Ignis fatuus extinctus, siue Charitas ordinata. Operâ Campiani Flori theologi

41쪽

x Ignissatos extincturi rursem requirat fidem yc. Ad quod R. negando inde sicqui talem progressum in

infinitum. Etenim ante primuim charitatis actum , quem Deus homini infundit, non ne

cessario praerequiritur actus fidei formalis . eum simul cum fide & charitatem inspiret. Actualis enim gratia, ut docet S. August. partim eonsistit in illuminatione intellectus , partim in pia affectiori voluntatis , quae pia illuminatio a 's. Patribus comprehenditur sub fide , & affectio sub charitate. Deinde si 'lummodo debet pfaecedere actum charitatis apprehensio divinae bonitatis I dum dicunt actum charitatis debere praecedere actum fi- dei. J superest examinanda Apostoli sententia,

x. ad Corinthios 13. ubi charitate n exicu lens ita inter caetera ait : Si habuero omnem f--dem , ita ut montes transferam , charitatem autem non habuero , nihil sum. Ad hunc Apostoli l cum commentatas quidam Scripturae Interpres famosus,reiecta primum Erasini selitentia,qua

hyperbolem huic loco affricat, ut nimis frigida, docet illa Apostoli doctrina innui, sine charitate, ne quidem maximam fidem pr desse. Deinde obiecto sibi, ergo si paenitens

in boniς operibus se exerceat ante reconcilia

tionem , illa nihil ipsi prosunt. Ad quod ita subdit: Restondem aliqui prodesse , quia panitens inquiunt habet charitatem non infusam, qua

42쪽

Ignis fatuas ex us. 43. facit iugum , sed charitatem , id est assectum

rari amoris erga Deum, quo ad reconciliationem ad*irat. Verum hic assectus non est, nec dici potest sharitas: Charitatem enim hic o alibi Scriptura vocat eminentissimam virtutem , fideqste maiρ- rem, qua nos Dei amicos facit. Secunὸὸ , quia

riam, ergὸ sunt aliquid etiam , ne lectu amoris istius. Hactenus Commentator, qui etsi multa adserat, pauca tamen probat, imo a sensu S. Augustini hic ut & alias longe deflectit: in primis enim manifesta est S. Augustini sententia, quod , quisquis actum exercet quan tumcumque de se bonum, si tamen per charistatem ad Deum non dirigatur agentis inten . tio, quod inquam ille non tantum non popatactum qui prosit agenti, sed e contrario , ex ercitio talis actus peccet, cum ut alibi docet,

etiam dona Dei, cum ad suum non referuntur authorem . etiam his utentes essiciuntur inju-

sti. Deinde ex professo ad hunc Apostoli locum respiciens S. Doctor serm. 33c de te pore , per charitatem non intelligit charitatem habitualem & iustificantem, sed actum sive ossicium charitatis. Ait enim: In omnibus pr/'ceptis Dei charitas obtinet ρrincipatum, fine cui 3 persectione, ribit Deo placere posse Paulus aps tui testatur : quia nec martyrium, nec saculi γη- tmptum,nec eleemesirnarum largitionem Me cha

43쪽

Ignis saluus extinctus. quo patet in omnibus praeceptis &actibus charitatis actum esse necessarium ut opus bonum bene fiat, non quidem charitatem perfectam , sed impersectam, quae homini prodest' ad salutem, & meritoria saltem de congruo etiam in peccatoribus. Deinde, primis Aug. principiis repugnat, dicens affect um sinceri amoris ergi Deum,quo paenitens ad reconciliatione adspirat, non poruseidici nec esse charitatem , ubi S. Doctori, omnis bona voluntas nihil aliud est , nisi charitas. Etsi enim hic prout praetendit in aut etiam alias in scripturis per Hiaritatem intelligatur charitas perfecta , infundate consequens dicitur, affectum praedictum , quo paenitens movetur , non posse dici, nec esse charitatem. Quousque vero actus fidei sit aliquid fine affectu amoris illius, hucusque ostensum est, quousque vero affectus spei & timoris sint quoque aliquid sine eodem charitatis affectu, patebit ex mox dicendis.

, ARTICULUS UIL

an stet theologica possit esse fine charitate pSPem prorsus omnem ex amore ac desideis rio eius, quod speratur, exoriri, per se patet: Variat tamen op;nio, sine amor ille ,

amor amicitiae , an vero concupiscentiae. Alia

enim amorem illum concupiscentiae affectum doeci s

44쪽

Ignis fatuus extis' s. docet, eo quod sit amor ac deuderium beatitudinis; ut nobis acquirendae , dc consequenter, quo concupiscimus illam nobis. Alia a conversio , spem docet ess e amorem benevo. Ientiae M amicitiae . quae sententia concili, deSS. PP. ac rationi longe est conformior. Etsi ergo spes lit amor mercedis aeternae, Secerta beatitudinis expectatio, qua aliquando frui desideramus, non ideo. tamen rationem amicitiae ac amoris benevolentiae excludit cum mercedem . illam sibi quidem intendat ,

