장음표시 사용
131쪽
f1 3 Tertia Panis Philosophia. QIII.
propterea iacile retunduntur ex o Pinione dissiculiatum- Effectus Spei sunt tum delectare , quateniri per eam geliderati boni quandam praelibationem degustamus . Tum operationem perficere : nam quatenus respicit -- num arduum, excitat attentionem : quatenus vero reso-cit bonum possibue, non retundit conatum . Tum in amorem personae indueere, a qua bonum speramus : eae hoc enim , quod per aliquem seeramus bona nobi' peris enire posse,moventur in ipsum iacui in bonum nostrum. ct ne eum amare incipimus. Desperatio satis innotescit ex diais de spe , cui contrariantum non quidem penes objecti contrar Ietatem secundum bonum & malum , s utraque enim est de bonoctsed penes aecessum & ree essum, qitatenus spes est accessus ad honum , desperatio vero re eessus ab iIlo . Conting. tenim aliquando, bonum desideratum tot dissicultat ictisci reum vallati, ut illis Ohristus animus succumbat . ct adie ius prosecutione tecedat. Hic affectus dicitur Lelpe in ratio , quae proinde definiri potest Passio qua appetitus re e Mit a 3ono arduo adeptra λυρο sput . Hee vero impossibili intas non debet esse metaphysi ea , sed moralis, quatenus nimis dissicilia, quaeque conatum nostrum superant, re, Putantur ut impossibilia. Audacia defin tur Passio , dia vetitus iamrstie in mariti m ρινr, sese ad 1 iam stigandiam 9 operan/um. Ut pay', convenit cum aliis : caeterae particulae Proprium audaciae characterem a nignant , quae ut iii telligantur, adverten. dum Cum D. Thoma , quod licet appetitus pei se tendat in bonum, ct recedat a malo; per accidens tamen & rece.d:t a bono, cum scilicet tot dissicultatibus vallatur, uta non possit obtineri, sicque fit disperatio, & e contra ten: dit in malum , non obtinendum , sed vincendum , suando spes ipsius superandi 4 Fulget; & hie motus dicitur
cludario . Expresse vero diximus tu maliam terrGIIe, quia mala levia contemptu potiuς,quam audaciam inducunt:
unde audacia non est mn circa magna & terribilia mala. ausae Audaciae sunt in primis , pes; non enim quismo Vetur a d. insurgendum contra mala, nin ex spe v nee ndi ips : unde Aristoteles 3. Et hic. c. g.
Omnia quoque, quae spem fovent & augent, pari ratione udae iam causant, ut divitiae, amici, robur, experientia in periculis , 'e Sed pi ae omni hut legitimam audaciam facit eonfidentia divini auxilii:unde Aristotele a .R. laet.
ς p. s. agnoscit , es/ , qti bene se habent ad a vana anda αε μοι esse et additque , qui instriam vas fune, redd a a. iores , gmd Detis injuptim pessis avxumm f. t. Elt praeterea altera audaciae causa ex parte materialis, calor
132쪽
De Passion . partis bascib. Ar. III. Dy
scilicet coi dis, qui ro Orat imp tum spirituum, ne ita facito ab apprehensione periculi retundantur : unis de animalia, quae habent cor parvum, sunt audacio ra; quae vero magnum , sunt timidiora , ut dicit Arino teles Iib. 3. de Partibus Animal. c. η. seu a sitiret
inquit D. Th. l. r. quaest. qs. a. 3. ealor naturain noutantiam poteti ealefacere ma 'sam domum , siciae parvam .
