장음표시 사용
91쪽
So Tmiae Partis Philosophia. Q. II.
quem de hei habere circa illud: hic enim necellario ae here ne amor. Sed quantum ad actuale exercitium illius actus et Noluntas non est naturaliter necessitata pro omni statu , sed solum quando rem, in qua est summum honum, ev Henter proponit intellectus: tune enim naturali impetu an illud voluntas rapitur ;imo tune ipsu exercitium amx-di pertinet ad fruitione summi boni, ideoque non magis Teputiat i potest , quam ipsa beatitudo oblata recusari . Urgebis. Amor summi boni elare visi , lei licet Dei qualis est in Beatis, en necessarius quoad exercitium ἔSed talis amoi en liberrimus: Eigo cum omnimoda ne Celsitate stat libet ias. minorem probare nititur Ia senius ωariis D. Augustini testimoniis, sed nullum satis expressum & apertum refert. Praecipuum desumit ex lib. H. E Civ. c. ult. ubi sic hahetur : Erit una , ω ἱnteparabilis ira
3eatis voluntas hiera frueus finde lenter a ternorum juetinis altate gaudiorum . Addit piaeterea D.Th. saepe dicentem raeeatos iisere Detim amare; immo q. I 8. de Pot. a. a. ad 2. Detim merace Asiam amare .
Resp. I. So Iutione jam data , haec intelligenda esse de ibertate spontane itatis & naturalis inclinationis, nota vero dominii ct arbitrii. Resp. a. Quod si aliquando uterque S. Doctor videatur Hozere , beatos libere amare Deum , etiam libertate ar- itrii , hoc intelligendum est de Deo , ut est ratio dila sendi bona creata . Nam beati amant Deum propter se, ct alia propter Deum. Raantum ad inimum non sunt tiis deri libertate arb; trii, sed feliciter necessitati. χantum ad secundum, liberrimi sunt etiam libertate arbitrii. Sed de his ad Theologos, ad quos etiam objectiones remittimus , quae ex libertate divina solent desumi.
Rep nes. S. Th. r. p. q. 82. a. i. ct q. 23. de ver. a. q.
dicit, quod naturalis necessitas non repugnat libertati a sed sola necessitas eo actionis; Atqui nee Deus teipsum, Nec beati Deum amant necessitate coactionis, sed quali
Maturali: Ergo hic amor liber est . Resp. Distinguo majorem: necessitaS naturalis non re Pugnat libertati spontane itatis, libentiae, ac ut loquitur S. T homas, naturalis Inclinat ion is, concedo; libertat iarbitrii, subdistinguo; repugnantia contrarietatis, Oncedo; repugnantia diversitatis specifieae ct incompossibia itatis in eodem actu, nego. Seu, ut distinguit Eajeta Mus, non repugnat libet tali arbitrii, causaliter, conce do ἔ formaliter , nego . Non enim fieri potest , ut voli tio, ad quam voluntas necessitatur naturaliter, sit liberallibertate arbitrii; attamen fieri potest, immo necesse est, Ut omnis volitio libera redueatur ad aliqua naturalem , ut supra explicuimus:& ideo diae volitiones non opponun-
92쪽
De Voluntario Libero. Ar. II. Si
tur causaliter, nec contrarie, quia una est alterius causa a
ct cum ea in eodem subjecto repelitur . Dices . Christus libere, etiam libertate aibitri ἔ, adim. Plebat Praecepta patris; Sed ad ea implenda non erat in .dimerens ἔ non enim fieri poterat, ut ea transgrederetur*a i ''peccare potuisset: Ergo indisserentia non requiritur ad Iibertatem arbitrii. Resp. Distinguo minorem: Cliristus non erat indictis praecepta Patris, indifferentia physica, nego; lnd Terentia morali i concedo. Non enim humana Chri .nι vo Iunias naturali necessitate , sed summa sui morali recii tudine determinabatur ad praeceptum implendum runde poterat a tum oppositum facere, sed non male. Poris ros us insta ostendemus, non est de ratione libertatis arbitrii, sed ejus defectus est, posse actum male facere . At hae e operosius Theologi.
objic. . D.Th. in z. dist,et s. q. tia. 4. Literum aνbitrismdiaritisrex est , quod erit non polo : Ergo ad libertatem arbi. tria sussicit exemptio a coactione, nec proinde requiriturandifferentia.
