장음표시 사용
161쪽
1 8 Tertiae Partis Philosophiae. Q. V.
habentis, estqtie velut, quaedam i Piritualis aegritudo, nisclinatque ad peccaminosum actum, qui est φessimus. Ex nae definitione eo ligitur , omne vitrum esse eon. tra naturam hominis, non modo quia est corruptio quae clam, aegritudoque animi, cujus potentias a debito itatu dimovet, ac pervertit; sed etiam quia est contra ratio. nem, qua homines sumus, ct a brutis distinguimur. ivitia dividi possunt, non secus e virtutes,in quatuor generalia, Imprudentiam scilicet, Iniustitiam, Itu emperantiam, & vitium contra fortitudinem, quod generie
Divisio probari potest . Tum quia eontrariorum sicut est eadem ratio, ita idem proportionaliter div4sionis modus. Tum ex parte subjecti illi,quod est quadruplex,
non secus ae virtutis; intellectus scilicet, voluntas, as petitus concupiscibilis, ct appetitus irascibilis. Tum deismum ex parte obiecti. itium enim cum habeat pro ob tecto honum de ordinatum , corrumpit honum rationis . Tale autem bonu* potest quadrupli. iter turbari ac cor Tu pι. Primo, ut est in fonte suo , scilicet in intellectu ast circa hoc ve satur Imprudentia. Secundo, ut est in scia untate derivatum, ct talis corruptio fit per injustitiam. Tertio, ut exteno itur ad regendos partis concupiscibilis: affectus, ct si e turbatur per intemperan iam. Quarto de raum, ut moderatur palliones irascibilis , ct ne destruitur
Pervitiun fortitudin oppositum si Plaeter hanc partitionem dividi po. est vitium . Primo in illud, quod confinit in defectu: & illud, quod conssilit in excessu.Cum enim virtus medium teneat,omni reis cessus a medio est vitiosus. Duplici ter autem recedi potest a medio. Primo per excessum, ut si quis plus comedat, quam oporteat. Seeundo per defectum, ut si quis minus de cibo sumat, quam exigat recta ratio . Secundo vitium dividi potest in inium spirituale, ct vitium corporale. objectum enim vitii est honum de ordiri natum. Ex bonis autem de ordinatis quaedam possident armodo aliquo spirituali, ut fama, honor, scientiae, fit . alia vero possidetitur, &delauant per corporeum Contam tum, ut voluptates gulae, et tactus . vitia spiritualia sunt, quae in bona p: imi geti eris de ordinate tendunt: vitia veἀro corporalia, quae versantur i ordinate circa hon a s
Tertio demum ex vitiis quaedam dieuntur radices
rum, ut Cupiditas, quam a auluS vocat aduem omnium . mutor: .m, et, qUnd, ut peregregie notat D. Thomas, niscut radix trahit & suggerit alimentum toti arbori, sic cis. piditas colligendo divitias praebet nudi imentum toti aratiori iniquitatis. Quaedam vero dicun ur evita ,eo quoa
162쪽
De Contrario Virtutis, oec. Ar. III. I 9
Ee ut caput influit vitam, motum, vigoremque aliis membris,ct ipsa ducit ac dirigit, ita uoque ista vitia influant an alia, ct ipsa veluti ducant; sic superbia est initium,&origo omnis peccati,quod omne peccatum in eo consistat ut homo se subtrahat a subjectione Dei, propriamquavoluntatem divinae anteponat, quod e It sine dubio sum. Miae superbiae. Similiter avaritia, luxuria, gula, pigritia .
ra, re invidia, ducunt , fovent, reguntque agmen vitio irum, & ideo vitia capitati a voc3ntur.
