장음표시 사용
291쪽
verum an omnibus reiicitur 9 merito . Nam haee ooinio Scripturae testimonios advers tur, ut etiam expendit S. Augustinus Itb 5. de Genesi ad litteram, cap.2o. stitit sui arbitrantur, inquit , lautummodo Miaudiam idicum f'ri mn a Deo, catera jam ora ab ipso Mun ηο , tot hiis οὐ
navit 9 Detim antem stim uiclis 'emr i ac deinde allatis ad uerius eam opinionem variis Scripturae testimo. ntis concludit: μου et itaque Deus Oeenua pstentia uuὰμ iam creaturam suam , eoque motu εἰ a Deriata, dum Angei grasti percle tune, dum et cumeunt seu ra, dum alternantiartientι, dum visera ρultidant, c. expileat Laeuιa, qua in L.os
σών stis non explicarentur, se ea ille, quae eonu dit, pioυId mois Repugnat etiam rationi. Nam Deus,ut est primum ens, m S. Prima causa: unde ut ens creatum pendet ab eo in euendo. Ita fit causa creata in operando . Operari enim quιtur esse, ac illi commensuratur. Unde Apostolus ue reqpago Atheniensia statuit, Deum nota 1olum ese, lad & alia omnia omnibus dare, Quod verum non foret, si solum daret eos , non vero actu oue ar3. I eQquit, dat, omnibm vitam, cu i Dat dinem, omnia. AG
que utili loco ambiente, sed ut in eausa suo influxu in nodis operante non solum esse, sed & Dive e ac move quod ad operationem pertinet. Id etiam Iuculentius conista adit argumentis in hujus quaestionis decursu expenden- .aec urget ,..clliod pro sua opinione affert Durandus iah - - :I 08 'l ς UM lacundae vim eiu , non excedere,. Proindeque ad illos sum cere;nec dici posse, an Deus ea
Gem, vel alversa actione eos cum creatura producat.
. R - ά .am secundam sussicere in ordine suo, qui non excludit dependentiam ab alia superiori . Ad a. veu: - , φη eodςm S. Thoma ibidem, causam primam et-b ope at Ion* eila tum attingere, qua attingitur v - ec unda , quatenus operatio causae secundae est o sta per Irrtutem Dei, ut operatio instrumenti en et . am a causa principali. Nihil enim prohibet, quin una eadem actio procedat a primodi secundo agente . ut
onstat itaque,causas secundas egere influxu Dei,non um quo earum virtutes.activas contulit ct conservat, ςtiam quo di ipsa aliquid confert, dum actu, agunt i um cst duobus modis intelligi possit hie in nugus: pri. Parte effectus tantum , per modum simultaneae αa coopera trullis, ita ut Deus simul eum causa secunia
ς ad zm effectum Eroducat , nihil ianuendo in ipsam
292쪽
28o IV. Partis Philosep . Disp. II 1 III.
causam; ut cum quis cum alio ira .em trahit, non aliquia foeto confert, sed cum socio in navem agit ; secundo et iam ex parte causae, Per modum praevii in nuxus in ca fam secundam, quo Deus eam ad agendum moveat, compleat, & aepi ut ἔ ut cor caeteris membris vigorem previum innuit, quo ad sua S functiones excitantur & eom. plentur: ingens est controve ista, quonam ex his modis te habeat divinus influxus . Et quidem Veteribus omnibus solenne si ierat,ut liuiae
influxum explicarent etiam per modum interioris virtutis, qua Deus occulta potentia movet universam creatu. ram suam ad agendum, ut mox relatus S. Augustinus lo. quitur ; quae moventia secunda a pii mo moUente mota caetera movent, ut loquitur Aristoteles; que recepta in causis secundis, juxta cujusque modum eas complet , ele. Vat, 12 applicat ad agendum, ut millies repetit Sanctus Thomas a
At nupero seculo aliter visum Moline. is in Libro,cui titulus est Gnosid a , ct in Commentariis in quaestio item
I l. primae partis, ar. 13. disputat. 6. ingenue fatetur . S. Thomam sensisse, Deum movete & appli are causas secundas ad agendum, ut mox dixi; at id sibi non probari: quippe hunc motum & influxum Dei in causas sed undaserie commentitium, nullaque ratione pro b ι; atque adeo Deum non in causam, sed cum causa in eju3 effectum iu fluere per modum causae partialis conperando; ut eqius equo currum trahenti, & nauta nautae cimbam lmpellen. ti cooperatur . Coueurrus Dei qeutralis, inquit i. Par . quaest. sq. art. II. Dasp. s. non es infraxus Dei tu caratam erravdana, quas illa prius e mota agat os prodiacat e sed tim uum,sed immediate eum eano io Atina Hirionem S e feritum,cte. Et in fine Disputatio iras: Cum dicimus. neqtie Deram
Ex quo patet, juxta Molinae , ac Sectatorum ejus seniatentiam, Deum non emcere , ut causae secundae agant , lsed solum agere, cum illae agunt. Atque ita , si te S sciis hnominibus exprimantur , in ea opinione Deus agentium lmotor non est, sed cooperator ; nec dux actionis, sed sochis; nec prima agendi cauri,ised agentium concata.