Resp. mstinguo antecedens: Liberum arbitrium dicitur ell eo, quo A cogi non potest, adaequate, quasi so Iaegemptio a coactione sit totale constitutivum liberi arbitria , nego ἔ alias enim appetitus brutorum esset liber I i. Dertate arbitrii , cum & ipse cogi non possit. Dicitur in . adaequa te & partialiter, ita ut inter a Ita ad libertatem arbitrii requiratur exemptio a coactione , concedo ; de nego consequentiam . Li erum arbitrium duo praecipue dicit, exemptionem a coactione, ct a naturali determina. tione ad unum . Uerum quia illi,eontra quos agit D. Th. .nco citato, non negabant, imo Iupponebant, liberum arbitrium esse indifferens ad utrumlibet, sed solum con . tendebant ad unum cogi pol se ab extrinseco, ut per es. Iraenem concupiscentiam , pei, Angelorum inspiratio. nem , per coelestem in nullum, ut illos refutet, solum ex Pressius statuit coactionem capitaliter repugnare liberta.
ti arbitrii, proindeque ab his exterioribus motivis ipsum cogi non Posse , sed solum mora luer inclinari.
93쪽
8a Tertae Partis Philosiphia. Q. II.
Constat igitur, ad libertatem arbitrii aIiquam indifferentiam omnino requiri . verum quia lupei ius Plures indifferentiae modos attigimuν, superest determinandum , quinam ex illis S requiratur, & tuniciat ad perfectam libet talem. Pro solutione.
Ndifferentia obiectiva requiritur ad libertatem arbitrii. Unde impossibile est, ut voluntas libere,libertate arbitrii , feratur in obi tum , quod sibi necessario pro. Ponitur ut omnimode bonum & amabile: ed soIum libere fertur in illa bonis: quae sibi proponuntur, ut quadan tenus
hona , & qua dante nus a bonitate depentia , vel secundum veritatem , vel saltem laeundum apparentiam . Probatur. voluntas non est libet a circa objectum, ita quod naturali necellitate fertur: Atqui voluntas naturali
me cessitate fertur ab objectum sibi sine indifferentia , seu sub omnimoda ratione boni propositum: Ergo ad illua non est libera. Major eonstar ex superiori . Μinorem si :
Consi r matur. voluntas non est libera libertate arbitrore spe ctu obiecti , cse non dominatur ct praeeminet, se asoti us de necessitate subiicitur; Atqui volunt ps non prae niui et , ct dolpinatur objecto sibi sine indifferent a &un omni noda bonitate ac amabilitate proposito, sea
94쪽
De Voluntario Libero. Ar. II. 8 3
Potius ei ae nece uitate subii tui: Elgo ad labere, tem . arbitria requiritur, ut objectum proponatur cum in diis Entia ιι acum omnimoda bonitate, ae amabilitate. 31or nota est ex terminis , quippe eum libertas arbitrii Di ι dem , ae libertas dominii, proindeque prae eminentiae: non enim dominamur, nisi his,quibus prae eminemus,quae. qu: nobis subjacent . minor vero suadetur. Omni S PO intentia de necessitate subjicitur suo adaequato objecto , stomne mobile suo lassicienti motivo: Sed omnimoda boni. rasen objectum adaequatum,& motivum suiliciens volunt a LS: Ergo voluntas de ne aestitate subjicitur objecto sibi Dr Oporito cum omnimoda botritate. Minor est per se nota: Oluntas enim est appetitus summi & univerialis boni et unde bona quidem ἰndifferentia ct particularia non a data quantur voluntati, nec sussirienter eam movent; bene tamen bonum omni modum & perfectum . Major vero de .
Claratur Domini uin enim & su biectio, sicut actio ct pas-LLA 3 Psoportione majoiis inaequalitatis, ut loquuntur Elii Im sophi, ita ut, quod ortius est & superius,agat', 'Si ne tur quod vero inferius & debilius, patiatur diffudiiciatur; Atqui omnis potentia necesssai io inferior est uo objecto adaequato.& omne mobile debilius est ad 1e
utendum , sussiciens vero ejus motivum fortius ad mo Vendum : Ergo potentia de necessitate subj citur suo obis Iecto adaequato , ct mobi Ie suo suisicienti motivo . Hinc
Confirmatur amplius ex eodem S. Doctore. Eat eous actus voluntatis est liber, quatenul judicium, a q, O PIO.
cedit, est liberum 9 in potestate voluntatis ; Atqui iudi-S Un iron est liberum Si in potestate voluntatis , si de te 3ndliteientia objectiva :.Ergo indι Terentia objectiva re. quiritur ad libertatem . Major, quae est D. Thomae i. p q.
