hoc habet, ut feratur ad res, non modo quatenus naturae conveniunt, sed etiam quatenus per rationem di; ponuritur. Cum ergn rario ex his se nnbilibus quaedam ut bona appi ehendat,quae tamen naturae necessitatem non concernunt, put vestes P etiosas, picturas, gemmas, opes , ct c. eorum indigentia apprehensa desiderium creat, illudque tanto vehemen . tiu S reaturali, quanto ex altiori fonte derivatur.
Effectus Deside iii, cum inter illos Unio I Edna sis ha. heri possitit, quatenus desiderium, ut amoris minister ,
Lendit ad unionem amantis cum bono amato, amantem .
que veluti extra te abripit, ut in rem amatam ferat. Praeterea recenseri Possunt quidam . ei pecu Iiares, cujus modi sunt in primis Taedium , quod est dolor ex dilatio. ne boni desiderati, cum adjuncto eorum, quae habentur, fastidio. Item Importunitas, quae est nimia , molestaque sollicitatio rei deiideratae. Suspiria , que huie affectui . adeo propria sunt, ut pine cum eo synonyma sint, sunto sue retenti spiritus quasi eructationes, fiuntque quatenus in desiderio appetitus spiritum intus trahit, ut illum de. inde quasi ejaculetur in rem amatam, non secus ac sagit Larius cordam arcu. 1imul cum telo ad se trahit , ut foro
122쪽
De Passim . partis Concust. Ar. II. Iop
tiui deinde illud in s opum expellat. Accenseri etiam os est interleffectus, aut certe Proprι etates desiderii, co. catus ille, quo in res prohibita SProrumpit, iusta vul.
Immo ouod saepe vires ex dissi et ultate,ac dilatione aequi inrita saepeque ex nimia rei lari l/tate moriatur. Huius autem ratio ieddi potest , non solum , quia in prohibitis ibertas in arduis victoria desideratur, quae duo egeel. Ientissima reddunt res, quibuS coniunguntur , Ionge optabiliores , sicque desideri una augent & vehementius intendunt: sed etiam ex ipsa desiderii natura . ille si qui . dem affectus nihil aliud est,quam Quidam conatuῖ in bonum seu Quasi telum , quod in bonum tanquanista leo. Dum vibratur: unde que admodum res dissiciles malo. rem conatum exposcunt , ct sagittarius in scopum remoἀtum malori vi, quam in Propinquum , telum mittit; sic animus maiori conatu , ct co' nisu in ea bona tendit,quaeve I prohibitio, vel dissicultas, vel dilatio quasi a nobis De Fuga, eum ea satis innoteseat ex dictis eirca Desi.
Herium non est cur operosus disseramus. Unum cum D Thoma libet annotare, hunc nempe affectum proprio carere nomine: unde metaphorico , ac paulo cum irritioiori exprimitur, nempe Iuga , seu aves ra .ra .
. III. D. Delectatisne, Leu Gaudis, G. sitia ,
HS duae passiones sunt omnium aliarum termini
quemadmodum amor & od vim principia . Omnis enim animi nostri affectus ex amore honi, aut od o mal mascitur, ct in delectationem , aut dolorem desinat, ad consummatur. Unde inter passionea praecipua momentarunt, proindeque paulo accuratius explicandae. io electatio variis nominibus exprimi solet. Dicit ut enim Gatidium , ut ἰa , ex ullatia, jucunditas, volvtas. Biseritas, dic. Quae nomina ita exponit polIunt ex D.1 n. ut Aele tio sit proprium , generi cumque illιus affectus nomen ; a tum vero illum signifie et, quatenus ad rationalem partem attinet, eaetera vero a quibusdam fit ras effectibus imponantur: N m , ut inquit 1. Doctor. I.
x. Quae it. 33. a. 3. ad 3. Latitia Imponitur a dilatat one eona;, ne se dieretur laetitia . Exo Datio vero ate tur an exterioris aera sonis de .es .rt sonis i ter Aris , qua apparent exte
123쪽
xio Tertiae Pariis Philosephiae. Is .
a volendo deduci videtur, quatenus deleriatio est maxi me inclinationi conformis , quamquam frequenter hoc nomen restringatur ad delectationes corporales. De lactationis Natura-DIvi o .
