장음표시 사용
101쪽
retur, medius foret inter cliarItatem,&eulpabilem cupiditatem. Probant antecedens ex sancto Augustino pluribi, maxime lib. s. de Trinitate cap. 8. ubi ait verbum quodlibet aut cupiditate , aut charitate concipi: Nenro volem, inquit, aIiquid faeit,quod non in cordetuo prius dixerit: quod verbum amore concipitur, sive creaturae, sive Creatoris; id est, aut naturae mutasilis, aut incommutasHis veritatis. Et in Psalm. I 8. Sur noliseriiservire charitati, neeesse ect, ut ferviat iniquitati: Et in Enchyridio ad Laurentium capite II. Regnat, inquit, carnatis eviditas, ubi non est Dei rea
Regmndeo primo,distinguendo antecedens : Nullus est aetus medius inter 1amstam charitatem, & culpabilem cu- Iiditatem concomitanter , & ratione ubjecti, concedo: quia nullus ut plurimum fit ab homine , nisi in quo don Iinettir aut cupiditas, aut charitas : fommaliter , & spe stata sola ratione actus ipsius, nego ; nam revera potest aliquis ess e actus indifferens , imo ek moraliter honus, ubi charitas non adest, seu assectus ille,qui omnia per se in Deum Ordinat , & d rigit. Reoondeo ieeundd , negari posse antecedens; nam ipsemet sanctus Augustinus agnoscit actum aliquem medium inter charitatem, & vitiosam cupidita- em , qui non sit malus: ait enim libro de Ilatientia cap. 26. Si quis non habeor charitatem , ἐπ in aliquo fhi .rte cou nitutur , ne orsum neret, patitur tri-Fulariones, aurusias, Gmem, dic. nullo
modo culpanda ista sunt ; in η orro , tr haec Iaudanda pati ntia os . Et libro de Spiritu, & Littera dicit Impios aliqua
facere , quae non solum vituperari ne ueunt, vertim etiam quae meri iti Iauantur . Nota ergo censet omnes actus,
qui non procedunt ex charitate, a vitiosa cupiditate derivari. I et ne sibi contrarius appareat, dicendum est eum cupiditatis nomen hic usurpare in Ia-
Hori significatione , pro eo affectu, γῆ non est perfecta charitas, nec ad Deum per se ordinatur. Instant; Idem S. Au Rustinus prim6 affirmat sine charitate, & Dei dilectione nil per se fieri posse , nisi peccatum , ait enim lib.de Spiritu, & Littera c. I Non es fructus bonus , qui de charitas is radiee non metit. Dicti reuo: Non est fructus bonus sine charitate , qui suffciens sit ad salii-tem conseqtiendam , concedo : qui siemoraliter honus , de conferat ad honestatem societatis humanae, nego : quo ties enim sanetus Augustinus ait charitatem desiderari ad actum bonum , tOties loquitur de bono opere ad vitam aeternam conducente: sic intelligendum
est , quod ait libro I. de Gratia Christi cap. 26. id fioni faceremur nisi diliteremus Z Et paulo post: Ubi non est dilectio, uultum opus imputatur. Scilicet in
Dirent denique ex eodem S. Augustino libro de Spiritu , & Littera cap. Mandatumst fit timore poenae, non amore justitiae . silater , o non Πώera'iter, H, ita ideo non sit: Sed ex eodem S. Augustino cap.8. χuieumque ex Judaeis
faciebant, quod Iex jubeseat, non adjuvante Diritu gratiae , timore paenae facieβunt non amore jumtiae; ae per hoc
coram Deo non erat In vota viate, quod eoram homiuifius amareδat in opere .psti que ex tuo reuitebantur, quod eos noverat Deus malle si fieri posset,impun committere. Ergo non potest aliquod praeceptum impleri, nec bonum fierisne gratia, & charitate . Distietuo minorem: Id fit, ut pluri-mlim, concedo : semper , & omni data occasione, nego : non enim ea est saneti Augusini sententia: qutid quidquid
si timore poenae, vitiosum sit; nam ipsemet pluribi timorem Dei etiam servilem commendet, maxime vero lib. I. contra Adversarium legis, & Prophetarum cap. 16. Salubriter, inquit, nou
102쪽
. An Insidelium opera sint peccata . 9 I