Prater ea quia timor Dpponitur audaciae , ideo quae timorem tollunt, audaciam causant: unde homo fit audacior ex eo, quod non habet inimicos, ac ne mi. ni nocuit; illis enim , qui aliis nocuere , maxime imminere videntur Periaula . inter hujus passionis effectus recenset D. Thomas, tum revocare spiritum ct calorem ad cor initio periculi.quassad irruptionem vechementiorem faciendam: unde auacaces aliquando aggredientes periculum tremunt, ut de Alexandio magno fertur, qui ante piae liuna tremore concuti solebat ..Tum motus fortiores initio Peariculi facere, quam in fine : unde Aristoteles 3. Et hic. c. 7. Audaces , inquit, pravolantes Due, vo 'entes ante perieula , is ipsis antem disceduue. Ratio e si , quod ilia pallio regitur sensitiva cognitione, quae cum non sit collativa , non discutit singulas perieuli circumstan. tias: unde illi ex improviso o curentibus succumbit. Cum e contra vir fortis sit in ipso constantior, quam ante, eo quod singula praeviderit, immo majora ali. Quando: unde ex occursu minorum non terretur , sed fit confidentior. Timor opponitur Audacie, ex cuius explicatione proin inde innotescere potest : unde sicut Audacia erigit antismum contra mala , ex spe superandi, ita Timor dejicit eum , ob dissicultatem evadendi; ideoque definiri potest Possis , qua appetitus furenmbit ine uenti malo terruisi , arti a evitasιu ; seu , Deject .s animi victi a grauitate per αculi. Ut enim ob sei vat D. ThomaS dum m. lum imminens est in apprehensione, fit quEdam veluti luci inter a Parituum di malum : nam app tituS vincere, ac fugare ni. titur malum οῦ & rursus malum natum est fugare , ae vin cere appetitum . Si ergo in hoc veluti conflictu animal Ientiat vires suas esse superiores malo, insurgit in illos inpetus ad aggrediendum, expuθnandumque malum. qtia est Audacia. Si autem sentiat vires suas esse minores,
in alum Uerci ct periculum gravius, dejicitur, succumbitoque victus appeti in s .ct sic fit Timor . Ex his patet, quod cause Timoris sunt, tum desectus ex parte appetitus & appetentis, qui non sentit in se satis virium ad expugnandum malum. Tum gravitas exearte mali quod ua ιngruit, urgetque, ut vix evasionis
133쪽
1ro Tertiae Partis Philosophiae. Q. III.
p. a eluceat. Dico v x, nam ii nullum prorsus effugiit aest, timor in desperationem degneraret: Unde ad timo
rem requiritur aliqua spes evadendi, non quidem ori a ex exeemi virium nosti arum ad vineendum malum, hae enim in generat audaciam ἔ ted ex quadam incertitudit emali eventus, quod non necessario , sed contiligenti rimminet. His causis aecedit corporalis dispositio, tum ex parte imaginationis , quae fuliginosa quadam nigred ne horrorem rebus assingit: unde melancholici latit ii,
mi di s nisi quibus melancholia facile inardescit;hi eniim
audaciores exsistunt 3 & tenebrae timorem ,horroremqtie incutiunt. Tum ex parte cordis , in quo calor modieus, paretorque ae debilιor spiritus extis .i: unde animalia , quibus cor magnum , ct frigidus circum praecordia carioguis inest, sunt timidiora . Effoctus Timotis sunt in primis Contractio , eaque duplex. Altera metaphorica, quatenus appetitus a malo vilia eius profligatusque recedit, ct in seipso eo ligitur. Αlteis a propria ct corporalis, quatenus in timore calor spi. ritus exteriora relinquun , ct ad interiora, praecipue et scor , tendunt , ibique co g egantur , non ut ιmpetum Daciant, sicut in Deliderio, ira, ct Audacia, sed ut salis ventu r; ideoque ibi non aestuant. sed torpent, aena arcescunt, sicut victa civitate cives ad interiora & m a. nitiora fugiunt, non gratia eruptionis commodiusfiis ciendae, sed gratia salutis & effugii. Immo urgente apprehensione mali ct cor expugnante, calor & spiritus vergunt ad inferiora, quam fugiendo apprehensionem mali a cerebro in cor derivantem. Idem ob eandem causam fit in morte, cuius timor gravis est quaedam pre-Ithatio, in qua calor & spiritus recedit ad interiora .