DE finiri potest hie affectus prous voluntati, ae lenis
sibili appetitui communis est: Quies inpetitus ἱn δο. m. seu Ase taes ea astis ex an eεeυραε son missi . Prout vero speetaliter restringitur ad sensitivom appetitum rPQφν facta In appet eu ex μν entia soni fenm D, seu Quies μ bono sens,ni. Hae definitiones ex dictis innotescunt 2 ippe quemadmodum, ut diximus, ex amore boni na e stitur quidam motus in ipsum, si fit absens, qui dieiturrissa rium; ita ex eodem amore nascitur quies, seu tranquilla quaedam appetitus bene se habentis pax , quando bonum apprehenditur , ut praesens. Porro quies & paxilla in bono non est aecipienda mere privative , pro cessatione omnis motus, sed positive , pro quodam affectu,
seu immutatione facta in appetitu , quatenui cum antea elongatus a bono, ae tanquam extra centrum suum positus, violentiam quandam pateretur, ex possessione honi,
ac conjunctione eum ipso, bendi se habet , aequasi statu Esibi proprio ct optimo redditur , Unde Aristoteles r.
Rhetor. cap. m. definit voluptatem, M.tlanoman. mἱ coul . tutionem subit ran , ae sensibilem in flatu natura sua convenisnt , sumendo scilicet motio em non Pro tenden.
tia ad ulteriorem terminum, sub qua i alio i e quieti op. Ponitur , sed pro quadam mutatione tam ex adepsione termini, mutatione , inquam , non successiva , ut ea ambulare , loqui, ct c. led subita , qualis est vino , in intellectio, &e. Unde etiam D. Thomas advertit, dele ationem non fieri in tempore per se , sed solum per acci dens, eo quod boni possessio, a qua causatur , consisti e n successione , ac veIuti per particula 3 dispensatur . 'Delectationum quaedam sunt intelligibilas ae spiritu a. res , quae scilicet mente, ar voluntate pereleiuntur; ut M. , quae consistit in contemfatione veritatas: suaedam vero ensibi Ies, quae sensibus apprehendunt ut , et ad agretitum sensitivuin pertinent, ut ea , quae in cibo , po tu, pulchrarum rerum aspectis percipitur'. Pirmae lunefeeundum se perfectiores, puriores, ac maiores; turri quia Percipiuntur a potentia nobiliori , mente scilicet ii quae sensitivis potentiis longe praestat: euius fimum est, quod , ut notat S. Augustinus, nemo est , qui non vellet via Sis carere visu corporali, quam intellectu, eo m o, quo
124쪽
De Passionib. partis Concup. Ar. II. II r
quo bestiae ct stulta carent . Tum quia sunt de nobilior rhono; spiritu He enim bonum eminentius est bono sensi .hili, cujus signum est , quod propter bonum spirituale homines abstineant a maximis corpori voluptatibus, pu . ta propter honorem & virtutem. Tum demum quia bi naspi itualia perfectius , intimius. ac firmius possidentur, quam sensibilia : unde cum possessio boni si causa de Ie'. tionis, maiorem quoque creant delectationem . Atta men delectationes corporeae respectu hominis sunt vehe mentiores propter tria , ut notat D. Thomas I. a. quaest 3 r. ar. Pν imo, quia sensibili/ sunt 'nugis nota q4oad nos . quam inteIIlibi Ira. Secund', gora cum sol p sones sensibilis
tio , qt Ia delectationes cor, orales appetrauerar , ne medi Inaquaedam eontra i orp rates de se diras, De Impusias , ex quo bus
eripula sequuntur . Unda dupliciter delectant ct propter honum , quod afferunt , ct maxime propter malum,quod auferunt . Immo quia, ut ait S. Augustinus I in. 83. qq. quaest. 36. nemo est , qui non magis dolorem fugiat,quam appetat voluptatem, idcirco voluptates sens tales arden tius cupiunt, eo quod tristitiam, qua sere homo semper aliqua ex parte premitur, deliniunt. Immo quaedam avi. de quaeruntur & delectant, in quibus nihil aliud honi apparet, a si quod au erunt tristitiam, quae est ex labore. ut otium, Iudus a l. a , quae ad requiem peltinent .sen sibi Ps vero delectatio , non secus ac desiderium . rursus dividi potest in naturalem, ct non natura Iem; seu,