sa ; nec dat illis agere , sed solum cum illis dat effectui esse ἔ nec illis utitur , sed potius illa ipso: Non enlara ea
293쪽
applicat, quod utent s est, sed ab iis a P plicatur . Unde Gum creatura rationalis eo indifferenti concursu Dei re. cte potius, quam male utitur, dii Ilum ad botum opus
RPplicat, non creatori tribuendum, sed creatura , ut et
iam ipse Molina latetur in suis Commentariis ad primam Partem quaest. ις. ait. 6. disput. I. ubι concedit, ex sua doctrina princisci, si υἰrtutis actus, quiso.O Dea generati conetirsu, ω particulari arbitris , non tu Deum , fed iunos raras, tanquam tu ea am particularem , Mytie liberan aia illum determinautem refereudus M. itaque, quod sumus,
ac bene agere polium us, Deo quidem tribuendum; at quoa honi viri sumus, ac belle agimus, nobis adscribe ninctum, ut Seneca & post eum Pelagius docuere. Atque Uel hinc constat , in quae praecipitia hic dicendi modus, qui prima fronte plerasque adeo commodus videtur, tan .stem perducata .
v erum hujus sententiae Sectatores , cum Deo munus RPplicandi, ac determinandi clea curam in ordine Phy.lico denegent , addunt tam eri, id praestare , maxime ita rdine gratiae, per motiones morales, e iam Praevias . tum exteriores, ut praedicationes , exempla bonorum, dic. tum interiores, ut sunt sanctae cogitationes , inspit attones, illustrationes, A e. quibus allicit, ac excitat reaturam rationalem , quae sola proprie hocce motio-His genere capax est . At illud notandum, inde nihi spe .ale Deo tribui, cum non modo boni Angeli, sed etiam ipsi Daemones hoc e genere motionis moralis volun atem movere possint. Altius, ac digia ius de inlluxu divino Thom istae senistiunt. Dodent cum tota Antiquitate,ae primatibus Theo logis & Philosophis, Deum non modo cum causit ageret , sed etiam, ut iliae agant in fluxu suo e tacere , eas ad agendum applicando ; atque ita non modo cum ili is, sed et Iam per illas omnia et licere , ut integre verum lit illua . I au. nempe itoli modo sine ipso factum esse nihil sed etiam per ipsum omnia facth esse . Quod sine duo in lon. ge amplioris est virtutis. Si enim Deus non causarum so-zius est, sed prime ps ct dominus, iis utens ad suae providentia finem ; ac vere primus motor, pximaque cauari , a qua non modo effectus, sedct causae omnes depen-λent. Unde ut cor iure primi viventi' membris omnibus. Orumque tacultatibus vitae vigorem & agendi essicaciam confert eo influxu , quo subtracto statim labescunt, &ad suas functiones torpent; sic Deus, ut primum agen&t Otι nature, ae agontibus omnibus, eorumque virtutibu Aactivis ultimam agendi actualitatem in uuit , intima quaridam, ct ad omnem actionem , effectumque praevia vi, qua subtracta virtutes omnes aclivae laugaescerent,ut jure ia
294쪽
:8o IV. Partis Philos . Diis. II. Q. III.