Verum egregie D. Thom. 1. P. q. qq. a I. ad 3. notat verecundiam , quae est quaedam mori species, hune esse. Oum non inducere , sed rotrus oppositum, eo quod vere. cundia noti causetur a malo naturam destruente , sed so- Ium a quadam turpitudinis apparentia animum confundente, ac turbante ς' ideo tangi iis , calor , ct spiritus non fugiunt ad arcem vitae, λη potius tur hulente ascenisdunt ad superiora , praecipue ad faciem , ubi sentitur ruinhor ex tui pitudinis deprehensione causatus,quasi natura intenderet non sollina palli laboranti ferre opem, sed etiam velum quoddam inducere ad tege udam confusio. nem in ea teIucentem: unde in verecundia rubet vultus
ex affluxu sanguinis & spiritus ad faciem . Caeterum ex illo primo effectu plures alii sequuntur,ut
tremor, pallor, erepitus in destituti S calore, vigore, spirituque membris ; intercluso quoque vocis, quasi spiritit foras eructare ad formandam vocem refugiente; ere.
134쪽
De Passon.partis Irascib. Ar. III. Ia I
ctio capillorum, compressis ob trigus porulis , ex quibuet prodeunt, ct quadam rigiditate ex frigore omnia meminhra invadente in illis causata et immo aliquando subita canitie , vehementia scilicet timoris intra paucas horas m capillis id e meiente , quod lenta senectus per plures annos sensim operatur . Ex eadem etiam contractione fit deliquium anim , frigore praeco i dia invadente; stupor,': quaedam totius hominis rigiditas ob defectum caloris; fi .
tis & ariditas faucium , destitutis scilicet illis partibus
colita sanguinis irroratione: solutio alvi, propter contra ctionem ventris, ct quod ex compressa fellis vesicu Ia hi Iigcopiosa innuat in intestina, stimuletque ad ejectionem ex crementi, interimque musculi retentavi, qui Lybnueres diis cuntur, defectu spiritus debilitentur. Ad effectus timoris spectant etiam turbatio mentis,stu. Por, & insensibilitas quedam, ita ut nimio timore perculis Ius neque audiat, neque videat, neque aliquid cogitet, eo quod nempe cogitatio mali totam phantasiam impleat obruat , ct impediat ἔ ct sic ex ea patie timor consiliunx adimit, ct operationem praepedit. Attamen etiam sollici. tudo evadendi mali ex timore causatur. & ideo ex haci
parte timor dicitur facere tene consiliatIwr,9 Oper.rtisuem adiuvare, quasi stimulando ad quaerendum cou illium , de adhibendam curam, ut e vitetur malum , quari vi Sex aliam 2ntem turbando , ac confundendo Gonsultationem impediat , & calorem, ac spiritum retrahendo, qua sunt propria operationis adminicula , actionem retardet.
ιram quam Gregorius Nyssenus eleganter vocat rm . aertim couevit e/.tia, varie definitur. Α Cicerone , Innmis tia uic scenditempus uer Dans. Ab alii S,cum non unam
stra plicem passionem pia ent, sed centrum & plexum passio.
definiri votest cum Riistotele I. l. de Anima, cap. I. α
aliis passionibus, quae sunt quidam appetiti vi motus; re Iiquae p. rticulae pio prios Irae charactere S assignant : nam Proprium irae objectum est vindicta, seu ultio iniuriae, non quaevis, sed aperta. Unde lib. 7. Et hic. cap. 7. Ari, noteles Iram vocat AE est 'm opertum , mi D .egne iusiato fram. liatus enim vult innotescere ei, qui intulit injuriam, se esse, qui noceat, ct ob illatam injuriam n o.
ceat, ut sic eum illatae injuriae poeniteat. Auditur eum fervore sanguinis circa eor , ad significandum materiale
irae, quae quandam sanguinis ebullitionem circa praecordia excitat.