ut vocat Aristoteles i. Reti Or capia M. Ita eam, qua ramtionis expers es ἔ ct eam ,. qua est eum rati Vne. Dele titionaturalis & rationis expers est, quae causatur ex perceptione boni Pure natu talis , quodque per sensum appre henditur ut bonum. Praeciis quia naturae convenit ,ejuta modi est, quae in cibo Potuque percipitur , & haee brutis competit i etiam quadan tenus purior, quam homini. Deia Iectatio vero non naturalis, sed altior naturali , quaeque est cum ratione, est illa, qui causatus ex perceptione Boni sensibilis, quod ut tale aprie henditur, non praecise quia naturae convenit, sed, ut loquitur Aristoteles , ex permisse,arie ratiouis, id est , quia r tioni , sensusque, qua. tenus ratione in homine ais quatenuS participat, convc. niens est . Eiusmodi est delectat ἰo illa, quam etiam in apae. Petitu sensitivo percipimus ex consecutione honoris, famae , victoriae, opum , ct aliarum ejusmodi rerum , quas colus homo inter animantia quaerit & amat. De
125쪽
tra Tertiae Partis Philosophiae. Q. III: '
PRima ct universator Delect itioniq eausa est opera
tio , tum quia omnis delectatio ex aliqua operationae nascitur , saltem ex consecutione ipsius boni, & cognitione illius, ut praesentis. Tum quia ipsa operatici quod. Ham bonum eii , & , ut decentius , attentiusque fiat, v luptatis illecebris a natura conditu , ut praecipue videre est in his operationibus , quae ad individui conservatio. nem, ct ad speciei propagationem peltinent, qu s ut animal libentius exsequeretur, condimento voluptat; s laturae Author commendavit. Attamen , quia operatio in tantum delectat, in quantum potentiae agentis com . mensuratur, si excedat , fit laboriosa & molesta, pro . indeque amplius non de lactat, sed cruciat . Secunda causa de Iectationis est Alteratio . Nam iuxta Proverbium, Hatet r.etas: quod admirans August mus 8. Consess. cap. 3. cura s, Me , Doniiuus Deria mens, inaduit , eum tu in alemum tibὶ Vis is gares diva, quaeinde te eirea te temper Φandeant , hae rerum pars alterno defes ti os prosectu , osse Mui us 9 eonii atron Ibus Iau det. Hujus vero rationem egregie reddit D. Thomas . Tum quia natura nostra transmutet bilis est, ideoq; transis mutatione. ut re sibi connaturali g. videt. Tum quia ι cum delectatio fiat ex actione mediocri, non super ex. cedente rei delectabilis, quando eontinuata praesentia eius in ei pit excedere mensuram naturalis hab tudinis,e scitur onerosa , ae molesta , Proinde re mctio ejus ex Decessione contrarii fit delectabilis . Tum demum, quia homo desiderat totum cognos re : cum ergo suaedam Non possint apprehendἰ tota fimul, delectat in his transmutatio , ut unum transeat, S aliud si iecedat , ct se totum sentiat tir. immo nimia prioris mora incipit esse taediola,quatenus posterioris eognitionem diffori: unde Αuis sustinus lib. q. Confess. c. er. At v vis, inquit, fla Utvi
Tertia ct quarta causa delectationis sunt Spes fututi ni & Μemoria praeteriti. Cuna enim ex presentia doni nascatur delectatio,haec duo bonum in re absens quadaniatenus animo praesens etficiunt. Nam per Nemoriam ea, Iluae jam in re simi elapsa, recolimus, ac nobis reprae sermamus; per Spem uero quandam sui uri boni praelibatam possessionem degustamus, quatenus adeptione eius nostrae Iotestati inesse lentimus. Sed cur etiam praeterita mala, um recoluntur, delectant Iuxta illud Home picum t
126쪽
De Pasi on. partis Concup. A r. II. II p
Re pondet Aristotele S r. Rhetor. cap. N. id fieri,quintexant lati labores relinquunt post se aliquid honestum &Bonum , quod cum fiat praesens animo recolendo mala Praeterita , delectat. Addi potest, quod labores insignes Pertulisse, periculaque evasisse, est aliquod victoriae genus, felicitatis pars, ct re admiratione dignum efficiens. Cum igitur uictoria , se Iicitas , illaeque res, quae nos adin iratione dignos ericiunt , maxime animum delectent'. Consequens est . ut dum praeteritos labores, ct superata Pericula cogitamus, ex hoc maxime deIectemur. Uerum id mirum magis, non solum memoria dolorum, Ied etiam ipse dolor , luctus, lacrymaeque, quibus oh ab sentiam rei amatae perfundimur, uni quaedam delectatio-Mis causae. Et quidem de luctu Iacrymis dici posset,cati, Lare delectationem, quod mitigent, ac deliniant amariis tudinem doloris, eam exterius effundenda , ct quasi pro, sullsando. Hinc Ovidius :. . . . v quaedam sere Voluptas: Expletur lac dimis , eseritumne dolor. Verum alla ratio ex D. Thoma & AristoteIe reddi potest, quia haec omnia faciunt vivaciorem memoriam, a cogitationem rei dilectae : unde , ut inquit Aristote Ies 1
Rhetor. cap. II. Licet moleilla sit A eo , quod eatis tes V uadrit , attamen voltiptas in ea es ,rquod ρυ is reurritur .