solum bonitatem, veram etiam severita-6vi Dei fera Seriptura eor)mendat: guoniam, amatur Deus uitiiter, o rmetur. Et in PsaImum Ia . explicans 4lla verba r Beatus vir, qui timet Dominum, est, Iue timor nondum castas prae in sentiam Domini, πρarnas timet. Timore facit quid uid soni facis. Non timore aemittendi Honum iliud, sed timore pa- .lfendi i Iud malum: non timet ne sterdas
am exus pulcherrimi sponsi: sed timet
ne mittatur in gehennam : Honus est , τυ e timor, utilis est. Et libro de gratia , ct libero arbitrio c. I 8. Spiritum istum timoris, magnum donum Dei appellat; non qu6d timore Petrus Christum negarit, sed de quo dixit Dominus Christus : Timete eum, qui habetponnatent, ἐν animam , o corpus mittere. in gehen. eram. Et Tractatu s. in Epist. Joannis dicit, timorem Domini prius mentem
occupare , ut postea ingrediatur charb. 4as : & timorem esse medicamentum anima et Charitatem vero esse illius sani
- Ipsi adstipulantur caeteri SS. Patres et mam S.Cyprianus libro de Laude Mam rii , ait: Nos ad hunc moriae timIum c Martyrii sci licet metus excitat fui rorum p etensm quibus malua promissa sunt, maris maena sunt, quae meruenda esse iΠir sideantur. Et sanctus Basilius
sti judicium. Ibidemque affrmat timorem illum salutarem esse, & sanctitatis
operatorium , animamque velut frae et um, quoddam h peccando compescere . Et S. Chrysostomus homilia r s. ad populum Antiochenum, ait: Ruid Zi Ihennagravius, sed hujus metu nihil ut Uitis ;gehennae namque timor regni nobis asseri coronam : nisi Aonus esset timor, non muIur impendist Gristus inermo
nes, ita Ionaeos de tua poena , π supplicio
loquens. Similia habent S. Ambrosii, in Psalmum ri8. de Hieronymus tria cap. I. Malachiae. Tertium Arrumentum cUitala petitum ex eo , qudd omnia infidelium opera dicantur peccata, ἐν eorum virtutes famae, ae ementitae.
Rom. dicentem: Suo non est ebe Me pereatum est : sed infidelium opera
nequeunt ex fide derivari: ergo sunt
Distinguo minorem: Quod non est ex fide, & regula agendi, peccatum est , concedo: od non est ex fide, de ex principio , seu regula credendi, nego zDuobus enim modis quantiim ad praesens attinet usirpari potest fidei nomen : Primo quidem pro persuasione , qua quis existimat aliquid sibi licitum esse, hoc est,pro die amine conscienti etuo sensu vulgo dicimus nos id hona de agere , quod eχ conscientia, & rationis dictamine operamur;sie fidei nomen usurparunt Patres Coneilii Late rariensis Can.4 I. ubi legimus: quoniam
omne, quod non eII ex fide, precatum est , Synodiat judici desinimus; ut nuIIa va-
Ieat auerique Bona fide praeseriptio. Id essabsque bona conscientia. Meundo fidei nomen significat habitum, Zc actum quo credimus alicui veritati, propter authoritatem dicentis . Apostolus autem hic fidem usurpat priori modo, loquitur enim de Judetis ad fidem conve sis , qui per conscientiam erroneam judicarunt non esse licitum vesci cibis lege Mosayca prohibitis,qui cum dister nant cibum k cibo , de nἔhilominus eo vescantur, quem illicitum putant, re ver, peccant, quia non ex fide , id est ex di stamine conscientiae judicantis licere , eo utuntur. Omne .autem, quoam tali fide non procedit, hoc est, id quod secundum illam reguIam non fit, peccatum est. Ita interpretatur sanctus
103쪽
Chrysostomas homil. as. In Epistolam ad Rom. dicens: me fidem non dorma tum , δε propositi argumenti iraeusti , hoc est persuasionem de re,quae proponitur agenda ; cui concinunt Oecumenius , Theophilaetus , & nonnulli alii Recentiores interpretes cum Estio . Urgent. Plerique SS. Patres fidem hic usurpant pro fide credendi, ita enim sentit Augustinus pluribi, maxi-mh ΠΑ- eontra Iulianum east. 3. ergo praefata solutio est nulIa . Subindeque , quod fit non habente habitum fidei infusae peccatum est.