sed ut ea possessa, bonum amici uberius possit procurari , scilicet ut gloria & amor Dei perinfectius in patria possit promoveri. Hinc est, qusd Concilium Trid. sec s. e. II . Agens de hac spe dc desiderio beatitudinis, sillicite addat, ut inprimis glorificetur Deus, tamquam illud esset ultimum ac principale spei motivum, ac finis illius primarius 8c maxime proprius. Idem probari posset ex eo, quod secluso omni prorsias amore Dei, aut alicujus eius attributi, nihil in actu spei reperiri posset,

quod viribus naturae non posset attribui: nam ut docet S. Aug. enchrid. c. 8. Etiam dam nati beatitudinem appetunt ac desiderant. Imo nihil naturae nostrae magis proprium , quam bonum, imo summum bonum desiderare ac sibi tamquam centro procurare velle. Deinde, omni aequitati, etiam naturalis ra

45쪽

U . ignis fatuus extinctui.

tionis repugnat, Deum aut aliquod eius attri butum ad nos ultimate referre , cum plane inordinatum sit, nobilius & persectilus referre ad irriperfectius ut finem ultimum quod plane seret, si spei ratio in amore concupiscentiae abibis eretur. Hinc est,quod caute monet Len- saeus l. I. de charitate c. amori mercedis necessarib adne stendum esse, amorem Dei propter se,' quo principaliter assicimur erga Deum, & nos amemus ex Deo & in Deo. et Alias, ut notat Gerson, serm. de omnibus sanis dis , quaedam species esset simoniae, diligere Deum principaliter & ultimate propter b num nostrum : sicut enim in simonia, res spi- ritualis ordinatur ad temporalem ut ad finem , Ec proinde pluris aestimetur Ad diligatur temisporale quam spirnuale, ita quisque idem in

tervenit, si merces aeternae beatitudinis, ad nos & bonum nostrum ultimate intendatur de deis sideretur.

ured fit, ultimate & principaliter de-' sderare Deum nobis, aut ut bonum nbstrum,' sine affectu ipsus Dei propter se, edisterit. nobis, Itidocus a Castro minorita P. aest : fol. 39 1. ita scribens. Uminum est amare silum amo re concupiscentia benefactorem. Vin ponderat B litus , quod ait Isaias: cognovit bos possessorem fluum ct a,nus prasepe Domini sui. Ecce qui Deum σ Dominum dominantium cognomi di unice di- igit, ut istum tamquam ad Isi, ut Zminet....

46쪽

Ignis fatuus extinctus. . Usui vero ad prasepe eius solum λε'icit asini villis

tatem reprasentat, qui in V. T. de animalibus qua Deo offerebantur , Iegregatus fuit. Sit ergo spes estentialiter afre stus ac amor

mercedis, neutiquam tamen ad amorem concupiscentiae pertinet, si proprie loquamur . cum ultimate & principaliter bonum amici, per illam debeat intendi. Quamquam ad summum dici posset, amorem illum non esse am rem amicitis eu benevolenti, purae,qui amor bonum amici selummodo sp)ctat, s ne assectu mercedis: etsi aesoramicitiae omnis sic an fecius boni alicuius, quod suo modo sibi unire satagit ex natura sua , eo ipso quo amor est . iuxta illud S. Augusti nil. 8. de Tritiit. c. IO. MFid est amor , nisi quadam*ἰta, duo aliqua copulans, vel copulare appetens , amantesta scilicet,& id quod amatur γCum igitur, ut ostensum est,nec si3es the logica , nec spes esse possit sine omni charitate erga Deum propter se aut aliquod eius attributum , quaeret quispiam, quo passto ergo dita

ferat fides & spes ab ipsa chari tale ad quod R. Inprimis fidem a charitate distingui ex eo,

quod fides oriatur ex amore primae veritatis , quo veritas illa. omnibus omnino veritatibus , antefertur; charitas vero Deum praefert ominnibus rebus. creatis sub quacumque consid ratione , non tantum Dei veritatem omnibus

veritatibus anteponendo, sed α Dei bonitatem

47쪽

s Ignis fatuas extinaus. omni reliquae bonitati, Dei excellentiam εο potestatem omni alteri excellentiae εc potesta ti &c. Spes vero ut hoc 3 dictum est essentialiter mercedem respicit aeternam ,& Deum, cuius contemplatione beati erimus 3 charitas

autem , etsi eo ipso qdo amor est, appetat sibi amatum ut ante dictum est . sui quasi penitus obliviscitur de tota in amici bonum propter scdilectum rapitur extra se, nec ita expresse bonum proprium sub propria ratione considerat, uti facit affectus spei. Ex quo colligat author Ignis Fatui, fatuum esse quod dicit fol. 3 . Pοπὸ si nullum opus est bonum nis quod si ex motivo charitatis propter Deum summe dilabum ;Ρquitur nullam esse virtutem prater unam chari. ratem,cuius selius o operari propter tale motivum. Et infra riis docet omnia facienda tis ex motivo charitatis, sum charitatem vult esse in mundo , cateras virtutes omnes seras mittit.