Quinta causa delectationis est Similitudo . Nam, Gm,. I. iti gaudet, ct juxta frequentata GraeciS proverbia ,
Cognoscit se a seram ἔ ct semper praenius cum graculo . Si
militud' enim est quaedam unitas , sicque bonum,honounitum ipsum auget, unde eonsequitur detestatio. Ue Tum quia per accidens ex similis accessu honum pro . Prium corrumpi potest, ut dum figulus fgulum in suo lucro turbat; ideo ex hoe iit, ut aliquando simile suum simile abominetur. Porro , ne singulatim omnia prosequar, inter delecta tionis causas recenseri possunt tum Admiratio, quatenus novi aliquam cognit Ionem secum affert, amplioremque Pollicetur : unde rara & mira sunt iucunda, sicut ' om. nes repraesentationes rerum, etiam in se minime delectabilium: Gati et elim anIma , inquit D. ThomaS, i o
latione unius ad alte rim ; quia couferre unυm alteri es propritisse est na notis uestis ratio D . Tum Beneficentia,
qua fit homini quaedam imaginatio abundantis boni in
ipso exsistentis. Tum etiam Ira , quae , ut ait Homerus emetis e D seu e dtileior es, quatenus spem facit vindictae, suae iucunda est et .m qn autum , inquit V. Thomas , vi.
127쪽
νi , ιaiadaν rip , delectationem creant, quatenus sunt sana boni exsistentis in vobis, maxime dum fiunt a sa
ιucunds tum , non quatenus aliis malum inferunt, sed . quatinus pertinent ad bonum proprium,quod homo plus amat, quam malum alterius adversetur. vincere enim
est delectabile, quia per hoc fit aestimatio propriae in xeel .lantiae ; hinc ct omnes Iudi , in qui binest cone erratio,&In quibus potest esse victoria , sunt maxime deIecta hiles. Redarguere autem & increpare est delectationis causa , tum quia homo per hoc alteri benefacit,quod tueundum est; tum piaeci pue, quia hoc fac t homini imaginationem . propriae sapient iae & excellentiae: increpare enim& eota rigere est tapientum ct majorum. Eductus Dalectamnis .
Ufectus delectationis sunt in prymis Dilatatio dnpIeri
Altera Proprie cumpta, quatenus in gaudio eor sese explicare ae diffundere videtur, spiritusque climati sese uberius effundunt aquasi in occursum boni pergentes , tanta aliquando licentia , ut cor ipsum d terant, fieque deI quium & mors tr quatur: ob hanc causam multa ex nimio, inopinatoque gaudio expirasse leguntur; nisi mavis, ejusmodi gen s morti causari, non prae ise quoas ritus cor deserant, sed quod nimis pulmone dilatent, nimiaque sanguinis inussone cor obruatur: sicque tam respirat r/ce, quam pulsa triee virtute at nictata , quas duotas vitae cardinibus concussis, deliquium, immo in
terit in eratur . Altera vero di inario est metaphorida, quatenus in laetitia, apprehensio ex pereeptione hon convenientis per ectionem quandam assequitur, quae en spiritualis quaedam magnitudo ; ct affectus, ut plenius honum capiat, se se explieare videtur. Secundus delectationis effectus est creare sitim ae desiis derium sui, non modo quando absens memoria recoli.
tiir , sed etiam quando incipit haberi, ct nondum per fecte hahetur: tunc enim deIibatio ejus aeuit desderium plenius eam de εustandi. Verum ponsuam usque ad 1atietatem percipitur, causat cui fastidium ae nauseam, ut patet in delectatione cinorum aliorumqu. sens bilium, in quibus duntaxat locum habet id fia. stidii genus: nam spirituales delectationes quo plenum habentur . eo ardentius appetuntur .