Disinguo eonfovens: Quod non est ex fide contrari ε , & positi vh , hoc est , quod fit infideliter, de contra id, quod fides suadet esse faciendum , est
Peccatum, concedo: quod fit negative,
id est absente fide, peccatum est per se,& praeelia quia fit h non habente fidem , nego : Priori autem modo si
Ioquatur de fide divina eam usurpat eam enim propositionem format de Judaeo , qui existimat abstinendum esse a quibusdam cibis, & nihilominus contra fidem , quam habet, cibos manducat ; cujus actio haud dubiἡ peccatum est , utpotἡ quae fiat contra lumen , ac dictamen fidei, hunc autem esse genuinum Apostoli sensum patet ex antece dentibus verbis; ait enim , Sui autem disernit c hoc est discretionem quam dam ciborum facit, alios mundos,alios Immundos judicando si manducaverit, damnatur en; quia non ex fide : OnIne Mutem quod non es ex fide, precatum est. Instant: Atqui Apostolus nedum ait opera, quae non sunt fide contrari ἡ, sed etiam negativὶ, esse peccata: Ergo solutio nulla. Probant antecedens ex iIlo ad Hebraeos a r. Sine fide impossibile ere Iacere Deo: Ergo nullum opus infidelium potest esse bonum , & Deo gra
Nero anteeedens; Et primum Apostoli textum distinguo , sine fide impossibile
est placere Deo ratione operantis On
cedo e Ratione operIs, nego : Fateor equidem infidelem quandiu in infid litate permanet, non posse Deo placere ratione sui, etsi placet interdum ratione operis ; non quidem illa comis placentia , de qua ibidem aqit Apost ius, quaeque provenit ex justitia, e sanctitate supernaturali, per quam Deo placuerunt Saneti , de quibus deinceps agit toto capite , consequenter ad id . quod dixerat in fine capitis praecede iis Pustus meus ex fide vivit. Drrent denique . Non solum ratione
operantis, sed etiam ratione operis ominnia infidelium opera , peccata sunt, &ἱ ngrata Deo: Ergo,&c. Probatur ant cedens ex eodem Apostolo ad Titum r-
Coinquinatis, o infidelibus nilia ect
Distinoo antecedens: Coinquinatis, Be infidelibus nihil est mundum munν ditia persecta, & supernaturali, conce do : Imperfecta , de morali, nego. Duplex enim potest ei se operis mundutia: persecta videlicet,& ordinis supernaturalis , quae proveniat h gratia 1anctificante , qua fit ut omnia justi operare vera munia snt, Deo grata, & acceptata ad beatitudinem supernaturalem ; alia vero est mundities moralis,fieordinis naturalis , qua fit ut opus elicitum circa bonum honestum dde debitis circumstantiis moralibus illustratum censeatur mundum, de objectum divinae complacentiae naturalis, qua videlicet Deus approbat Omnes naturae partus, & fructus, qui fiunt secundiim Οrdinem a Providentia naturali praescriptum. Etenim si fructus arborum, &plantarum germina Deo placeant, ut colligitur ex his verbis Genesis I. Pr tuIit terra Φerflam virentem , o facientem semen juxta genus riuum , unumque faciens fructum , O balens unum. quodque sementem seundum Decie fuam : Et vidit Deus, quod esset Aonum e Multo magis actus , de fructus voluntatis , in qua remanent quaedam , licet
104쪽
An Infidelium opera sist peccata ἰ 9 3
extrema, divinae imaginis lineamenta , . nobiliori modo Deo placere possunt. VH atiter disinaeus: Coinquinatis,& infidelibus , qui per immuditiam
cordis, aut per infidelitatem , vel abutuntur Dei creaturis, vel quasi illae ensent impurae, eis non utuntur, nihil est mundum, concedo: Infidelibus simplueiter , & ratione dumtaxat eorum infidelitatis , nego. Alias pari consequentia concludendum esset, omnia etiam mundorum opera esse munda; ait enim
ApostoIus: Omnia munda mundis. Quod tamen absoluth falsum est, alioqui nuDouam quis neccare posset,ubi semel justitiam fuisset adeptus: Sic sanctus Αu-
giistinus lib. ar. contra Faunum Mani- ehaeum , hunc Apostoli textum explicat
tum de fidelibus itim d. infidelibus,
ut creaturis Dei,v.R. cibis,per Immunitiam abutuntur , non servato scilicet tempore, modo, de ratione; idque usurpat tum contra Judaeos , qui post abro- 'gatam legem cibos adhue immundos existimabant: tum contra Manichaeos, qui omnes prorsus cibos censebant immundos , malo principio productos.
DPI denique diro , Apostolum loqui de iis immundis, qui perversam, & depravatam habent conscientiam , qu rum omnia opera Ideo prorsus immunda sunt, quia scilicet malam suis in operibus habent intentionem . Quae utique genuina videtur Apostoli mens, ait enim : Coinquinatis , o iUdelibus nihiI HI mundum , sed inquinataeonteorum, oment, reconscientia: eon rentur se nosse Deum, factis autem ne- eant : Ckmsint aδominati , ἐπ ineredi-hiler , ἐν ad omne Mnum opur reprosi . Objiciunt seund/ S. Augustinum,qui pluribi declarat, de probat opera infidelium esse meeata , Se in eis nullas
esse veras virtutes , maxime vero lib. I.