Causae vitiorum,cum sint variae, omnes possunt ad duasci alles reduci, eae trinsecas solicet, ct intrinsecas. Caustu vitii extrinsecae sunt in primis malignum quidam genius tentans, instigans, ct concupiscentia iri inflammatis . Se cundo occasiones ct objecta sollicitantia . Tertio pravi homines, qui veruis, fasti e xemplisque alios ad iniqui talem trahunt. Causae vero interiores vitiorum sunt in Primis ignorantia,quae extinguit lumen rationis dirigenistis, sicque nos innumeris offendiculis exponit, non secus ac si quis lucernam extingueret homini in obscuro , Iu brico, periculosoque tramite gradienti. Secundo malitia aptius voluntatis , quae habens intentionem corruptam, circa finem, iacile peccat circa media. Terzio pallio,quae sollicitat voluntatem & excaecat rationem. Quarto de .mum, pracedens peccatum , quod nisi per Pae uitentiam celeatur, pondere ad alia trahit. Peccatum est proprie actus a vitioso habitu elicitus, ct delinitur a S. Augustino: DP tim vel factum , v e l eoneυι-
tum eo stra sesens aternam. Dividi postet eodem modo, auvιtium, cuju3 proles est. Sed pi aeterea varias speciales divinones habet . Primo enim dividi potest in mortale stuenιale, inter quae id di laximinis assignat D. Thomas . quod mortale corrumpat vh spiritualis primum princiis pium, scilicet ordinem in finem ultimum. ,eniale vera
duntaxat peccet contra med ιa, retinendo tamen i . teri ..tionem ct ordinem finis ultimi . Siquidem in peccato mortali homo prae eri creaturam Deo; in veniali vero, licet semper Deum omnibus praeferat, attamen a I iis non ita omnino utitur . si ut ordo finis ultimi exige.
ret , in quantum vel illis morosius adhaeret, vel negita genti iis incumbit, vel aliquo alio modo minus ordinate ad illa se habet . Secundo dividitur in peccatum cordis. nr S, ct operis. non quidem ut in distinistas species, sed ut in tres veluti gradus, quibus acceditur ad consummationem actus vi. tiosi, qui primo corde eo ne i pitur , secundo ore exprimi. tur, tertio perfizitur c pere: ut ira primo concipitur cor de , secundo contumeliosis verbis se prodit, tertio, usque
ad sacra injuriosa procedit. Λnnotat vero D. Augustinuet
163쪽
rso Tertia Pariis Plausophis. Q. v.
. lib. a A. de Trinitato, peeeatum in eorde trinus quoquos adibus perfiet, nam primo cogitatione inchoatur ae- ectat Ione nutritur ,contentu e mPIetur, Tertio dividi potest in peceatum contra Deum,conte Proximum, S contra set plum. Peccatum enim turbat oriari inem rationis. Triplex autem est ordo in homine, actneum, ad seipsum, & ad proximum. Peccata, quae laedunemrdinem, quo homo immediate respicit Deum , ut blata Phemia, saerilegium, cte. Aituntur esse contra Deum. Peccata,quae tur bant ordinem, quem homo tenere debeton propris bonis, die tur Meeava hominis in te ipsum , in gula, luxuria, cte. Peccata demum , quae Iaedunt ordiae me in erga proximum observandum, dicuntur elis in pro ulmum, ut homicidium, strium, &e. attamen quia ordo . quem homo habet ad seipsum,& ad proximum, eontine Lur lub ordine ad Deum, ideo omne peccatum est contra
Porro in ea re artieuli, ut deformitas Meeati profun4Hius innotescat,non pigebἱt annotare in praecipue m is dos, quibus Meeatum est eontra Deum , 3. Deum offen-cit, ut lupremum legislatorem,ejus praecepta contemnen-rio, ct debitam obedientiam dene an .a. Ut iustissimum iudicem, cuius ludietum non tormulat, ct indignatione maudaeissime provoeat. 3. Ut testem fidelissimum , non re. Nerendo eius praesentiam, ct in oeultv ipsius mala agere do. q. Ut ammum bonum , et vilem latritia Bnem praeis P nendo. . Ut amicum ct bene fatorem , ipsi odium pro amore, iniurias pro beneficiis repende clo,immo eius be meficia eonvertendo ἰn instrumenta iniuriae, quod est inis Matitudin Is culmen. 6. Ut iupremum Dominum,e ntrarius Iegitimum dominium Pr temo rebellando. . Ut pri. inum prIne pium, a quo deficii ct sese subtrahit. η m. m , ut vhimum finem,ab eo aberrando ae sponte recae .dendo, fibique eum in rim eius contume Ita finem uiti--m in ereatura praestatuend.