causam; ut cum qui S cum alio na .em tranit , non aliquitaso eio confert, sed cum socio in navem agit ; secundo et in iam ex parte causae, per modum praevii in fluxus in causam secundam, quo Deus eam ad agendum moveat, cominpleat, & applebi; ut cor caeteris membris vigorem praevium influit, quo ad sua 3 iunctiones excitantur & eom. plentur: ingens est controve ista, quonam ex liis modisse habeat divinus Influxus. Et quidem Veteribus omnibus solenne i ierat,ut hunc
influxum explicarent etiam per modum interioris virtutis, qua Deus occulta potentia movet universam creatu. ram suam ad agendum, ut mox relatus S. Augustinus lo. quitur ; qu D moventia secunda a pii ino movente mota caetera movent, ut loquitur Aristotele S; que recepta ilicausis secundis, jugia cujusque modum eas complet , ele. Vat, et applicat ad agendum, ut millies repetit S anctus Thomas. At nupero seculo aliter visum Moline .ls in Libro,cui titulus est Conco/d a , ct in Commentariis in quae Ilionem I. I. primae partis, ar. 13. disputat. 6. ingenue fatetur , S. Thomam sensisse, Deum movere & appli. are causa S se
cundas ad agendum, ut mox dixi; at id sibi non probari: quippe hunc motum & iussu sum Dei in causas secundaserie commentitium, nullaque ratione probχ ι; atquς adeo Deum non in causam, sed cum causa in ejuῖ effectum innuere per modum causae Martialis conperando; ut eqius
EX quo patet, juxta Molinae , ac Sectatorum ejus sententiam, Deum non efficere , ut causae secundae agant , sed solum agere, cum illae agunt. Atque ita , si ies sui3 Hominibus exprimantur, in ea opinione Deus agentium motor non est , sed cooperator ; nec dux actionis, sed socrus; nec Prima agendi causa, sed agentium concata,ca ; nec dat illis agere , sed solum cum illis dat effectui esse ; nec illis utitur , sed potius illa ipso: Non enim ea
295쪽
Zpplicat, quod utenis est, sed ab HS akplicatur. Unde Gum creatura rationalis eo indifferenti concursu Dei re. e Potius, quam male utitur, ct illum ad botum opus a P Plicat, non creatori tribuendum, sed creaturae, ut et aam ipse Μolina tatetur in suis Eommentariis ad primam Partem quaest. 19. art. 6. disput. 3. ubι concedit, ex1ua domina princisci, ut virtutis attus, gulso. O Deo genera- ιι cone tiro, O particuIari arbitrio rit, non tu Deum , sed cunos inras, tanquam in causam particusarem , isque liberam ad Illum determinantem refereudusiis. itaque, quod sumuS,ac bene agere polium us, Deo quidem tribuendum; at quoa honi viri sumus, ac bene agimus, nobis adscribe n. dur', ut Seneca ct post eum Pelagius docuere . Atque Vel hinc constat , in quae praecipitia hic dicendi modus,
qui Prima fronte plerasque adeo commodus videtur,tan. aem perducat. verum hujus sententi e Sectatores, cum Deo munus applicandi, ac determinandi et ea curam in ordine Phy. ac D denegent , addunt tamen , id praestare , maxime Harardine gratiae, per motiones morales, etiam Praevia satum exteriores, ut praedicatione S, exempla bonorum s c. tum interiores, ut sunt sanctae cogitationes, inspiratὲones. illustrationes, A e. quibus allicit, ac excitat creaturam rationalem , quae sola proprie hocce motio iis genere capax est. At illud notandum, inde nihi a Pec ale Deo tribui, cum non modo boni Angeli, sed etiam ipsi Daemones hoc e genere motionis moralis vo ι antatem movere possint.
ac dignius de in nuxu divino Thom istae se ii.
tota Ailliquitate, ad primatibus Theo , o hilosophιμι Deum non modo cum causis ageret,leam iam, Mitiae agant instinu suo e cicere, eas ad . endum applicando ; atque ita non modo cum illis, leazsiam Per illas omnia e uicere , ut integre verum sit ii luaa. Ioan . nempe non modo sine ipso fictum este nihil sed
etiam per ipsum omnia fact4 esse . Q ioci sine dubio lon. ge amplioris est virtutis. Si enim Deus non causarum so-
Vicentia finem ; ac vere primus motor, primaque cauis
h. ' δ non modo , sed ct causa: omnes depen-Mon . Unde ut cor jure primi viventi' membris omnibus. zorumque tacultatibus vitae vigorem 2 agendi essicae iam t o influxu , quo subtracto statim Iabescunt, iuao luas functiones torpent et sic Deus, ut primum agen SLoti nature, ac agentibus omnibu3, eorumque virtutibu Sacri vis ultimam agendi actualitat minuuit, intima qua . un, ct ad omnem actionem , effectumque praevia vi, quatuo tracta virtutes omnes activae lati gaescerent,ut jure ux
296쪽
28 a M. Partis Philosep. Di p. II. 2.III.