de nuptiis , 8e concupiscentia cap. 3. Absit erro , inquit , pudicum veraciter
dici, qui non propter Deum serum sidem
connubii Meruat uxori. Et capite sequenti. mi non hae intentione , hac votan late , hoc e xeneraut fluor, ut eos enm Aris hominis Arimi , in membra
renter de insidui prolemorientur, etiam si tanta sit observantia, ut fecundum ma
trimoniales tabulas nonnisi ρrocreandorum liberorum causa concubami, non ea in eis vera pudicitia conjuratis . Cum enim virtus fit pudicitia vi vitium contrarium est impudentia omnesque virtuter etiam, quae Wr corpus operantur in anamo babitent, ς modo vera ratione pudicum corpus ameritur, quando a vero
Deo istine animus fornicatur Suam Iomnicationem fanstar iue PNImus accusat, ubi dicit: Eere enim , qui lanaeὸ δε faciunt a te peribunt; perdidisi omnem , qui fornieatur abs te. Vera igitur μυ- dicitia sive eon ratis , sive viduatis, evirginatis dicenda non est, nisi quae verae fidei mancipatur . At potissimi rem profunde tractat , de discutit c. contra Julianum cap. . ita scribens e Sed acerbissimi gratiae hujus inimici , exempla nobis opponitis iviorum, ptios die tis alienos a Me , abundare virtuti r, in quibus sine adjutorio gratiae, solum es naturae sonum , lita versitioni emancipatum, qui, Iis lisertatis inere tae viri/us, o misericordes erura , ἐπ
modesti , ita easti inveniuntur , i sobrii.
Quem utique errorem refellit S. Augustinus tribus potissim tim argumentis.
Prim3 quidem argumento ad hominem , quia Iulianus alibi docuerat initium quidem justitiae esse in homine ,
sed consummationem esse 1 Deo, videlicet voluntatem , seu cupiditatem boni esse nobis ; effectum autem esse a Deo : at vero loquens de operibus infidelium , non solam voluntatem , sed etiam bonum voluntatis effectum tribuit arbitrii liberi viribus; unde sic eum interpellat S. Augustinus . Sed si, ita se voluerunt, ἐν sunt, jam in eis voluntatem , ectum voluntatis inveni-
105쪽
mur , quid remansit, puddgratiae refervemus in tam evidentiδus . quibus dis sit eos abundare virtutisus P Secundo eum impurgnat argumento petito ex Proverbiorum , 14. Nui dieis impium
justam esse, maIedictus erit in populo, bodibilis in Gentuus, Tertio ipsum v
Ret authoritate Apostoli ad Roman. I. Jusos Εκ MDE VIVIT. AH is autem ,
inquit, ut si usus verὸ , nisi sisat ex fide , justis enim ex fide vivit. Ex quia
hus Ioeis sie Adversarii argumentantur . Ibi non potest esse ullum opus bonum , ubi vera virtus reperiri nequit: sed S. Augustinus aperte fatetur In infidelibus nullam reperiri veram virtutem : Ergo negat pariter in eis esse ullum bonum opus . Disinaeuo minorem, Fatetur S. Augustinus infidelibus nullas inesse veras virtutes, id est nullum habitum, quo homo censeatur recth vivere, & per quem justificationis gratiam , & vitam
aeternam obtineat,ut volebat Julianus, sicut advertimus in tertio notabili,concedo : Nullus est habitus virtutis, quo aismo ad aliquod bonum opus, morale naturalis ordinis inclinetur , saltem ubi gravis non urget tentatio , nego . Fateor igitur in infidelibus non esse ullam veram virtutem simpliciter, quae videllaei hominem ordinet ad salutem: quo sensu veram virtutem dumtaxat iisurpat S. Augustinus,ut constat eodem capite tertio , ait enim. Si ergo ad eon sequendam veram seatitudinem, quam
mo/is immortadem es, quae in Griso es, vera promittit, nul profunt homini
virtutes; nulla modo verae possunt esse virtutes. Sicque ea ratione negat esse
Virtutes infidelibus, quia nullus infidelis justus esse potest: Qma, ut pluries,, ibidem repetit, Julius ex fide vivit: s, Quis porro , inquit; qui se Christia-
,, nos haberi volunt, nisi soli Pelagiari ni, aut in Ipsis etiam forte tu solus,
,, justum dixerit Insidelem, jnstum di- ,, xerit impium, justum dixerit diabori Io mancipatum P Sit licet Ille Fabri- ,, cius, sit licet Fabius, si e lichi Scipio,
,, sit licet Regulus, quorum me nominibus , tanquam in antiqua ROm is na Curia loqueremur , putasti en e ,, terrendum. Verum in hac causa etsi,, ad Scholam Pythagorae provoces ,ri vel Platonis, ubi eruditissimi, atqueia doctissimi viri multo excellentior is caeteris Philosophia nobilitati, veras virtutes non esse dicebant, nisi is quae menti quodam modo impri muntur li forma illius aeternae , --,, mutabilisque substantiae, quod est
,, Deus; etiam illic adversus te quan- ,, tum donat, qui nos vocavit pietatis ,, Iibertate , clamabo : Nee in istis veri ra cst Iustitia , quia justus ex fide viis ,, vit; fides ex auditu , auditus autem
,, per Uerbum Christi; hinis legisc hriri sus ad justitiam omni credenti:,, modo sunt vere justi, quibus vi- ,, lis est humilitas veri justii Quo enimis propinquaverunt intelligentia, inderi Iuperbia recesserunt e qua cogno- ,, stentes Deum, non sicut Deum RI ,, rificaverunt, &c. unde concludis: Siri per naturam , voluntatemque susti- ,, tia: Ergo Christus gratis mortuus,, est : si per doctrinas hominum qu ,, Iescumque justitia: Ergo Christus
grati S mortuus est, per quod enim vera justitia, per hoc etiam regnum
,, Dei: Deus namque ipse , quod abis sit, erit injustus, si ad ejus regnum
,, Verus non admititur justus,&c.Haec
S. Augustinus, quibus satis, superque
constat eatenus S. Augustinum negare in infidelibus veras esse virtutes , quatenus Illae virtutes infidelium nequeunt quidquam ad salutem conferre .
