장음표시 사용
51쪽
s saltuus extinctus. nexam Dei charitatem , cum ut ait in ps. 77. Hoc colitum, quod diligitur dis vero quistiam Deum ut , nis propter ipsum Deum , sed propter aliuι, iam istud aliud proter quod Deum colis, amas ct
vene raris , non ipsum Deum, nam ut ait S. DO
ctor ibidem: oi noter benes la terrena Deum
quarebant, non utique Deum, sed ista quareώμης quia eo modo timore saculi non inerali dilectione Deus colitur : se ei. Deus non colitur: hoc enim colitur, quod diligitur. - . Recte quoque ad rem nostram Richardus vii'. de gradibus charitatis c. 3. Planitudo, ait, legis es charitas, legem continet o prophetas, quia quidquid diνina lare indicitur vel interdicitur adstum amorem reducitur.SODe tribarum amoris, Domino noveris satisfictum. Quid igitur nobis
pro est tanta in nostro uictu parcitas,in habitu vili ras,in vigiliis σ dissiplinis iugis austeritas paucis accipe: quadam sunt charitatis Obsequia placentiac placantio in charitate flant: at sine ch aritare nihil prosunt: hae est enim virtus in qua nec minimum opus respuitur, sne qua nes maximum acceptatur, non pradicatio θο. . Liceat ergo clim Petro Blesensi concludere, ita de charitate Dei de proximi c. xi cui titulus. quod omnes virtutes ex charitatesint , disserente Herὸ verum est in charitate sabbathum oec. Uere verum est in charitate sabbathum : cum enim catera virtutes vicem vehiculi vel viatici g .rant ad relatem obtinendam, omnes in charitate requiescant
52쪽
Ignis saluus extinctus. s 3 requiescunt illud denique admiratione dignum est, quod ne charitate nibil est virtus, ipsa unia
cuique νirtuti exhibet, ut ' νistas Sc Paulo inferius Porro in Charitate semper est perfecta castita , ideoque non est ibi libido,cui temperantia repugnet. in charitate est perfectascientia. ideoque nullus error quem prudentia eliminet. In charitate vera beatitudo est, ideoque nulla adversitas, quam fmtitudo expugnet. In charitate omnia sunt rranquiruιa ct coaquata ideoque nulla est ibi inequalitas, quam iust cari 'ortet. Denique nec fides virtus est nisi per dilectiohem operetur. Nec pes virtus est η' quod speratur ametur. Rursums velis Pir-xutum naturam astimare subtilius, quid est tempe- rantia nis amor quem nulla uoluptu illicit ' quid test prudentia, nis amor, quem error non seducit quid est sertitudo, nisi amor qui nulli abestati succumbit quid denique iustitia nis amor qu quρ suum es unicuique distribuit
an lex post impleri sine charitate λLEx dupliciter adimpleri potest, semel quo
ad substantiam operis praecepti,id est quando ponitur ipsem opus ,' quod lex praescribit, alio modo quoad modum,quando scilicet opus praeceptum fit, non tantum quo ad suam subinstantiam , sed eo etiam modo, quo tale opus
53쪽
unis fatuus extinctu . Quo praenotato respondeo, certum esse, ut lex impleatur quo ad substantiam, non necessarib exigi charitatem, cuius imperio opus tergis ponatur. Qui ergo parentes honorat, ieiunium observat, idque ex isto metu, indubie satisfacit praecepto honorandi parentes ieiunan. di&c. Quoad substantiam. Ut tamen lex adimpleatur,non tantum quoad substantiam , sed etiam quoad modum , quo debeat opus fieri, requiritur omnino charitas aliqua, virtute cuius opus lςgis in Deum dirigatur. Patet illud sufficentissime ex dictis ub1 praeceptum omnia in Deum saltem virtualiter referendi comprobavimMs 4 quod praeceptum . tamquam generalissimum, omnibus alijs praeceptis adnexum diximus & probavimus. Clarius tamen illud docet S Augustinus, & signanter de praecepto l. de spiritu & liti. c. I 4- ubi ita ait: Μεnntum, si fit timore poena, neu amore iustitia , serviliter ', non si beraliter, ideὸ non fit: non enim fructus est bonus , qui deradice charit iis non furgit. Concordat & illud, quod adfert in Psal. 77. dicens : Excorde nullamo a feri potest , quod formidine fit pana , non
amore iustitia. Et iterum s. de cathecis rudibus
c. ΣΟ. Lestem non implet, nis charitas. Et rursum de fide & operib. c. a I. Lex non timoret poena , sed iustitia 4more completur. Hinc & illos, qui timore supplici j legem observant, ali- bi sub jugo legis collocat, signanter i de na-
54쪽
Ignis famus extinctus. s stura & gratia c. 17. ubi ait: Sub lege est, quirimere supplicis, quod Iex minatur, non amore iustitia, se sentit abstinere ab opere peccati. Idem docet apertissime alijs locis S. Doctor,ut etiam in Psalm. II 8. conc. 27. ubi ait :facit mandata tua, ficuti facienda seunt, id est ex fis qua per dilectionem operatur, nis eius in corde per Spiritum Sanctum ipsa dilectio diffunditur, Deinde, si Apostolus Eph. 6. velit, ut servi obedianis dominis suis , in simplicitate , ex animo & bona voluntate , quam potiori jure id a nobis exigere Deum praesumendum est, ut sibi pareamus ex animo , dc ex bona voluntate, quae nihil aliud est, nisi charitas. non enim Iervi sumus legis, nec spiritum servitu- tis iterum recepimus in timore ,sed fili j & spi- ritum adoptionis filiorum Dei, in quo clam mus Abba Pater, filiorum autem observantia
amore consummatur, servorum.autem sormidine & timore.