3. ar. I. Quaesi.χq. de Veritate , ar. . ex eo constat.
quod iudicium Inteuectus sit regula voluntatis, imo ra. uix , Drιgo , causaque libet talis , ut ostendimus V. 2. Mi nota. vir' Videtur nota ex terminis , quippe cum libellas judιcιι in ei, sita sit, ut objectum indicari possit indisse renter bonum amabile : unde tollitur per hoc , quod 3udιcium sit necessarii, determinatum ad judicandum ali.
quid omnimode bonum & amabile .
95쪽
M Tertiae Panis Philosophiae. Q. II.
Obji. contra hane ration. EX D. In .locis mox citatis,
iudicium in potestate nostra ct liberum est , secundum quod possumus de eo iudicare Per reflexionem , ct quate. Do formatur a ratione per collationem ς Atqui possumus, udieare per rellexionem de iudicio , licet careat indis'.
Tentia,ipsamque per collationem rationis formamus: Er. go tale iudicium est Iiberum. Major est D.Th. Μinor ve ro ex eo constat,quod ratio sit supra suos actus, etiam ne is gessarios, reflexiva , ct de rebus iudicet cognoscendo ebllon ferendo invicem earum habitudines. Resp. Nego minorem quoad utramque partem . Cum enim, ut millies repetit D. Thom AS, voluntas proportio.
Metur intellectui agibilia spe eulabilibus, sicut in spe. Culabilibus ratio non iudicat de primis principiis, sed Decundum ea de caeteris judicat. nec illa cognoscit per cor rationem, sed per naturalem determinationem : ita in agibilibus psimum judicium, quo judicamus, bonum
ad rquatum omni modum esse necessa io amandum, non formatur per collationem,sed per naturalem determina. rionem et nec est in nostra potestate , ut de eo proprie justicemus , ac deliberemus , sed secundum ipsum de aliis Smnibus agibilibus judicamuS di deliberamus . Per quod etiam pater ad probationem . Quamvi3 enim intellectus sestem possit supra iudicium necessarium , reflexione Co. gnoscit tua , cognoscendo scilicet ipsum non tamen coagnitione judicativa ct deliberativaἶ nam principium deis libetationis ct iudicii agibilium non cadit sub delibera intione. Nee similiter tale iudicium fit per collationem , quia collatio agibiIium fit, quatenus conseiuntur media cum fine: unde judicium necessarium de ultimo fine non habetur per collationem, sed per naturalem determinae
Obji. contra conclusionem . Liber est , qui ex seipso agit, qui est causa sui, qui se ipsam disponit , ac regit ex P oprio judicio, ' non ex alieno praescripto Atquislle, qui agit sine indifferentia obiectiva, nihilominus e κει ipia agit , est causa sui, seipsum ex p roprio ct non erialieno iudicio dirigit,ac disponit: Ergo stat libertas sine
findifferentia objectiva. Maior est ipsa notio libertatis aria hi trit . blInor vero suadetur . Beatus v. g. qui movetur ad amorem ne i , apprehendendo ipsan ut omnimode ho cum ct amabilem . proindeque absque indifferentia , imo cum summa necessitate objectiva , nihilominus eg seipso Producit hunc amorem, ae in illum te movet ex Proprio judicio, ponderando scilicet divinae bonitatis merita , cta ill necessarium , ae summum a orem impendend. , quia .idet, ac iudicat i IIam summo , necessarioque amore aisnam : Erso in tali amore Beatus est causa sui, seipsum
96쪽
De Voluntario Libero. Ax. II. 83
perfecte dirigit, ac de actu suo disponit a non ex alien Praescripto . sed ex Proprio judicio . Confirmatur. Eatenus agens intellectuale ab Aristotele& D. Th. die stur causa ui, seque disponens, ct proinde Iiberum , quatenus eκ se habet non solum exsecutivum principium , ct sarmam principalem sui motus, sed etiampi incipium finale , quo se movet; Atqui beatus nece G. rio iudicans, Deum amandum esse; habet tamen ex se non solum principium exsecutivum illiuS amoris, scilicet v Iuntatem, formamque intelligibilem, aqua causatur tali gamor, scilicet objectrum per intellectum apprehensum, sed etiam prinei pium finale illius, divinam scilicet bonitatem a se cognitam, ut dιgnam tali amore : Ergo in tali amore est perfecte liber. Resp. Nego minorem . Ad probationem respondeo, Beatum se habete ad Divinam bonitatem, proportione servata, sicuti non beatus se habet ad deatitudinem ita communi, ct ad universale honum; quippe videt eviden. ter Beatus, Deum esse ipsissimam beatitudinem & univer. a Iem in se colligere, ac comprehendere bonitatem : un de si eat in amore beatitudinis in communi ct universalis honi voluntas non se movet per piopriam deliberatio