ARTICULUS VIII.

i an quatuor virtutes cardinales possint esse Mecharitate pVIrtutes cardinales a charitate seiungi

posse , magis apparenti fundamento uris' geri posset, cum virtutes illae proprium obici, ctum cpnsiderando naturam nostram rationa lem qua talem maxime perficiant εc proprie illi conveniant. Patet hoc ex aliarum virtutum moralium

48쪽

unissamus extinctus.

moralium naturam rationalem . maxime M

proprie decentium honestate . quae omnes Omnino ad quatuor virtutes Cardinales reducutur, quo titulo Cardinales vocantur, quod tota aliarum virtutum moralium honestas in iis quatuor ut cardinibus versetur & innitatur.

Verum, etsi fatendum, iuxta alibi allata, posse infidelem opus temperantiae, aut forti tudinis proprium& intrinsecum exercere absq. eo , quod adsit Dei propter se dilecti charitas etiam imperfecta, nequit tamen iuxta S. Augustini principia, temperantia & fortitudo vera & undequaq. bona reperiri , nisi adsit charitas saltem inchoata. Quod etsi satis coninstet ex antedictis, ubi probavimus ex Augustino nullam omnio virtutem posse esse sine charistate, specialiter tamen ex eodem S. P. probari potest de A. illis virtutibus, quas vocant Cardinales. Docet hoc aperte t. de mori bus eccl. c. I s. dicens: Namq. illud, quod quadripartita dicitur virtu3, ex ipsiuι amoris vario quodam assectu quantum intelligo, dicitur. Itaque illas quatuor virtutes. quarum utinam ita sit in mentibus vis , ut nomina in ore sunt omnium , sis etiam definire non dubitem', ut temperantia sit amor integrum se prebens ei, quod amatur ' fortitudo, amor facile tolerans omnia , propter quo amatur, iustitia amor μli amato serviens, ct propterea recte dominans. Prudentia amor , ea quibus

adiuvatur, ab eis quibus impeditur sagaciter sel

49쪽

so Ignis saluus extinctus gens. Sed hunc amorem non cuiuslibet, sed Briesse diximus , id est summi boni, summa sapientia, summaque concordia. Qua desinire etiam sic libet,

aut temperantiam dicamus esse amorem Dei sese.' integrum incorruptumque servantem, fortitudinem amorem, omnia propter Deum facile perferentem: Iustitiam, amorem Deo tantumserpientem o ob hoc bene imperantem cateris qua homini subiecta sunt: prudantiam amorem bene discernentem ea ,

quibus adiuretur in Deum ab νι quibus impediri potest. Idem docet alibi saepius ut l. s. de m sica c. 13. M alibi. Ecce S. Doctori, quadripartita virtus ipse amor est , qui quatenus diversa obiecta attingit , diversa sortitur vocabula, scilicet prout

passiones animi moderatur . diditur fortitudo aut temperantia , prout ius suum cuique tradit

aut tradi imperat. dicitur iustitia &c. Si vero virtutes illas ut nomine diversas, ita 3e re ipsa & ossicio distingui causetur, nec ideo a charitate seiungi illas posse, potest pra tendi. Illud enim Augustino usitatum & f

miliare, acharitate Dei illas virtutes necessario debere imperari, ut sint verse Virtutes,alias superbiae fartus nuncupandae. Fit enim iuxta noctorem,quod illarum virtutum actus,vel ex amore Dei,vel ex mundi cupiditate exeant& imperentur, ex quo ulterius illud saepe innuit, quod eadem virtutum officia prout a

50쪽

ues mala sint vel bona, vel noxia vel proficua.

iuxta saepius antedicta. Hinc virtutes morales. V. g. patientiam, quae in iustis est, saltem iu- uitia operis, veram vocat 3 iniquorum vetopa, lientiam falsam nuncupat, id patet c. patientia: reri quam Dei charitas facit dicit : Fortitudinem Christianorum , quam vero facit mundana cupiditas, didit Fortitudinem esse gentilium, ut ait l. I. Operis impers contra Iulianum, & ex eo concit. Maus. can. I .

od autem hic de sortitudine statuit S. Do- αor, pari sensu & pari tui ede altis virtutibui moralibus Boluendum ἡ. Super est , ut omnis omnino virtu; ex cha in male anet, ut sua radice; si sit vera & Christiana, & notetur illud D. Augustini pronu

vicenta sunt , qua sunt pre dilectionem Dei. De religione vero, quod & illa sine charitate esse nequeat, innuit idem doctor innumeris locis . nunc amorem Dei & proximi, vocans Dei cultum, Deo debitam servitutem, uti. IO. de vita c. q. nunc pietatesti dicens esse cultum Dei ,rec eum coli, nisi mando, ut epist ixo. c. Io. &l. Ia. de trinite I . Unde&inerrogat epist. 29. ad bieron: Qui aut in syetas , nisi cultus Deip Q unde illa colitur, nisi charitate 3 Ex quibus colligi manifeste potest, ad cultum Dei, quem virtus religionis pro-- movet & procurat necessatio exigi sibi a