Urgent; Si aliquae infidelibus ines.sent virtutes verae, & dumtaxat bonae
moraliter, diei possent steriles per respectum ad beatitudinem: Sed S. Augustinus negat aperte aliquas luirtutes posse diei steriles; sic enim circa medium ejusdem capitis tertii Julianum
106쪽
An Infidelium opera fini peccata. 9
earpit, Diei non poteN quanti m te fa Iut icta opinio, quia dixinti omnes virtutes assiectur esse , per guar autfructuorλ. aut steriliter Honi sumus: Fieri enim non potest ; uisteriliter soni us . Sed soni non fumus quidquid sterilitero mur:
Arbor enim δρna Θonor fructus facit: aδ- fit autem , ut Deus bonus, a quo securis paratur arboribus non elevtibus f sum bonum, excidat, ἐν in finem miserat arsores Honas: Nulla modo tritur homines sunt veriliter Boni et sed qui βο- ni non sunt , possunt en Hii mistis, alii magis mali. Ergo ex S. Augustino nul Ia potest virtus esse sterilis. Dictinoo minorem : Nulla potest ense virtus sterilis respectu boni natura. iis , aut supernaturalis consequendi , concedo : Nulla potest esse faecunda respectu boni naturalis, de sterilis r spectu boni supernaturalis, nego.Nam ipsemet S. Augustinus libro f.de Civitate Dei cap. 1 f. assirmat Deum dedisse Romanis: Imperium in tot Gentes , de
regna in remunerationem ipsorum vi tutum civilium ,& moralium, Censet ergo virtutes illas morales aliquam temporalem mercedem promereri; subindeque etiamsi steriles appareant respectu stolicitatis aeternae , possunt ta men revera esse sine undae reipectu boni temporalis, quod in mercedem Deus ipsis repromittit, & retribuit . Urrent S. Augustinus ibidem negat
homines resse esse seriister is nos, ibi enim Julianum arguit , quod dixerit
omnes virtutes esse quosdam assectus , per quos aut fructuosε, aut steriliter
boni simus: Fieri non potest inmili sanctus Doctor ut steriliter boni simus,sed Honi nou fumus qui ruid sterilater fumus . Et paulo post ibidem: nuIIo modo Aomines seruiter Honi sunt. Et adhuc aliquanto post , Julianum sic increpat:
Cuomodo tritur, ob ero, aut Iocaris in iis dioutationibus, aut destras , qui ste ritiums Pur arborum laudas , qui uti-gus , sut nutu Munt, aut fi mali sunt, Iaudandi non sunt, aut Ffructus boni
sunt, profecto steriles arbores non nut; imo , re bonae sunt, quoniam fructus εὐ- ni sunt, re debent Deo narere , cui βο-nc arbores non possunt, nisi Aiacere : Ee tandem in fine capitis praedicti deeI rat , bonum non esse id , quod est sterile , his verbis : Dicantur , inquit, I
eundom te huyusmodi voluntater arbores
δonae , sincit, quod apud Deum fleritissent, ae per hoe non Aonae. Ex quibus omnibus sic inferre licet: Si aliquod
esset opus moraliter bonum in infidetubus , illud esset sterile , & non conducens ad finem salutis aeternaeat ex supra dictis S. Augustini locIs , nul Ium datur bonum sterile: Ergo nullum ea tur in infidelibus opus moraliter ho
Respondeo dimetuendo minorem:NuIIum datur bonum sterile, k quo dicantur homines boni simpliciter, & perfe- RE : concedo : 1 quo dicantur boni 1ecundum quid , & minus perfectἡ , nego . Iterum dissimus; Non datur bonum sterile ad senuim Juliani, quem ibi impugnat S. Augustinus , concedo οΑlio sensu , quem vulgo propugnant Thelogi, nego. Certum enim est dari aliquod bonum sterile, eo sensu, quem vulgo propugnant Theologi: nempe bonum illud, quod ex objecto , fine,&circumstantiis bonum est morale, nihil tamen prodest ad salutem, quia fit abiaque gratia. Ejusmodi enim bonum st
rite agnoscunt SS. Patres. Inter caeteros S. Ambrosius in eum Psal. x .versculum:
Et Bonum ejus non defluet, ubi ejusmodi
bona moralia appellat moratis ornamenta decoris,non ΛΑsidia redemptionis.'Et S. Fulgentius lib.de Incarnatione,
rietatis humanae pertinent aequitatem
inesse posse; sed quia charitate Dei non sunt, prodesse non M.