nem ac determinationem,sed necessario movetur. ct a naiatura determinatur, ut superiuS fuse offensum est; ita neci Beatus producit amorem Dei clare vili , sese mn vendo cum dominio & per propriam determinationem, sed tan . quam raptus a magnitudine bonitatis objecti, ex ipsa vo-untatis per charitatem elevatae naturali determinatio ane;unde in forma vel negari potest antecedens, vel ita dis ingui : Beatus ex se producit amorem Dei, ac in illum se movet ex proprio iudicio, vitaliter ω eIIeit ἰυν, produeendo scilicet ataum vitalem consequentem ad proprium iudiciam , concedo; se movet anticat laeve , sibi finem praestituendo ac determinando, ac de suo actu disponendo cum dominio ct praee minentia lupra ob tectum lx judicium formale de objecto , ut requiritur actlibertatem arbitrii, nego . Solutio patet ex diuis . Quod Nero additur , Beatum se movere ad talem amorem en Ponderatione, ae veluti libratione sui amoris ct meritorum divinae bonitatis, formaliter loquendo, favum est. Quamvis enim particulares fines &.honitates soluntas ιbret & ponderet consultando,deliberando,' aestimanado earum amabiIitatem ex pr&portione, quam habent cum ultimo fine perlecta rei licet & universali bonitate , quae est mensura aliarum ; attamen universalis honitas evidenter proposita voluntati, non subjae et ejus pondea
rationi, ac examini, sed potius eam sibi subjicit, ac iam menso Poadere abripit,
97쪽
8 5 Tertiae Partis Philosophiae. Q. II.
Per quod etiam patet ad confirmationem. Distinguemflaen Im est ultima pars minoris: Beatus ex se habet princa
pium filiale sui amoris , Divinam stilicet bonitatem , UT Uitaliter cognitam , concedo; ut sibi ex proprio arbitrao Pro fine praestitutam , seu prae aliis statutam ac aeterm ... Natam, nego; & nego consequentiam. Uten mali qu.S dicatur ex se ipso habere finale principium sui actus, Pro. indeque perfecte causa sui, perfecte liber, non satis est, ut finem, eiusque non itatem cognoscat , sed oportet ut illum filii ex proprio arbitrio praestituat, iden , prae aliis natu at ac determinet , de I berando ct eligendo νει
sim ; non vero in illum finia natura determinatum, ac constitutum ex necessitate tendendo . Cum ergo eat Samet Divinam bonitatem, non ut per deliberation meligens ipsam,sed ut nee ellario rapius ab ea, ct ex naturae suae determinatione ad illam amandam necessi latus, non
dicitur proprie habere a seipso , ct in sua potestate Pranacipium finale talis amoris . . . Die es. Ex S. Thoma ι. 1. q. O. ar.et . aluiqile in Iozι Savoluntas a nullo objecto necessitatur quoad exei citium ἔSed, ut infra dicetur, ad lihertatem satis est non necessa. tari quoad exercitium; Ergo ex S. Thoma voluntas libera est circa objectum et i m lub omnimoda boni ratione pro-Positum;sieque ad libertatem non requiritur inditate nistia obiectiva . Resp. r. Cum Caietano , S. Thomam velle tolum necessitatem quoad exercitium , etsi semper si circa sum. mum bonum ut tale ab intellectu iudicatum, non Osiri et sective ab objecto,sed esse ex ipsa voluntatis natura. Nam intellectus movet solum voluntatem quoad specificatio nem , ad exercitium ve in actus ipsa movetur vel a se, ve Ia propria natura , vel a Deo . Rei p. I. S. Thomam spectare voluntatem pro eo statu, in quo potest applicare, vel non applicare intellectuna ad cogitandum de summo bono Tunc enim potest te ipsam in directe retrahere ab ejus actuali amore , averte udo intelletium, ne de eo cogitet. Caeterum suppostio , quod intellectus objectum ut summe honum volui tali proponar, Nec possit a voluntate averti ab eo iudicio , ut contingit in Beatis, quorum mens a nulla re potest averti a summa
honi contemplatione, voluntas in illud tendit necellario etiam quoad exercitium.