NUmerosam Virtutum familiam ita driribuit D. Tho.
mas, ut omnes omnino virtutes mora es redueat actquatuor illas principes, quas vocatas supra. N
164쪽
moravimus. Neque Cnim in mora Iibus virtutibus ulla el. re videtur, quae non sit alicuius ex quatuor cardinalibus vel species, sub ea tanquam suo genere contenta ἔ vel Pars integralis, concurrens scilicet ad actum ejus per ciendum; ve I demum, ut vocat D. Thomas, ara pat uela. Iis principali adjuncta, non secus ac potentia suae essen-Naea ut per eam minus principales actus perficiantur et n. cui essentia per se, quod praecipuum est, praestat, alia se ro per suas potentias perlicit. Unde in hac quaestio licthas quatuor virtutes praecipuas qua tuor articulis brevL. ter attingendas suscipimus,in quibus etiam de adjunctis, integrantibusque virtutibus die et urineque earum spe ete. hus, ut sic omnium moralium virtutum seriem aliquatenus delibemus.
P Rudentia vix agendorum, ars recte vivendi, uolua.
tatis oeulus, caeterarum virtutum dux, scin , caput . norma , princeps, definitur a Platone seientia sori aras ectrix. eo quod ad hunc scopum amne' actiones drrιgat*a Cicerotae vero, Rerum ae et emia uno ferentia , L mrris hie sumitur/eientra non stricte, sed I/le, pro qua viscet.
ta ct in allibili notitia a eo quod hujus virtutis munus it discernere, quid eligi debeat, quidve repudiari. Ara. noteles s. Et hic. eap. s. aptissime illam definit MIonam urbitrum, id est, uirtutem rectificantem intelle. Mum in heae te h ibendum ci rea agibilia, seu eligibilia et inei sunt enim. Quippe cum intellectus sit regula de dux appetitus, ut bene hoc Munere fungatur, rect qua re habeat ad iudicandum de his .ad quae appetitus fertur. ct ea, quae decent ac expediunt, Praecipiat, eget aliqua
virtute, quae με Mentra nuncupatur.
Ex hac Prudentiae defiuitione quaedam ad planiorem ejus notitiam deduc possunt. Primo, Principium, quo prudentia nititur , esse rectam finis intentionem. Pria. vitia en m negot atur ei rea agibilia ct eligibilia, in quiis hin finis se hab)t ut principium in speculabitinus: unde, urvonc Iunonum cognItio cognitionem supponit prim rum astinet piorum. & in ea sucidatur; ita tota pliadentia. tis negotiatio ei rea agibilia fundatur in appetitu res cianis, eui agenda commensurae: ideoque appetitu virea finem eorrupto , impossidite est, subnstere prudentiam, sed necem est, ut degeneret in malignam quandam asti.
tiam. Et quia in hinanis ultimus totius vitae Misen alio. G 4 rum
165쪽
rsa Tertia Partis Philosophiae. Q. VI.
rum mensura, quam v Is ille,qui d aliqu-m particularem finem bene rati inatur, ut ad victoriam, dicatur securi.
Mum quid prudens, sellieet in belIieis ; attamen ut quis
at 1impliciter prudens, nee esse est, bene se habeat circamnem ultimum vitae, ae recte ratiocinetur de rebus agen nis per ordinem ad ipsum . , Seeundo deducitur, Prudentiam non haerere in univera a I hus , sed maxime respicere fingulares. Unde qui va agat subIrmiorum, universa IIumque rerum cognitioni ,' 'νε quidem habetur , non tamen prudens, niti ad singuIaria descendat, ut observat Aristoteles 6. Ethie. e T. Hu us ratro est. Tum quia prudentia perficit rationem arataleam ad regniandas actiones : de ratione autem re in Eulae est, it applicetur regulandis,ideoque ad prudentiam maxime pertinet applicatio rationis ad singulas actio-Mes . Tum etiam quia prudentia versatur circa agibilia: rarito autem est in fine illa Hibus, ct ideo singularibus mainaime attendit prudentialis confideratio .