Instant . Ex S. Augustino loco mox citato , sterilium fructus arborum non ι sunt
107쪽
sunt laudandi: at Infideles sunt arbo- num id quia non in exsi perea tum res steriles: igitur eorum fructus , Id en ρ sic respondet, Prorsus inquantis mest adtias, non sunt laudandi. non est exfide peccatum est . Et iter limaeeo deo ; Distinguendo maforem; circa ejuIdem capitis finem , eundem Sterilium arborum steriliter , & Infide- Julianum se alloquitur : IntemPe, inliter operantium, concedo secus,nego. quit, guod ait Dominus, SI Oci Lus, ex eodem S.Augustino: Si Tuus rusquΑM EST , T Tum ConPus fructus boni sunt , profecto steriles ar- TuuM TENERRosu M ERIT : sI AuTEM bores non sunt: Ergo si bona sunt op o Lus Tuus f MPLEx EST, DUM
ra infidelium, infideles non sunt dicem coapus TuuM LucrDuΜ ERIT : ne di arbores steriles,quod est contra sanis mim Augustinum. R Mndeo, distinguendo antecedens: Si fructus sint boni simpliciter, conc do : Si boni sunt dumtaxat secundum quid, nego. Instant iterum ex eodem Augustino rL Iunias sterilis non es bona : igitur
opus sterile non est bonum . - Regmndeo distinguendo antecedens: Non est bona omnimodἡ,concedo non
est bona secundum quid , nego , hoc est , non est bona in ordine ad salutem
aeternam eonsequendam , quae est supremum hominis bonum: sed in ordine ad honestatem moralem, & ad rectam naturalem hominis instituti
oficiunt Plures alias S. Augustini
sententias, quibus videtur apertἡ fateri omnia infidelinm opera esse peccata,
eo quod quIdquid interdum boni agere
videntur, malo fine id exequantur.Idque praesertim asserit, libro primo de Nuptiis , de Concupiscentia capite igitur inrapuit, faciunt bare hominer eside, quae videntur ad conjuga- Iem pudicitiam pertinere se hominibus arere quaerentes , vel Mi, vel aliis, H
quinque , queis facit, o disce eum , ptii non sarit opera bona intentione fidei δ
nae , hoc en, ejus , ρuaester dilectionem operatur, totum quasi ramur, quod tuis,
.elut memδris, operibus eonsat, tense/rosum ein, hoe es , plenum nigredine
peccatorum . Aut renὸ, quoniam satiem Medis opera infidelium, ρuae tMi v dentur bona, non tamen eor adstatem sempiternam , regnum ue Aerducere :Hito nos iIIud δο-m hominum , dicere,uam Ooluntatem bonam, iuud opus δο-
num , fine Dei gratia , quae datur pertinum Mediatorem Dei, ἐν hominum , nemini posse eonferri , mr quod Λώra
homo potes ad aeternum Dei donum , re gnumque perduei . Omnia proturi eaei ra , quae videntur inter homines haHere aliquid Iaudis , videanttir tui virtutes verae, videantur opera bona , ἐν sine uμIo D pereato . Suod ad me Aertinethoe sis , quia ea non farit vo untas βο-na . Voluntas quive infidelis , atque impia non est Hona: dicunturireundum te lujusmodi voluntates arboret Honae ,
in eis, quod apud Deum serues δει ,
ac per hoc non Aonae. Respondeo I. S. Augustinum , dum Infidelium opera appellat peccata , sumere nomen peceati generatim, & pro omni actu, qui ad vitam aeternam prodesse non potest, utpote facto in statu pessimo; non vero peccati nomen usurpat in stricta, de propria significatione,
quatenus nempe significat actum di- .ctamini rectae rationis , ac praescriptis legibus ditarmem , ac contrarium .