98쪽
, De Voluntario Libero. Ar. II. 8r
IN differentia formalis & subjectiva est de ratione tiberiatatis arbitrii. .
Cone lasso patet ex dictis. Tum quia haec sequitur ex obiectiva: unde utriusque est Par ratio. Tum quia ad 9-hertatem arbitrii nece ne en , ut voluntas indiffetenter tendat in obiectum, ut superius ostensum est : non potest autem indifferenter tendere in objectum , nisi ivsi sit formaliter indifferens. Tuni demum voluntas eatenus est Iibera quatenus ex proprio arbitrio se determinat: Ergo necesse est ad libertatem , ut antequam se determinet atex se ipsa formaliter indifferens.
INdifferentia moralis, eu ad bene,vel male agendu non est de ratione , sed potιus de imperfectione libertatis.
Conclusio est communis , quam D .T. tradit in x. D. n. 2 s. q. I. . - ad a. his verbis: AEa uberi aνι ιυι nonperti et, ne determinate se habeat ad ιonum G maltim .aet patet tum in Christo , tum in Deo , tum in Beatis a quibus stat perfect ium a libet ias aiditrii cum summa imis. Peccabilitate , ct sine indifferentia ad malum . Probatur a. Ristione D. Thomae a. p.q. 61ar. 8. SIc lahabet liberum arbitrium ad eligenda ea, quae sunt ad Mnem , sicuti ratio ad ducendas conclusiones ex suis pria .cipiis; Atqui non pertinet ad periectionem, sed ad deis.ctum rationis . quod praetermisso principiorum ordι male inserat conciunonem: Elgo nec periinet ad persemctionem, sed ad defectum libertatis arbitrii, quod pollit Prs termitis finis ordine male media eligere,scq; peccare. Probatur a. tintione , quam D. Thomas instituat in h. Dist.2l.q I. ar .a Non est de ratione potentiae in bonum ordinatae,quod tendat di denectat in malum : Sed liberum arbitrium ordinatur in bonum, sicut & ratio in verum aErgo non est de ratiohe uberi arbitrii, quod tendat in malum peccando; sicut nec de perfectione rationis, ut tendat in falsum . Confirmatur. Tum ex definitione Iibesi arbitrii ex mThoma deprompta, qua dicitu. : Facultas electiva medio. rum servato ordine finis: Elgo non est perfectio, sed a
Ieas , quod Peccaado eouit turdare ordinem iv lii Tum quia
99쪽
uia liberum arbitrium constituitur per dominaum supra Proprios actus; A tqui ad rationem dominii non pertinet Potestas ahurendi, sed solum utendit Ergo ad liberum arbitrium non requiritur potestas abutendi actu suo,pee. cando . Tum demum quia liberum arbitrium non tendit εn malum, nisi quia intellectus decipitur apprehende adoἡlIud ut sibi bonum e nam omnis Aeecans unoνans; Atquadeceptio intellectus non es de ratione liberi arbitrii, ted otius quidam eius desectus , de ut defectus est, quod pes regatur ab oeulo caligante , & exercitus ab Imperatorct,mperito: Ergo non est de ratione liberii a rhiti ii,ut possitaeclinare in malum : unde D. Anselmus lib. de Lib. Artae ap. I. Nee liberim , inquit, nee ι Mnatis ρανε est posse νω. σare a sed totum ut notat D. Thomas. quoddam ejus m snum , neut aegritudo est signum vitae ἀ
AD libertatem arbitrii non requiritur nec eaario in.