128쪽
De Fasso b. partis Concup. Ar. II. IIS
Tertius effectus d lact. tonis sensibili, est, imp dire usum rationis, vel ipsum penitu abscii bendo, si deIecta. io maxima tir, & omnem animi intentionem ad se raia Piat: vel saltem , si moderatior sit, multum distra. nendo; s De Iectatio enim, ut egregie notat Marsili. Us Ficinus est Ge.r ω vetuit o mus 9 r tuum , qtia neglectis aliis functionibus ad eam pereipiendam a M.tim accurrunt a vel demum vigorem iudicii practici
emolliendo: unde Aristotele S 6. Et hic. c. f.,Delecta tio, inquit, eorrtimp e existimat tonem p . de tia .
Quartus demum delectationis effectiis μ' , perficer spropriam operationem , qua percipitur. I im quatenus ct ipsa est quoddam bonum, proindeque addita bono ope rationis ipsum auget, decorat, condit, ac perficit. Tum Praecipue quatenuS allicit attentionem, intentionem, contentionemque virtutis agentis ς est enim condimenis tum quoddam reddens operationem suaviorem , cario. rem , appetibiliorem ἰ ist veluti quaedam escia spirituum . Unde prudens natura necessariis operationibus liberali manu voluptatem admiscuit, ut libenti ui , attentius, decentius . ardentius . etsi caciusque peragerentur
De Tristitia i 0 gue Remed n. I Ristitiam, de qua peregregie D. Thomas I. a. di ID.
ruit per quinque quaestione S, ut breviter a tingamus; ejus Natura, Caulae, & Effectus satis intelligi possunt eledictis eitea delectationem. Definiri enim potest asi Des m. et tus, mala ; quies, inquam , non tranquilla & appetui conveniens et sed repugnans & disconveniens . Vel et
iam : me Eus oti tus ex apprehensis mai praefetit s . Insertur autem a contrariis eorum , quae inter causas de Iectationis recensuimus,& generaliter ab omni malo coniniuncto ct appreh-i sci ut tali. Effectus vero ejus sunt. Tum angustiare, consti ingere, ac aggravare animum , sicut
ipsum delectatio dilatat & erigit . Tum operationem de .hilitare , sicut & delectatio roborat. Tum prae caeteris Passionibus corpori, vitaeque nocere,eo quod ,ut praeclare Notat D. Thomas , impediat , ne cor motionem ac vitam libere in alia membra effundat, sicque quasi vitalem sonistem oecludat, ipsum constringendo, ac prae caeteris pata sortibus opprimendo . Si tamen moderata sit, vitae pro. dest et nam spiritus intus eo tinent, ac veluti figit. Hi ne Apostolus I. ad Corintli. 7. Qua Denudum Deum tristitia
Tristitiae immoderatae, eum sit quaedam animi aegritudo. quaedam ejus remedia ct lenimenta commemorat D. Tlio
129쪽
ἰ 'ri 6 'Tertiae rartis Philosophiae. Q. II.
uitate sua . veluti balsamo quodam, vulnus a dolore in .s ictum contolidat, aut certe demulcet, reficitque fatiga.' tum animum , ut quies membra labore soluta. Seeundum remedium & connat turalius sunt fletus, ge. nitus, suspira , Iamenta , ceteraque exteriora tristulae ligna. His enim exoneratur animus, ae Ueluti evacuatur,& extra effunditur quaedam acerbitatis tritistin pars, retentioque animae ab interiori doloris sensu ad exterio
ra illa signa divertitur; interimque aliqua satisfactio capitur in hoc opere connaturalissimo: qaid enim tam naturale dolenti, quam fleret Omne autem connaturale opus delectat. Tertium est amicorum compassio, quae dolorem delinit, tum quatenus est egregium signum amoris eorum: signa vero amoris, cum semper delectent, tum maxime dum affligimur , quia tunc magis aliena ope indigemug. Tum etiam quia oppressus doloris pondete animus alleviatur . dum alii per compassionem ei conjunguntur ad onus doloris cum illo portandum. I Quartum remelium sapientibus proprium est contemplatio veritatis, qua mitigatur dolor , non solum quaterinus per eam mentis acies a doloris sensu avertitur; an ἱ-muS, ne mauesuecumbat, erigitur; robur quoddam augenerosum sensibilium seu affligentium , seu delectan tium contemptum conet pit; sed etiam quatenus ipsa cum sit maxime jucunda, exasperatum animum demulcet , α
suavitate sua acer hi tatem omnem perfundit. Quintum demum doloris lenimentum sunt Suaedam reis media corporalia. quihus dum debitus corporis n. tus do Iore turdatus testituitur, an mussimul cum corpore re initur. inter ea vero suiu tum scinimis , qtii, ut inquit δmbronus , =nen essessas allevat , inctusque soluit anxios , Quatenus scilicet & dolorum,curarumque oblivionem inisdu rit, ct benigno quodam rore arentes spiritus recreat eunde vocatur a Tertulliano Rerreator comorum, redimotarrator v rium , mearctis latornm . Tum etiam balnea , de quibus S. Augustinus 9.Cons. cap. in . ait Auiliera m balinnei nomen inde dIιJum , quod anxietates toIIat ex animρ ἀ
De Passionibus Paνtis Irascibἱοι. T IT reliquas Passiones , quae sci Iicet ad partem Irasci- - bilem spectant, breviter expediamu*; in Primis -Patet ex dictis , quod eum aliae ad Concupiscibilem perti.