Desis Ecclesiae hymnis vocetur Rerum tenax Eo universali influxu vivificata omnia pro cujusque disposi.tione, ac conditione suas vires exserunt, ut supra rela,
tus S. Augustinus expendit, Angeli jum perficiunt, fide.
ra circumeunt, viret a pullulant, animalia generant, cte. quatenus, ut ille ait, hae causae prodi do motia ad mmorata, Deo non tollim cum iis, sed etiam per eas agenti, ad finem divinae providentiae famulantur. Hinc quidquid bdini est a causis se eundis, Deci ut proprio aut hori iure tri-huitur; si quid mali & desectus, in ipsas retunditur,qtiociab ejus influxu ipsae deficiant . Ut animae organa sua via vineanti, quidquid recte per ea fit, adseribitur; t si ocu. Ius caliget, si tibia curva claudicet, non animae, sed or, gani vitium est. Hinc influxum,quatenus eausas seeundas ad agendum movet, complet, & applicat, Thominae mamotismm Pυ.
suam vocant, voce quoad usum aliquatenus nova, quo actsensu ni vel ustissima. Motionem quidem , quia eo ve Iuta impulsu cuncta ad agendum promoventur. P raulam Uerta quia Omnem creati agentis actionem natura ct causa Iitaia te praecedit. Piaseam demum, ut eam quatenu agentia
Iibera assicit, a motione morali distin puant. Non enim in obj .cti propositionesta est , sed in activa causarum applicatione . Solet etiam dici Pram termD; tio Postra . quod ad agendum determinet, ct applicet. . .. Sunt tamen, qui praemotionem illam Phys eam ad maristant quidem, aut horitatum & tationum pondere conviacta ἰ at eam Dolint esse praedeterminationem, quod , inquiunt, ad agendum hunc potius, quam alium actum haecisenerali A motici non determinet. verum hi frustra de
voce litigant. Nam se haec motio generalis sit, nulla vis creata eam subterfugiet , sed ad omnia omnino pari aurece se extendet. Cum itaque causa secunda sua virtute sedeterminat, id sane non praestabit, nasi ea universata
Omnia pervadenti motione applicata; sicque ea mola . determinat Iva recte dicetur, quod per eam nat, ut ipla causa se aeterminet . N ec refert, quod aiunt, potius hanc motionem deter minari per causas secundas, ut non semel docet S. Tti maS. Dicendum enim,ut etiam ipse se explicat, determ Mari passive, ut a subjecto recipiente , quatenuS n un quoque agente recipitur, ct operatur iuxta modum estis, Deus enim unumquodque mouet & perficit juxta frDPrια dispositionem. Non vero active,ita ut actione sua ca usa secunda divinam motionem applicet adhunc pol us, qui ad illum effectum. Nam cum per eam causa qtiae vis luam mnem habeat emeaciam, Palam est, in eam nullam exeriscere essiciemiam tque ita active omnes causas determi-
297쪽
mi divina motio , exs a potentia ad ultimIm agendi a. ctualitatem transferendo; ipsa Vero sit a nulla determiomat ut . Oilippe ipsa est ultima actualitas in linea operan-rii, quae a nulla forma liter & active determinatur, sed so Ium passive, ut a subiecto recipiente , quatenus quidquid
recipitur, ad modum recipientis recipitur. Haec aperta mens S. Thomae. Haec omnium vere Tli omistarum doctrina, ex ipsa notione hujus motionis clare sequens. Undeve I omnino negandum oum Molina, causas secundas moveri a Deo, vel adm ttendum, etiam praedeterminari, e quo diximuli sensu. Porro sub ea, ct per eam causa liberira seipsam determinat, at non ipsam. verum haec pone, rius: Itaque haec motio etiam determinatio, immo tradi. terinua otine dici potest.
Flequens est horum voeabulorum usus in hae Quae,
Illone . Unde ne eorum ignotantia tenebras Uirae. tioni offundat, & and batarum more quasi clausis ocru in de ignotis pugnemus,statim in ipso limine constituea. dum est . quid hae e ooeabula significent. Concursus simultane .ut abras,qui eum solum admit. tune explieatur,est influxus, per quem Deus causis secun-
is cooperatur, in quantum eum illas eundem effectum Producit, it Iud que idem,quod creatura Prodaeit tanqu. me uia an ferior ae limitatior, ipse quoque attingit ct pr . due4t, tanquam ea usa superior iam versalior. Unde concursus ille non movet, nec aeplica lintrinsece cau.