Adde superiori confirmationi illud Pontificis decretum in decret. tit. de reg. iuris ex timore facis praeeptum , aliter quam debet, δε- cit, o ideo iam non facit. Opponet quispiam , ergo ille qui honorat
parentes , etsi non ex motivo charitatis , non
adimpleat Decalogi Praeceptum de hoporandis parentibus , quoa nihil aliud exigit, nisi ho- norem parentibus debitum R. Adimplet ille praeceptum, honorandi parentes quoad se
55쪽
s 6 Ignis fatuus extinctus. stantiam , dum ponit actum quem lex illa praecipit, scilicet honorem parentibus dreitum ;non tamen adimplet ille legem honorandi parentes quoad modum, qui modus quoque cadit sub legem, non quidem eamdem de honorandis parentibus , sed sub legem illam gen ratem , qua omne opus per charitatem in Deum dirigi debet, quae lex omnibus omninti legibus particularibus annexa est, & quasi imbibita . & simul obligans. Charitas ergo ad observantiam legis neces laria est, ut opus legis fiat, ut fieri oportet rinsuper huius defectu , opus legis gravat quod per charitatem dulcescit & recreat opera
Audi quid de hisce sentῖat Augustinus de
perfect e Iustit: c. Io. Laborant, ait, homines in Dei praceptis, quia ea timendo conantur implere t sed charitas facit praecepti sarcinam, non flam non prementem onere ponderum , verum etiam sublevantem vice pennarum. Et rursum l. de natura & gratia c. 6s. Omnia, inquitunt facilia charitati, cui uni, Chrigli sarcina laris
Aa meritum possit esse fine charitate θAD meritum exigitur iuxta omnium sententiam ut sit opus bonum, quo dicimur
56쪽
mererit soli enim operi bono addicitur memces , malo autem paena dc supplicium. Ex quo consequitur, quod opus meritorium charitatis affectum praeexigat, 1 quo saltem virtua liter eliciatur. Probatur illud inprimis ex a tedictis ubi ad opus undequaque bonum charitatis affectum necessarium statuimus & pr havimus. Probat idem Doctor Angelicus q. IIq. a. q. docens meritum vitae aeternae,pertinere priamo ad charitatem, secundario ad alias viri tes, secundum qnod ipsarum actus Icharitatς imperantur. Huic reIpons: ad 3. Concludit.
Od actus Dei non At meritorius , nisi idei per
Idem aperte docet doctor seraphicus in a. sent. dist. 4 I. q. 3. ubi ait. Notandum, quod ad hoc, ut aliqua actiost meritoria, non oporteat, ut eam semper quis actualiter reserat ad Deum , sed silicit relatio halitualis. Quod autem per habitualem intelligat virtualem , clare patet eX contextu sequenti, dum ait. Si quis intendat pro Deo dare centam marcas, σ de Deo cogitat in datisne prima marca , o in al3s non cogitat de Deo: nihilominus omnes illa dationes sunt meria
, Quod vero haec fuerit dogoris Angelici, uti re aliorum & SS. Patrum sententia , di serte asserit P. Vincentius Contensiqn, doct
ris Angelici discipulus & filius fidelissimus,
57쪽
ita disserens dissert. 4. c. a. de merito S s. ubi fol. mihi ues 3. sic ait. 7. Conditio e influxus in actualis , certe virtualis charitatis. Et ita prosequitur: Nostram siententiam,Scrmura, Patre σ post illas S. Thomas non tam docent, quam supponunt ,κtpote ipsis communi mis christian pietatis notitionibus norsus consentaneam. Etenim quiέ in scripturis incuIcarius, quam uesmnia propter Deum omnia in nomine Domini et i Omnia propter gloriam Dei operemur , ut se, is nimirum moneamur sini amori, vel certe operibus ex amoreDei elicitis meritum convenire, o nimium
respondere ρ unde & post paucae concludit: sane scut nullum est vel esse potest fine iustitia meritum nullum erit fine charitate opus promi, sentialis
meritorium,cumChristiana Iustitia tota ex charita re pendeat, o a Charitate ipsa Christiana Iustitia rationem sortiatur. Evidenter quoque predicta innuit & docet
Scriptura S.I.cor. 13. ubi docet,nec fidem nec martyrium nec eleemosijnarum elergitionem
esse aliquid sine charitate: hoc est quod omnia omnino a charitate elici debeant aut saltem imperari, ut ibidem docet Exim. D. Est ius,&in sequentibus declarabitur ex S. Augustino in Confirmationem sententiae nostrae addu
Idem innuit stissicienter Concilium tria agens de merito, ses. s. c. 14. Dicens iustorum veribus mercedem a Deo reddindam, Sed solli cia
58쪽
, Ignis fatum ext-m. is addit, in Deo sunt facta. Hine etiam salvator noster legisperito. marenti, ciendo vitavi consequeretuν at emam respondit luce
X v. in lege quid scriptum est, quomodo ιegis ille respondens dixit di Diliges Dominum Deum tu umdcc. Subiunxit Christus. Recte respondisti, hoc fac o vives. Summa ergo meriti est , diligerς
' Deum ex toto corde &c. Et initium omnis meriti, sine suo omnis virtus nihil prodest. Dicet aliquis, Deus mercedem' promisit, opera moralis honestatis dumtaxat proximQimpendentibus, ut potum dantibus, qui sipiunt, cibum qui esuri t &c. nulla facta chae ritatis mentione. R. Suffcienter in alijs, cha citatis fiori mentionem, tamquam ad tale me ritum consequendum necessariae, dum scriptura iubet, Deum ex toto corde esse diligen-
dum, idque indesnenter , omnia in Dei glo riam facienda, quae praecepta alijs praeceptis
tamquam necessariam conditionem secum in- , ducentia , adiunguntur, & modum apponunt necessarium , ut opus bonum & morale, bene fiat ,& sit meritorium.