108쪽
M Infidelium opera sint peccata. 97
iR 'ondeo a. ut plurimum quidem infidelium opera esse peccata , quia raro oontingit, ut revera non sint actus regulis bene vivendi , & rectae rationi difformes; nam agere solent ex infidelitate,quae cism si regula erronea,halia dubium est, quidquid ex ea procedit, vitiatum esse ,& peccaminosum . Respondeo 3. Idcirco infidelium opera , ut plurimum esse peccata, quia raro sibi in suis proponunt operibus re istum aliquem finem,ut ad Dei gloriam obedientiam ipsius mandatis praestent; imo plerumque agunt propter finem pessimum : quia , ut dicit S. Augustinus verbis supra laudatis , vel sibi, vel aliis placere quaerunt. Unde capite 3.libri contra Iulianum, ubi pronuntiavit, operire nudum inquantum non est ex fide, peccatum esse, statim subjicit: Non
perfluum fastum, quod eri nudum operire peccatum es : sed de tala opere, A. non in Domino gloriari, pecearum est; . ,oriari enim non inDomino es aliquid, quod insideliter sit super/um,sitiret,ae . I praesumptionem redolans: Unde eodem Capite rationem reddens, cur infideles bona ma Ie faciant, ait: Suia siliceti ea non fideli,sed infideli, noxia Desunti τοIuntate. Denique dum eodem capitet ait: Vbi non efr intentio bonae fidei,puae, per dilactionem operatur, totum corpus plenum es nigrediue peceatorum : solum voluit peccatum in infidelibus regnare , & esse concomitanter , propter ab
sentiam , & defectum fidei, quae est principium justificationis . Urrent: Quidquid infideles ex infidelitate operantur, peccatum est soris maliter , & non sollim concomitanter: Sed S. Augi istinus testatur infideles , omnia etiam , quae videntur bona opera facere; semper agere ex infidelitate, nam lib. I.de Nuptiis, 3e Concupiscentia cap. 4. ait: Insideles eum pudicitiae eonyrealis bonum habent, uia infideliter utuntur, in malum , peccatumgue coum vertunt : Ergo, &c. Tom. IX.
deles agunt formaliter ex infideli late is peccatum est , concedo : quia nempe ipsa infidelitas est mala arbor, quae non potest bonos fructus facere : quid quia agunt in statu infidelitatis , ωrmaliter Peccatum est, nego: nec aliud voluit S. Augustinus ; nam eodem loco subiicit: Eo modo ero, o iliam conrupi entiam carnis, qua caro concupiscit adversus piritum in usum Iustitiae convertunt fidelium nuptiae : Certum est autem fidelium nuptias non convertere, nisi dum fideliter, & ex fide operantur: unde subjungit: Habent quine intentionem generandi regenerandos : tit qui eu
Vrgent: Si quod non est ex fide,pee-eatum esset dumtaxat concomitanter.& non χrmaliter , vana esset, & inutilis S.Augustini adversus Iulianum ratiocinatio ; squidem Julianus absque negotio admisisset revera quidquid λrmaliter ab infidelitate procedit, peccatum esse: secus autem esse Ide caeteris operibus Infidelium,quae non sunt formaliter actus infidelitatis, sed actus virtutis, vel misericordiae, vel justitiae. vel temperantiae ergo S. Augustinus nosillim censet opera infidelium peccata, quatenus proveniunt ab ipsa infidelitate , seu etiam prout fiunt in ipsa infidelitate . Nego antecedens: Iulianus enim non solum existimabat infidelium opera
esse bona moraliter; sed etiam lassicere ad gratiam sanctificantem , de m
riam aeternam promerendam : existi mabat etiam posse hominem studio sanctitatis accedente gratia adhaerere non posse peccatis, ut testatur S. Augustinus praefato capite R. lib. . Contra, inquit,subditis, atque ecteditis dicentes,
perfacilὸ iritur studio sanctitatis, quod
Deur adjuvat potes carere peccatis Istiane autem errorem impugnat illis Aposto
109쪽