V re tam, non recipitur in il a , sed tantum in effectu, ideoqur per illum Deus nihil inti insece ponit in agentibus creati , nee proprie facit, ut faciant, sed fa Cιt, eum faciunt. Est piaeterea talis concursus de se insu .nciens , ct indifferens ad producendum , vel non producendum effectum, & ad istud p tius, quam aliud ponen. ideo liae ut & hune potius , quam alium
etdictum producat, exspectat cre tum coopera Onem,eua etiam sse in attemperat & accommodkr, ut cum ιgne igne, cum planta. plantam, cum volente voliti nem . cum n . Iente nolitionem eum adio aliud essici t. Unde ex eo ratio. reddi non potest, nee cur creatura agat potius,quam nota
agat, nec cur istud potius, quam aliud evitat .
298쪽
non quidem immediate in effectibus, sed in causis secuniadis, quo Deus ι piis actualem enicacitatem inspirat, quo eas movet S applieat, non solum objective , ac morali. ter , alliciendo suadendo , sed etiam physice ct a ii- .ve, interius inclinando, applicando, deterimnando , ac ultimam illam activitatem, ad quam strii in sequitur actio, innuendo; ct ideo dieitur Moti Ophlas a. Sed quia motio , ct applicatio virtutis activae ad agendum est priuS natu ara, quam ipsa actio, si ut omnis via est prior suci termino, & omnis causa suo effectu , ideo motio illa dicitur
Prauia motio, seu praemotio , quam rite comparaveris illi impulsul,quo voluntas movet potentias sibi sui ditas,quo an inis vivificat organa vitalia, quo Coelum & 1idera mouent arbores ad fructificandum, quo manus movet t. acu Ium, S arii sex securim, licet ista omnia exempla non e X omni parte quadrent. Unde per illum influxum Deus active & pio prie facit, ut creatura laciat, redditque illam a se dependentem , non ut concausam concausae , sed ut secundum agens primo agent ι , &ut causam cuti
di tam , ae inferiorem superiori, a Sua completur & apis plicatur , cui proinde non solum effectum suum debet , sed etiam propriam in productio Re effectus cooperatio α
Motio tandem moralis est invitatio quaedam obiectiva nihil impii mens voluntati, sed solum eam metaphorice movens & trahens per modum allicientis suadendo , ita
Ilistrando, deprecando , comminando, piae cipiendo, conmsulendo, ct c. quomodo ait Poeta :
ct alius, Corrnmpunt bonus mases e Iloquia praυr . Und2 sola creaturae cognitione praedatae sunt capaces illius notionis: nec enim ignis, v. g. vel arbor mirii 3, aut pIπ- cibus, aut blanditiis moveri polsunt, ut patet; cum ta men ista moveant hominem. Immo aliquando bruta ari; malia istis moventur, in quantum cognitione aliqua Prae dita sunt .
Ex his habes definitiones & diserimina triplicis illius motionis . Definitiones quidem . Nam motio mora. Iis est , Propositio objecti ad agendum invitantis, si et alis propositio interius fiat illustrando, sive exterius sensibilia objecta, quibus voluntas sollicitari nata est, offerendo. Concursus simultaneus est in fluxus, quo Deus agit, non in causam secundam , ut agat , sed in ei M tum simul cum causa secunda , eum scilicet attingendo sub altioribus , ct universalioribus sarma lita cibus , dum creatura it Iuni sub limitatio libuς attingit. 'rae.
motio autem physica est in sugus , quo DeuS P saevie ,
299쪽
active & intrinsece applicat causam secundam ad asen.