Verum, eum virtus certa, in fallibilisque esse debeat jΗ aliunde singularia fini maxime incerta , dubitari pol. c. sdua r tione Prudentia possit certo ct infallibilitet 'daeuum tuum atringere I versetur cire a singularia. ea a Tacile patebit, advertendo, quod licet ratio vix possit certo & In fallibiliter attingere quid verum sit in rebus 'sanguiarthux;potest tamen certis & in fallibili hus re uliscricernere, quid in quolibet particulari negotio, quan
tum volueras incerto ae dubio , aetere debeat homo , ut
Meundum virtutem in illo se gerat , vitiique deformita tem vitet. Prudentia non qisterit quid verum sit in ipsis renus partae ularibus, imo plerumque vir prudens quanis tum ad hoc errat: sed solum quid amplectendum sit . omnibus expensis secundum exigentiam reῖ, loci, personae tempor S, cte. Et quantum ad hoc prudentia est certa st
Tertio insertur, proprium Prudentiae actum esse Pre 'pere, seu Impe are . Cum enim recti fieet rationem braἀui eam , debet Illam perqueere ad id , quod est perse-Mumi, uItimumque in ratione practi ea : hoe vero es Praecipere , seu imperare . imperium enim statim infert ea ecutionem , quae est fini' rationis prae leae et ideouue cetera rationis practicae actus, scilieet eonsultare , a e consultatis recte iudicare . censentur imper 'ecti strierales, mu per emcax imperium applicentur ad opus. Unde praec Iare niat D. Thomas, perfectionem artis Conlinere in iudicando,pludentiae vero in praecipi 'ndo.
ctum Iudicium, s quod tamen sequi non eurat J-
166쪽
De Prudentia, dic. Ar. I. I 33
stuppeeeae no. ens, quos prae , t ex defectu Iud era. Sed iis priadentia est e eouversis O .mρrudentIor enim est , qui υσω tens percae, quas de cims in principati actu prudent a, qtiἱ est prae pere , quum quἰ pereat nolens Quarto deducitur ,'Prudentiam aliis virtutibus,me dium praestituere .Quamquam enim omnis virtus moralis
ex se in elinet ad medium in sua propria materia, neque hoe habeat a dicta nune Prudentiae, sed ab ipsa syndere.
sis lumine dictante , vivendum esse secundum rationem . ideoque nec plus, nec minus in unoquo lue assumendum, quam ratio praescripserit, in quo medium virtutis consi
nit, attamen in quo situm sit illud medium in hoe partiis culari agibili, v. g in eligenda eomestione; synderesistim mediate non praetcribit, sed hoc deducere ac determiα nare ex principiis synderelis pertinet ad prusentiam. Unde ut notat Cajet nus , prudentia praestituit finem , medumque virtutis non in abstracto , dictando ν. g. non esse recedendum a medio rationis in ei bis propter dele. Nutionem,s ad hoe etaim duce syndere si inclinat temperantia I sed in concerto, dictando,utu sit medium ratio
Mis, quod quaerit temperantia in hoc particulari actu
Vetum his circa Prudentiam declarati g, ad pleniorem adhue hujus virtutis egplicationem operae pretium me. rit, singulas ejus partes, tum integrantes , tum subjecti.
vas, tum potentiales, singulis Paragraphis attingere . . I. De ParaIIus quas Iuturat ibus Prudentἱa . O Mervat D. Thomas 2.3. quaest. 48. ar. r. quot eun triplex distingui possit partis genus, scilicet integra- is , ut paries,te Et tin, ct fundamentum respectu domus τeuhiectio a , quae se ili et subjicitur toti tanquam species .eneri, ut bos it leo animali ἔ potentialis, quae adiungi- , tur toti, per modum potentiae virtutem ejus participan. tis, ficut mit ditivum & sensitivum dicuntur partes atriis mae, cujus uirtutem inter se dividunt & iri adaequa te pariarici pa nt, omnes hi partist modi in qualibet vittute Caris .e in ali diu ingui possunt, sicque triplex partιum genus ei attribui. Uno modo, adsimilitudinem partium integra. tium. nhn quod ipsa 1 irtus fit aliquid in se compositum, .r est enim quaelibet virtus una, simplexque.Qualitasa sed
ita ut illae escantur partear egrales virtutis a I cujus Prin
cipalioris, quas necesse est concurrere ad perfectum illius. actum, ' sine quibus mancum, defectuosumque censetur. iopus talis virtutis. Alio modo ad instar specierum lub
167쪽
is Tmia Partis Philosophiae. Q. UL
ea, ut sub suo genere, contentarum . nam , ut aacrum en