differentia contrarietatis , leu quoad specificationem; sed sume it indifferentia contradictionis di quoad exercitium . Conclusio etiam eommunis est . Probatur. I ndifferentia eontradictionis & quoad exerieitium sume it ad per ectum dominium: Ergo ad liberta. tem arbitrii. Probatur antecedens , tum ex D. Thoma R. contra Gentes, e. An ubi inquit: Spiritualis o uera m n. es actus μοῦ, quia tu ea ex ιν σε - ω non ab re . Tum ratione 1 Hoe isso enim,quod exercitium actus non sit voluntati ex ne nitate praetcriptum, voluntas cense tur In eo ponendo perfecte sui iuris,quatenus non solum n eo per Iumen rationis se dirigit,sed etiam de eo ad arbitrium disponit , ipsumque elicit, non quia est, ct ea naturae determinatione,sed quia vult ex proprii eon sit iide tei minatione. Quis res, quomodo definiatur liberum arbitrium . Re p. eum varii varias definitiones afferant,prae caera is is pIacere eam,quae ex D. Th. cireumfertur, quam supra an finua vim uet, quaque dicitur , Facultas e lactiva melio. Tum servato ordine finis. Per media inpelliguntur remnia Bona particu Iaria, in quibus tota ratio bonitatis eviden ter non relucet. Per siem vero, finis ultimus, idest, lmonum perfectum, se a Matit udo .Hee autem definitio ex ptieari potest eum S. Thoma T. r. q. es. ar q. aliisque in locis., ex collatione 6 Iuntati sum intellectu . voluntas enim sequitat intefleetiam, ipsi- rue proportionatur. Unde sicut in facultate intellectiva uo munera distinguimus, primum cognoscendi princiviria naturaliter evidentia,& secvnfium het munus fac uti
100쪽
has intellectiva dicitur Iutemgentia; alterum deducend eon cliissones ex his principiis, ct seeundum hoc munus Hicitur Ratio. leu ni timui; Ita in saeuitate volitiva du4
Plex est munus, primum appetendi ultimum finem, alte 4rum ex finis amore se movendi ad eligenda media . m. cu Itas appetitiva sub primo munere retinet commune no . men voluntutis; sub lecundo vero proprie dicitur ιiberam aM.trisuis: unde liberum arbitrium en Faeultas eligendi. ac determinandi media ex priconcepta finis intentio negriculi ratio est facultas deductiva conclusionum ex ptari.
captis per se notis. Immo, ut epilogiee iam dicta colliga mus, sicuti inferre conclusiones legitimo principiorum ordine praetermita non est de perfectione rationis: ita eo en de perfectione arbitrii praetermisso finis ordine media eligere, sicque peccare . Et fieut prima principia uni naturaliter nota, ct non per discursum : ita & ulti. mus finis est naturaliter volitus, ct non per liberum a r. Di trium: unde ne ut ratio non est de principiis, ita nec li- Dertas arbitrii de fine ultimo . Sed sicut ratio negotiaturae conclussonibus, ac seipsam movet & applicat ad i Ilisa enitendum: ita di voluntas deliberat de his, quae sunta a ultimum finem, & se movet & applicat ad ea eligenda. ex amore ultimi finis . Et demum ne ut intellectus non
emper actu assentitur principiis , sed solum quando siti
oebite Proponuntur: Ita voluntas, etsi naturaliter ten Maat in ultimum finem perfectamque bonitatem , non ta
a P exercitium semper ipsam vult, sed solum quan .co tibi debite presentatur. Sicque apparet mirabilis contextus doctrinae Thomisticae circa libertatem; respondent
enim extrema primis, media utrisque , omnia omnibus . LX Usque, quae pio rei momento fusius prosecuti sumus , mirum In modum eluscescunt alia pIeraque dogmata eum inertatis doctrina connexa, quae imperiti tantopere e X a. gitant, ac replehendunt, eo quod pi aetermissa vera Ii -rι arbitrii notione, rudem quandam di spuriam eius ideam ibi confinget intis
UT de Actibus Voluntariis speciatim aliquid diea.
mus , in primis notum est, actum voluntarium,
alium esse elicitum , id est ab ipsa voluntate productum aut σωνος alium vero imperatum, idest , e voluntatis applicatione ab alia potentia factum, ut loqui Actu se Iiciti, de quibus solis agere suscipimus , s quippe eum i m. Perati rationem voluntarii ab illis totam habeant 3 sunt se S, tres circa finem, scilicet simpleg volitio, inter .