135쪽
1 et a Tertiae Partis Philosophiae. Q. III.
Inter caulas irae primatem locum tenet parvi penuo,sea ἐnjustus contemptus: quippe cum omnis irae motiva actistud reduci possint. Ira enim est appetitus vindictae, iaest, rependendi injuriam, non qualitercumque illa tam ,
sed et certa scientia & electione: unde contra eos, qui vel ignoranter, vel ex passione nobis nocuerunt, aut Parum, aut nihil irascimur. Quod autem aliquis ex cel lascientia & electione iniuriam in erat, hoc pertinet Pactyarvipennonem, cuius tres species enumerat Aristoteles, cilicet desperi tim, quo aliquis tanquam nulla re dignus negligitur: theommodationem , qua quis alienae voluntati se opponit, non ut aliquid sibi eveniat, sed ne illi;& eo tum etiam , qua quis noe et & molestus est in iis, quae cedunt in dedecus patientis, nullo alio quaesito frutati, nissmaligna quadam voluptate, quam percipit, quatenus ma Ie:aciendo alteri, putat se excellere supra ipsum. Quia quid ergo auget has parvi pensionis species auget & iram,ot ideo quia tanto parvi penso est gravior, quanto excellentior est persona, quae contem mitur, excellentia ossen si Ruget Iram, excellentia uero offendentis supra offeri. cum eam minuit. Altera causa, disponens ad Iram e X Pa
te irascentis, est defectus ejus proprius . Qui enim alicui de ectui obnoxius est, tacilius putat, se contemni, ideo que ad liam pronior essicitur: nam ut ait Terentius in Adelphis, scena 3. Α tu η.
Esse tus Irae lunt primo quaedam ei propria delectatio et
unde Homerus Ira , inquit, . Dulcior effuso qua melle /n pectore exese Ii,
Cujus delectactionis eausa est ; quod per iram fiat spes vindictae, quae maxime jucunda est, eo quod sit proprium
remedium doloris ob injuriam conceptr. Secundo tervor quidam, non dulcis & lenis qualis est in amore, quique correspondeat san ruini;sed amarulentus ct ad consumen indum exaestuans, qui correspondeat flavae bili. Tertio t ur-hatao, tum rationis, quae ut quietos , tranquillosque spi ritus exigit, ita turbuJentia eorundem ab irae fervore cata. sata maxime confunditur, obnubilatur, obcaecatur; tam etiam corporis maxime membros um illorum , in quibus , Inquit D. Thomas, cordis vestigia relucent, ut sunt ocu- Ii, facies, lingua,&c. quam perturbationem ita describit Gregorius S. Moral. cap. gr. Ira sua stimulis aecen stimeor ρ. itat, eorpus t emit, Iingua e praepedit aeus ignescit,
exasperantur oeus, nequaquam se cogus eunt noti : os
136쪽
De Pagion. partis Irascib. Ar. II. I 23
Uncle non ιmmerito quidam Pro aptissimo sedandae irae remedio habuit, ut iratus se in speculo inspiceret,ex illa exteriori turbatione vultus, dimotum sua sede animum deprehensurus. Taciturnitas etiam reponitur inter e M. etiis Irae, quatenus turbata ratio vel digna passione ver. ha non reperit ἔ vel impedito organo satiS ea exprimerunt equit; vel aliquid inordinatum, & sera Providentia via. dicandum proferre pertimescit .