a Logica, genus est totum aliquod commune, cuius auistes lunt species es subjectae. Tertio ad instar par Lum yo. tentialium, ita, ut partes potentiales alicujus principa uoris virtutis dicantur aliae virtutes cum ea Connexae, i LMque diunctae , quae ordinantur ad alaquos secundarios actus, vel materias. in quibus ratio princiealis virtu. tis plene, persecte, exacteque non reperitur,auaeque Pro. inde totam ejus potentiam non adaequant, sed solum aruquam illius particulam fita vendicant, sicut nutriti vum uou adaequat totam virtutem animu vegetativae, sed so- Ium aliquid illius sibi assumit. Hoe ita constituto in nocst. Quaeritur, quot & quales sint putes integrales Pru. Mnciae Partes integrales prutantiae sunt octo, sciueet , Ratio, dite sectus, Coeismiseri ἰs, Urovidentia, Docilitas , c aut O ,- morta, S Sole tia. feta E soema . Has omnes recense cD. Thomas a. a. quaest. 48. ar. a. sex quidem primas ex Macrobio, septimam ea Tuilio, octav. in ex Aristotele et arum octo, quinque pertinent ad Prudentiam quate- sin est cognose ui. avellieet Memoria,Ratio Intellectus, mellitas ct Solertia; aliae vero tres pertinent ad eam, e sundum quod est praeceptiva,scilla et Circumspectio,Proinuidentia, ct Cautio. Divi fio non posset laeuIentius declari, quam ιμs D. Thomae vel his, qui hujus diversitatis rationem ex eoas tignat, auod eis eunitionem s practicam, & auus mora. is regulativam 1 tνω t eoa Oanda. 'amo gulaem ipsa guttis, eva δεμ ν-terito tam , est Memoria', s autem p/a.
sau a pertinet ad Cantisnem is Ergo aptissime assignanis tur hae octo partes integrales prudentiae . de quibus ut quidpiam figi Ilatim ex Angelico Doctore dicamus s-moria hic sumitur ἔ non pro potentia memorativa
168쪽
De Prudentia, dic. Ar. I. II s
nude sumpta, sedi illi ructa piaribus experimentis, quπcirca negotia praetet ita facta sunt. υe I ab aliis audita . quibus magnopere adjuvatur prudentialis consultat ira, quatenus ex liis futura conject mus . Cum enim , ut ait .
tum negotiorum quid in pluribus eveniat disti mus , si Ne de agendis melius iusicamus . Sed egregie observat
. Thomas a. 2. q a aest, q9. ar. . quod cum, ex Tullio l. 3. Rhetor. memoria no a solum a natura perficiatur, secletiam habeat plurimum art. s. & mdustriae, ureatustu ut , verbis ejus ut o r. per qua bo nostr si it D le ae pnemorando is
mem rara s quasi deducem e apta compage, ac concatenaatione rerum sese excipientium 3 facita ad aliud p oceda.
Hic obiter nota deductam ex his orincipiis artem, qua aliqui mito, ut videcur imperiti S, memoriae conatu plurima verba quantumvis barbara ordi ilate reddunt, immo ordine n verso . Nempe Animo disponunt seriem aut cellarum, aut hominum , aut aliarum letum , qua rum ord nem requenti ex eicitatione Piobe tenent . His rebul haec nomina alligant, prodigiosa quadam ac in . solita connexi ne conficta inter nomen & rem, ac murutoties id repetunt, dum barbara haec scribuntur nomina. Ea connegione fit, ut nomen retineant , ct ejus seriem Hinc utrumque facile reddunt .
169쪽
1 16 Tertiis Panis Philosophia. Q. VI.
Is εItectiιs sumitur hie non pro potem ia intelle uiua, nee Iro habitu, quo principia universalia per se nota, tum peculabilia, tum practica, tenemus; sed pro evidenti, ac Penetrativa notitia singularis negotii, earca quod versa. ur electio . Cum enim prudentia concludat aliquid sin gulare agibile, non tussicit intellectus uiti versalium prili. Ciplorum, quae tenent locum majoris, sed praterea ne cesse est hahere cognitionem singulari S. negotii, quod . in consultationem vocatur, ut sit loco minoris : ct haec cognitio dicitur quomodo etiam qui probe te
net a Iiquod particulare factum , solet dici istelligens in Doeit eas est, qua aliquis fit alienae insteuctionis bene
Fulcepti Uus; ideoque impoliat & affcctum, & prompti tu dinem ad discendum. Haec ad prudentiam summe neeestaria est, quia cum prudentia versetur circa agibilia, in quibus sunt infinitae diversitatas, quae non possunt i iis ab uno perspici, homo ad ii Iam eget ab aliis erudiri: prae .capue a sensibus,quos tempus & ςxperientia in agibilibus uoctos facit. Unde, ut ait Aristotctes s. Et hic. cap. Ma
vident priveipia . Hoc autem pertinet ad docilita,
tertia, seu Eustoch;a r pro eodem enim hic usurpanis tur, quamvis aliquatenus dissErant a definitur. Deotia/D bito reptriensί, quid expedit. Unde *d prudentiale judi. cium maxime necessaria est; praecipue quia plerumque
negotia non relinquunt copiam diuturnae consulationi , Nec patiuntur, ut aliorum consilium requiramus. solertia derivatur Sollicitudo, sollicitus enim est quasi ters ritus. Unde sollicitudo importat supra soler. tiam quandam ad cito exsequendum animi applicationem quae etiam prudentiam spectat. Ut enim diei L Arino teles 'B. Et hic. cap. 9. sp rtet i Aerara cytiidem velociter eo ua.