nenteS versentui circa bonum & malum simpliciter sum.' rta; istae addunt rationem ardui, ac dissicilis, surrique
130쪽
De Prison. partis Irascib. Ar. III. I3 7
Droinde veluti quidam animi conatus , quibus &ad bonum se erigit & contra mala insurgit. Sunt a u. tem numero quinque , Spes & Desperatιο , Timor αδ udacia, ct Ira, de quibuS ut ver ho dicamuS. Spes definitur , Possis , qua vestitus tenue in Dunm m. en vim arautim , adeptra tamen pu bite . Ut passo convenit cum at Iis: caeterre particulae eam ab illis distinguunt, a timore quidem quatenus objectum spei dicitur bonum ; tiis
mor enim est de malo : a gaudio, quatenus dicitur futu. xtim : eaudium enim est depraesenti: a de si aerio , qua te nus dicitur arannm , desiderium enim est de hono lutulo Draecise ut eonveniens est, non Uero ut Induit rationem ardui: a desperatione , quatenus dicitur adeptust disjle
desperatio enim est de impossibili. Ex quo patet, quon es supponit desiderium , ct in illo fundatur, additque
riuandam appetitus firmitatem contra dissicultates: qui p. De desiderium est simplex anhelatio in honum absens . Verum quia dilatio, dissicultatesque , quibus obsidet uchonum desideratum , veluti deprimunt, dejiciun tque apis Detitus aciem , ideo indigeret quodam conatu , quadam. Que firmitate , ut sese erigat, & roboret in prosecutione honi . Hic conatae animi sese obfirmantis est spes , quaena se itur ex boni possibilitate ε . Causae spei sunt in primis Experientia, seclidiim quolper eam erudimur tum de possibilitate boni,tum de mod citendendi in ipsum. Nam si per eam cognoverιmUS, rem solere in deterius eadere , tune impedit magi S , quam ju. vat spem . Secundo vire 9, quibus dissicultates nutu taperabiles et ad quam causam pertinent diuitiae, fortitudo . amici, &c. Tertio calor cordis, quo spirituS roboran tur , ne ita facile cedant dissiduitatum maginationi, qua retunduntur. Quarto demum inconsiderata O, quant.
ut dissicultates non reputentur , aut non advertantur .
Propter ii a S catis is , & iuvenes,& ebrii,& stulti sunt ho innae spei: Iuvenes quidem , tum quia in ei S ess Parum de praeterito , multum vero de futuro , & ideo spe magis . Quam memoria vivunt. Tum quia OP; mam Opinionem habent de suis viribus, dissicultates vero parvi pendunt, Quia eas satis non penetrant , nec es Pert I sunt . Tum cle. mu in Quia abundant calore cor dilatante , ct 1 irituum motum obfirmante. Ebrii vero , quas ct i psis calo caestuat, bene sentiunt de suis viribus, nec dissicultates Perpendunt . Stulti demum propter inconsiderationem Periculorum. At vero Senes rarae spei, eo quod , cum in praeteritis experti lint res plerumque in det ei iuS calere in futuris idem suspicantur: ct pr terea dissi ultates magis ponderant ac penetrant: & demum languescens Me illis calor non satis iobo: at spir tuum motum, quocl