Addi demum posset inter effectus irae Manifesta opera.
tio. Iratus enim non insidiosus est, ted aberius. Cujus rationem peregregie repetit D. Thomas l. a. qu. 48. art. s. ad a. partim quidem ex impedimento rationis, quae nota potest discernere , quid sit occultandum et quid mani seiamndum, nec etiam excogitare occultandi vias; pastina ex ampliatione cordis a quae pertinet ad magnanimitatem squam facit ira. De magnanimo autem dicit riristoteles q. Ethc. c. r. suod es mauisu tis e foν amator , manife-
se die t ει operatiar. Partim demum ex discrimine , quoa est inter Concupiscentiam n iram.Concupiscentia enim 1ertur circa delectabilia quaedam, quibus adju igitur aliqua turpitudo ct mollities, ob quam homo vult latere et unde concupiscentia vocatur ab Aristotele Late,s 9 1v.fiiugo At vero ita respicit vindictam, in qua virilitas ct
excellentia quaedam relucet: unde iratus amat agere ita ape ito, tanquam pi aeclare se agere putans. Addi praeterea Posset, quo a Ira , cuaa subitos habeat impetus , quaerit compendioliorem viam; viae autem occultae ct in Ddiosae sunt sinuosae, anfractuosae, ac prolixae. Et demum hocii p um maxime pertinet ad amollieudam parvi pensionem, Ut omnibus iii notes at, offendentem non impune laesisset ς& ideo iratus non occultum, sed apertum quaerit interre nocumentum, ut plene sibi satisfaciat. Sed de Passionibus satis hactenus.
HΑne Moralis partem eo pressius transcurremus, quo
fusius di accuratius illam Theologi expendunt. Unis de missis aliis, quae circa Bonitatem & malitiam moralemia TheoIosia uderius discuti solent,quidquid in hac ρος- F a stio.
137쪽
ar Tertia Partis Philosophiae. Q. IV.
Bione dicendum occurrit,tribu ε complectemus articulis.
In L. Agemus de Moralitate se eundum se, deque divisione illius in Bonitatem & Μalitiam. In a. Dilautietur, fit ne aliquis actus indifferens, In a. de Regulis morum breviter disseremus.
IN actu morali duo sunt, Entitas ct Μoralitas, quarum illa est veluti hujus materia ct tithstratum. Enti talem actus moralis in eo sitam constat, quod sit quaedam operatio vitalis & libera;hee enim alii actus morales h a. hentur, quam qui vitaliterct Iibere fiunt,quia sublata lis hertate, non stat nec meritum, nec demeritum, nec Iaus a nee vituperium; nec bonum, nec malum, saltem morale. verum in quo moralitas proprie sita sit,non omnes comveniunt. Aliqui eam cum libertate eo fundunt, quasi nihil addat supra illam . Alii soIam denominationem eΚ-trinlaeam addere censent. Alii esse merum ens rationis . Verum prima sententia materiam moralitatis confundit cum moralitate. Ut enim notat D. Thomas in prooemi Ethicae, quemadmodum ordo artificialis confinit in diris positione, quam ratio inducit in materia externa;ita o do moralis situs est in dispositione, qu m ratio faeit in actibus voluntatis. Unde sicut lapι des, ligna, terrum, audaliud hujusmodi, quod arte disponitur,en solum mater a artifieiositatis; ita & actus voluntatis ob libertatem tractabiles a ratione, non sunt Ipsa moralitas,sed illius subaiectum & materia. Secunda vero & tertia sententia , cum iii aliis deficiant, tum in hoc, quod non satis digne sentiunt de moralitate. Unde iis re Iictis, Dico r. Moralitas lor maliter consisti in ordine, quem ratio facit in actibus ii heris, eos disponendo conformi. ter. vel difformiter ad regulas mn rum: ceu in re sucta transcenden inli,quem actus voluntatis dieit ad obiectum suum , non praecise sumptum , sed ut regulis morum
Utetque modus exprimendi conelusionem in idem redit . Non enim aliter ratio ordinat actum voluntatis s . quam mediante obiecto, quatenus scilicet intellectus re gulando objectum, in quod voluntas fertur , facit, ut αipse actus voluntatis fit regulatus. Unde ordo , quem in sellectus facit in actu voluntatis, est Idem , ae ille respectus transcendem alis ipsius actus voluntatis ad obiectum suum, ut reguluum . D. Thomas primo modo expressit
138쪽
quem ratio facit in actu uoluntatis, pertinere ad Philoso. Phiam moralem . secundo vero modo eam explicat 1. a. quaest. I 8. ar. 8. dum ait, νctus htimanus, qui dicitur morai s, balet speetem ab objecto eiato ad principium humau. rum actuum, qnod es ratio .