Discrimina vero. Nam motio moralis solum invitat ad agendum; physica vero in trinisce ct active applicat ad
agendum. Concursus autem simu uaneus creaturae agenti cooperatur. Prima movet solum objective, per modum finis alliciendo. Secunda novet effective , Per modum agentis applicando . Concursus vero simulataneus nul. latenus movet eausam , sed se habet solum, per mos dum concausae cooperando & adjuvando . Navere moraliter possunt omne S creaturae, praecipue vero Angeli ni bona inspirando , Angeli mali tentando , Horni. nes persuadendo . Movere physice , Praecipue volunt a. tem , soli Deo proprium est, qui soluS omnes virtutes a. Rivas in manu sua habet, volunt aliaue illabitur, ac Praeest tanquam ejuS author, conservator , a C modera- . tor . Concurrere vero simultanee, et sit speciali modo con veni at Deo , adtamen ct suo modo creaturis potest
Res omnis sensibili exemplo declarari potest. Pictor dum praecipit discipul a , ut pingat, est motio moralis . Si
appretiensam ejus manum simul cum penicil Io moveat stapplicet ad pingendum, est motio praevia physica Si de naum ipsis eo operando dissiciliora tabellae lineamenta pei ficiat simul cum discipulus faciliora es pedit, er tconcursus simultaueus . Ita quoque Deus dum bonum praecipit, suadet, consulit voluntati, eamque praemiis,&. Poenis excitat ad agendum, sive per suos predicatore3,si V e Per pias te: . oues, sive per interiores illustrationes, est motio mora L s. Dum voluntatem interius & active applieat, movet, & inclinat ad amplectendum bonum, est
motio physica . Dum no i S agentibus cooperatur, altio. reS farinalitates operis attingendo , est concursus simul - .
Verum circa duo post te na , concursum scilicet simul. taneum,& praemotionem physicam, quaeri potest primo , an non semel admissa praemotione supernuat concursus simultaneus, proindeque illi, qui tenent praemotionem Physicam , negare de beant dari cone uisum simultaneum ab ea clii in tum, ut pote ιnutilem . Respond . Concursum simultaneum probe explicatum debere ab omnibus admitti, etiam ab iis, qui praete,
rea ponunt praemotionem physicam . Ratio est, quia non salum causae secunde dependent a Deo, ut prim motore 2 applicato se omnium vii tutum activarum, sed etiam quaecunque in rerum natura fiunt , ab eo immediate attinguntur , ut a prima ca asa , quae tamen nori excludit caula litatem agentium creatorum . Unde nO.
300쪽
Mum admitti uehet divinus quidam iustusus in causas eundas. quo ad agendum in ordine iuo moveantur, ac
applicentur, quique est ipsissima praemotio ἔ sed praeterea necessarius est asiue, quo Deus tanquam prima cauta mediate influat in effectum, apsum ri quadam formalitate soli riimae causae correspouent , dum agens creatum illum attingit sub inferiori formali.
tale sibi propria ; et hic influxus est concursus simulta, rigus . Mamquam autem hi duo in nullus eo ter
Comprehendi soleant ab AuthoribuS, praecipue Em qilis, sub communi vocabulo Dismian xu , distincti sunt, ae diversi;quia praevius recιpitur tu causa secunda, quam applicat ad agendum; simultaneus vero in effectu . ouem producit, saltem eo modo, quo recιP
diei e Primus e emat cessante causalit te S creariti: seeundus pellaverat , qu ndiu Ictiis: & ut in productione rei habet munus'nfluxus effa .ctiui .sic ea inesso perseverante habet munus In nuxuS conservativi. Primus nihil de effectu attingit, quod & agens Creatum non attingat, quia eatenus eGuum , quatenus causam secundam ad allum alta'g Plet, ct applieat. At vero fecundustes in emctu attingiti quae a causa Quales sunt eae quae primae causae ita singulariter re pondei. t, ut ab inferioribus nequeant respici. Esusinoetea In primis materia prima in rebus corporeis, qae Deo immediate creatur, & licet deinceps conservetur eadem actione, qua & eomposta genua ex illa, attamen non conservλtur per iIlam actionem, ut κinfluxu causaram secundarum, sed ut x concursu Dei, qui est proprius author , ac conis Uator
materiae; di p eterea γ absolute . ac simplicuersum in
Ptum in omnibus rebus est immediate a divino concursi Ut enim profunde advertit D. Thoma S 1. Pati.q.qS. ad 1. dt 3 coni. Gent. cap. 66. causae erratae non produ.cunt absolute,sed solum ipsum applicant ad hoc su tectum. Unde esse rerum , ut productum absolate , soli virtuti divinae correspondet; ut vero eductum de tali subisiecto, eo respondet Ut tuti agentium creatorum, a Me tamen motorum. Et ideo solus Deus est ammediata .s3, cur res sint; agentia vero creata sunt caulae, curres ab ipsis prodicta taliter esse participent. Unde an
notante eodem S. Doct. praesupponunt semper subiectum capax tali, & tali modo participanda esse , de quo Fatuas