Datam do strinam confirmat Doctor Mellifluus de interiori domo c. 8. ubi ait. Quidquid Phomo facit, bonum esse non potese nis ex bona νε-luntate procedat . Voluntas hominis est, potestas Dei. Voluntas hominis est, quia νeste in νο Iuntate hominis est, ct ideo totam meritum in sentate s: quantumvis, tantsm morerit.
59쪽
6o Ignis saluus extiinus. rum crescit voIuntas tua bona, tantum crescit me ritum tuum. Fac igitur magnam botiam volunt rem tuam, si vis, habere magnum meritum. Quid autem aliud per bonam voluntatem intelligit S. Doct br nisi charitatem , uti cum S. Augustino docet frequenter & conformiter Idem tradunt doctores alij & theologi passim. Id enim certo tenendum est , ait Ioannes Thaulerus serm et a. domin. 4. post trinit. Deum mercedem non restituere pro operibus . qu
rum ipse finis non est. Et iterum serm. s. in se rit s paschalibus. Mhil remunerat Deus) nisi
in amore, ex amore, ct cum amore e primo inquam nihil remunerat, nisi in amore fit fisum. Hic πο-randum tria esse, quibus mereri potest homo et qus sunt externa opera, interna contemplatio, ct intima desideria ct amor. Externa opera eatenus memritoria sunt, quatenus in charitate sunt. Illa enim vera in sie ipsis transitoria sunt o caduca. σ ideo non potest illis homo mereri aterna , fisu fuerinsabsque dilectione , qua ut ait apostolus, numquam excidit . quacumque ergo opera extra charitatem peraguntur, vita a terna haud quaquam meritoria sunt. Hucusque theologus illuminatus.
Aa homo psit diligere se ipsum aut proximum, fine dilectione Dei A Uthor ignis fatui affirmat sol 31. & ait: Bonum ct licitum est se diligere propter se ipsum s
60쪽
Ignis fatuus extinctus. , ipsum melius autem se diligere propter Deum , Ode hoc modo prastantiori diligeadi seipsum loquitur. S. August: cum ait: Nullam esse aliam dilectionem, qua quisque diligit se ipsum , nisi quod diligit Deum. Rationem subdit: Num finemo nis diligendo Deum , diligit se ipsum , ηm
opus erat, ut dato de Dei dilectione pracepto, etiam se imum θ proximum homo diligere iuberetur. Ecc. Amorem sui primam hominis perditi nem tu ta S. Augustinum, suades mi bone vir. Intellige quid te doceat s. Pater i. de gratia Christi c. ao. Aliud est, inquit, charitas radix omnium bonorum , aliud cupiditas radix omnium malorum e Et lib. 3. de doct. Christe c. Io. Cupiditas motus animi adsuendum se, ct proximo o quolibet corpore non propter Deum: o 'vitas νεν, est morus animi adsuendum Deo pru-ιην ipsum , oe se o proximo propter Deum. Quid vero est aliud diligere se propter se ipsum; nisi cupiditas, nisi frui se ipse , id est iuxta S. August r inhaerere rei alicui propter se ipsam', ubi
solum aeternis fruendum' docet , caeteris vero 'utendum t Cupiditatem ergb suades, dum ignem charitatis vere fatuum accendis e audi clarissime eumdem doctorem, L de doct.
christi: c. 22. Nec se ipse quisquam mi debet, si Iiquido advertas, quia nec se ipseum debet propter se ipsum diligere , sed propter illum, quo stu'dum est. Quid a te e diametro huic S. Patri 'proferre poterit magis contrarium y credo erro