ta,eo si ars autem tariae. Sed cum sollicitudo sit adeo commendabilis , nec virtutes inter se pugnent, paradoxum videtur id, quod dicit Aristoteles η. Et hic. cap. 3. Uuod
se magnansmum pertivet p'rum essea otior uva , quod tamen capitaliter sollicitudini opponitur. verum, ut prae . clare D. Thomas explicat: minavimus di 1tur. theroi o tis, nou qtita de nullast Diticitus ea σω a nou es supera e follieitus de multis, sed eou jt l. his, n quibus eoindenis dum est . elaea atta nouj ver e sotiuitatur. S'. er Ita enim eὶ- is 3I dentia saeia opersu eatem follieittidivis. Unde an tantum magnanimitas excludit nimiam sollicitudinem, an quantum excludit timorem S dissidentiam.
170쪽
De Prudentia, O c. Ar. I. I 37
Patio su initur hic , non plo faculti te io ferendi unum ex alio, sed pro quadam illius facultatis per lactione cie .ca agibi I ia . seu pro bono illius usu .
Providentia quendam futuroru prospectum importat; est enim proυἰdere quasi ρ ocuι υ de e. Et haee ad pruden4tiam necessaria est,quia cum prudentia in finem asseque dum omnia dirigat, id eii,p sentia agibilia in futurum, debet Suuturorum prospectunt habere . Cireum pectis dicit attentionem quandam vigilantem ad observanda omnιa , quae negotium circumnant, i collationem illorum ad ea , quae in finem ordio antur, ne quid ex necessariis operi desit .
Catilio deuique veluti excubias agit ad praecavenda mala, que operi admisceri possunt, ct vitanda pericula, quae rem turbare , vel eae reconsequi possunt.
P Artes tubjectivae Prudentiae sunt quaedam specialiares
virtutes, quae sub generali ratione prudentiae eonti Mentur, ut species su i suo genere, de quibus proinde Prudentia essentialiter ' directe praedicantur, ut anim Ide tinue , ct 'eone . Pro illarum explicatione , Dico r. Prudentia dividitur tanquam in luas partes subjectiyas, seu progite dictas species , in Prudentiam, qu4 quis regit se ipsum* ct Prudentiam, qua quis multi tudinem regit: seu in synaentiam monasticam, id est, prLNatam, personalem, ac quasi solitariam ἔ ct in prudentiam gubernatricem , m sede iatricem aue , qua qu S regit corpu politieum ex plurium convelitu conflatum.
Declaratur honitas di visionis.Cum enim Prudentia sit recta ratio agi, tum , ibi diversae sunt species prudentiae , ubi diversa sunt formaliter agibilia; Atqui agi hilia circa Privatam personam & circa multitudinem sunt diaversa: Ergo pertinent ad diversas species prudentiae. Ha ios patet. Probatur minor . Cum enim agibilium ratio desumatur ex fine, sicut con Iusionum ratio. ex piinci. piis, agibilia in dikersos fines ordinata lunt formaliter dive ita , sicut conclusiones ex diuersis principiis illatae sunt di versa formaliter; Atqui agibilia circa propriam pei sonam, quae pertinent ad monasticam prudentiam .ham hent pro fine bonum proprie personae, seu Privatum Iagib. I a vero circa communitatem, quae respicit pruden tia gubernatrix ,habent pro fine bonum publicum totius