Probatur eo ne Ius o r. Idem est distin tivum , ac constitutivum;Sed moralitas distinguitur in bonitatem & malitiam pei respectum conformitatis & difformitat is ad regu Ias morum: Ergo moralitas consitu in tali respectu.. z. Eodem modo proportionalι ter loquendum est de e nintitate, ac de moralitate actus humani riΑaqui actus hu
manus delum ii suam entitatem ex tendentia in Objectum uum in ordine entitativo conside atum. Ergo debet de lumere suam moralitatem ab illo ordine moraliter sum. Pio, id est, ad regulas morum comparato. Minor certa est.
Hctus enim specificantur per objecta , sed etiam ostendi
reus in Physica par. q. qu. I. ar. ult. Major autem ex eo Constare videtur, quod moralitas fundetur in entitate actus, tanquam modus quidem ei superadituq , ac veluti quaedam ipsius proprietas. 3. Demum Moralitas semper solet explicari perrimo. dum cujusd m commensurationis : unde boni vocantu H α ι rverse. obligo , ἐπου sed commensuratio . Iectitudo , perversitas , obliquitas significant quendam respectum rei ad suam regulam; Elgo signum est , morali talem desumi a respectu ad regulas morales .
. Pico γ. Moralitas essentialiter S adaequa te dividitur
4n Bonitatem, ct Malitiam. Probatur prima pars, illam Divisionem esse essentialem. Notalitas in communi debet dividi per aliquas differen tias essent ι ales; Atqui nullae videntur magis essentia Ies , quam honum & malum , siquidem moribuS per se prιmo competit honitas ct malitia: Ergo honitas & malitia sunt
differentiae essentiales. Unde D. Thomas 3. contra Gentes, cap. 9, Bouum, inquit, cj mxium iu moralisu: Fgωι a.
Confirmatur. Moralitas, ut jam ostendimu , essentiali. ter consistit in te spectu ad objectum prout subjacet regu. Iis morum; Atqui objectum , ut subjacet regulis morum νῶι viditur in bonum Rc malum, seu in conforme ct diffor. me illis regulis : Ergo et i se moralitas e tantialiter ivioditur in honitatem & malitiam . Secunda etiam pars, hanc scilicet divisionem era adae. quatam, suadetur. Nam inter illa duo membra nihil ea
dit medium: Elgo ad aqua te dividulit moralitatem. Pro hatur antecedens. Si quid enim caderet med ιum, maxime
139쪽
116 Tertiae Partis Philosophiae. Q. Iv.
moralitatis: Ergo nihil cadit medium inter praefata mem-hra. Major constat. Dec Iaratur minor. Nam ex D. Th.
R. 2. q. 18. ar. 8. In tantum actus dieitur indifferens, inquantum non includit aliquid pertinens ad ordinem rationis: Atqui quod non includit aliquid pertinens ad ordinem rationis, non est species moralitatis , eum tota si . ta fit in ordine ad objectum , ut subjectum rationi regu lari : Ergo actus indifferens non est media quaedam Mo.
Talitatis species. At de his fusius Theologi. Solum dicendum aliquid de actu illo indifferenti.
ACtus possimi dupliciter considerari, vel praecise se cundum se, ct quasi in actu signato , seu secundum ruam speciem , vel quatenus hic & nunc si init in acta exercit Ο , cum tali intentione , ac in talibus circum nantiis , seu in individuo . Constat, dari pIures actus seeundum suam speciem in--δ fferentes. Id probat S. Th. r. P. q. 18. ar. 8. evidenti Tytione. Actus enim habet bonitatem & malitiam ex conformitate, vel difformitate ad regulas morum; Sed plures actus sunt, qui secundum se & in specie, lua considet a timec conlarmitatem, nec difformitatem habent ad regulasmosum, ut ambulare, altare, comedete, loqui,&e- Ergo dantur plures actiis, qui secundum se nec honi , nec mali sunt, sed indifferentes ad utrumquctia Dissicultas solum
est de Actibus in individuo spectatis ia
N Ullus actus in individuo, seu pio ut fit hie & nun
est indifferens, sed necessario debet vel bene , vel male fieri, proinde qua esse vel honus, vel malus . Concluilo, quam expresse docet D. Thomas pluribus in locis, prae ipue a. a. q. ι R. a. s. & cum eo innumeri alii Contra Scotum, intelligenda est de solis actibus deliberatis , seu qui procedunt ab homine deliberante , ac sibi fi-Mm Praestituente ς non vero de illis, qui procedunt eccori imaginatione, vel appetitus sensitivi imaginatione sequentis impetu, ratione nee iubente , nec satis ad . Neriente , sed permissiue se habente , ut sunt fricare maenus, caput sealpere, spuere , tutae, membra corpo sis varie dilaonere , cte. De his enim certum est, esse in differi
140쪽
, De Aela: indisserenti. A r. II. I 27
differentes, quamvis li ratio eoS nimis luxuriantes negli gat corrigere, possint degenerare in leviuscula peccata . quia licet non teneamur naec omnia deliberate facerentia tamen tenemur aliquem modum etiam In IN S corporis motibus imponere. Conclusio sic explicata probari in priam is posset innumesis aut horitatibus Patrum, quibus bre
vitatis gratia omissis x . - . - . . . .
Probatur a. Authoritate ipsius Christi Domini, Matth. ιχ. dicentis et sitioniam omne Derbum oti m , quod Ioetitisue ine semiues, reddent rationem de eo in die judicii. Quo a ponderans Tertullianus lib. de Patientia : Tνadisti m est , inquit, D ἀοZI Ina t. hrisi, manere vos mnis v aut G fiservaea uel uersI reatum Si ergo nec ipsa verba otiosa,id est. ut explieari solet ex Patribus, ad nullum bonum finem or.
dinata, indifferentia sunt, sed mala , quisnam erit actus indifferens Respondebis. Ejusmodi facta , quae uocantur classe.
rinita, non esse otiosa,quia non carent ratione justae ne isce ssit at is; fiunt enim propter naturae commoditatem , ut dum deliberate ambulamus, cubito nitimur,sedemus,&c. haec sunt quidem indifferentia , quia non videntur laudabilia, aut vitupet abilia; non sunt tamen otiosa , quia
Sed contra. Nam si fiant propter naturae eommoditatem, absque excessu, sunt bona ct honesta . Ut enim di
Dices. Aliquando ejusmodi facta de se indifferentia reis feruntur ad solam corporis voluptatem , ut Odorum per ceptio , pulchrarum rerum Inspectio, &c. Nec tam ea ista videntur mala: superest ergo , ut sint indifferen
Sed contra. Nam dupliciter intelligi potest, hominem agere propter voluptaten Primo , ita ut in tua actio nodo num honestum excludat, nihil aliud intendendo , nisi
sensi biliter delectari. Secundo, ita ut voluptatem secun dum regulam rationiStager,eam sumendo ad recreandum
corpus, ne sit spiritui grave , aut ut postea sit aptius ad munera virtutis: voluptates enim sensibiles, ut notat D. Thomas , sunt remedia & solatia qua dant enus ne eessaria ad vita transgendam. Si hoc secundo modo agatur pro. Pter voluptatem , Patet, actionem fore bonam ct hone. nam .Quamvis enim de lactatio sensibilis laudabilius prae termittatur propter amorem Dei;attamen & laudabiliter immo aliquando necessario , percipitur propter re erea.