Inoster ex Istimabat Italianus ea opera , quae hona sunt ex obiee o , etsi fi rent ex fine perverso , nihilominus esse bona ; quod ipsi exprobrat ibidem sane us Augustinus , tanquam dogma pessimum , & viris Christianis prorsus indignum . Vnde, inquit, ns videar ea-umniari tua tua versa, jam ponam : unetarum , inquis, origo virtu-M tum in rationabili anima sita est , &M asse 'us omnes , per quos aut seu ,, e uosὸ , aut steriliter boni sumus in ,, subje sto sunt mentis nostrae pruden- , , tia, j iistitia, temperantia, sortitudo. , , Horum Igitur affectuum vis clim in is sit omnibus naturaliter, inquis , non tamen ad unum finem in omnibus M properat,sed pro judicio voluntatis, ,, cujus nutu I serviunt, aut ad aeterna, is aut ad temporalia diriguntur. Quod is cum sit in eo , quod sunt, non in eo, , , quod agunt, sed in eo solo variant, , , myOd merentur: Nec nominis Igitur, , sui , inquis, possunt, nec Reneris suis stinere dispendium , sed solitis,quod M arpetiverunt praemii , aut amplitu ,, dine ditantur aut exi IItate frustrantur . Quam Iuliani sententiam velut in Isam se refellit S. Augustinus: mee ubi de Deris nescio, jam tamen ceruis, ut arJitror , confestueus esse , ut vera sit
virtus avarorum strudentia , qua ex χρο- tant genera taeellorum '. ἐν avarorum Iustitia , oua straviorum damnorum metu , facilius inua nonnunquam contemnunt , quam usurpant aliquid alienum , ἐν avarorum temperantia , qua luxuriae,
quoniam si tuos est , prohibent appetitum , Moloque necessario victu , tuu-mentoque contenti rant, ἐπ avarorum fortitudo, qua, ut ait Horatius lim. r. Epist. T. PER MARR PAUPEREM PUGIuNT PER SAXA, Prn IGN s: qua deni fuera inovimus ouadam irru tione sar/ar ca ad ea prodenda , quae ha/ebant nullis
hoΠium tormenti 'otuisse eompeliri Inde concludit: Ereo Oirtut 3 ista tali sine turper , atque deformes, o ideo nu Iomo germanae , VERAE A VIRTVTrs ἰtffli tamen ita serae videntur, ἐπ ρυμ ehrae , ut nee nominis fui possent, nec generis fustinere diraendium ; sed foliur ,
quod appetiverunt praemii exilitate fruarentur, id efI terrenorum , commodo rumque fructu, non earlevium praemio rum . Adversus autem hunc posteri rem errorem pIurima alia congerit sane us Augustinus , quibus signifieat id
malum esse , quod mala , noxia, & I fideli voluntate fit. Instant iterum : Quae fuerit S. Augustini mens de Infidelium operibus, evIdentius patere non potest quam ex d et rina ejus Discipialorum, maximε sancti Prosperi: sed S. Prosper aperte fatetur infidelium opera, quatenus fiunt in statu Infidelitatis , esse peccata : ergo,&e. Prohatur minor ex IIbro contra Collatorem cap. aa. Natura, in qu It,βο-
nissuis mau utitur, in qui/ur sine eulis seri Dei, impietatibus, immunditissique vineitur , ἐν unde se defendi eximmittaecusatur. Et lib. I. de vocatione Gentium cap.7. Sine eultu veri Dei, inquit, etiam quod videtur virtus esse. peccatumes: nee placere illud Deo sine Deo solent qui vero Deo non placet, mi nisi sibi, πdiabolo placet i Denique lib.de ingratis
Omne enim probitatis Nur, nisi δε-
Exoritur ei, pereatum eΠ, inque
Vertitur, ἐν sterilis eumulat illo
Nom Ine autem hujus gloriae ster; lIs , quae sibi poenam accumu Iat, senificae opera InfideIium In lfatu infidelitatis
elicita. Igitur , &C. Respondeo S. Prosperum eo modo explIcandum esse, quo S. Auristinum exposuimus; nimirum de opere moraliter hono , quod fit infideliter , de cum aliqua praesumptione comparandae per Il-
Iud gratiae . Siquidem Semipelagiani, adversus quos militat S. Prosper , exi -
110쪽
M Infidelium opera sint peceat ar
stimabant posse hominem naturali studio , ac desiderio fidei, tum fidem ipsam , tum caetera dona Dei, quibus ad
vitam pervenitur aeternam promereri.
S. vero Prosper ex adverse docet haec opera illo superbiae typo , ac spiritu
concepta, peccata esse , in reatum verti , poenamque potiuS cumulare, quam gratiam promereri, quod evidenter explicat capite 37. supra laudata . Si tamen haec tropria virtute caperie . re quemquam
juvari Ingenium meruisse, Wunt, bona vera petentis: Crescere concipiunt, minuuntur; prosis endo. D fiuvi; fulgendo eadunt: currendo
Eodem prorsus modo explicandus est alter locus ejusdem S. Prosperi ex libro de vita contemplativa capite 3.ubi ait : Apostolum dicendo ΟΜΝ a quon
clarasse , quod omnia bona , aut ex ex sa virtutes sint, aut si fuerint sine fide, non ovi siqua sona eraden ined vitia, quae non iuvant suos operarios , sed condemnant , instrique praecistitant, atque 4 finibus aeternae fuistis eliminant. Loquitur enim ibi S.Prosper de intentionibus infidelium , quas non sola fidei absentia, sed infidelis, & noxia voluntas culpabiles reddit. S. enim Prospersatis innuit illa opera spiritu superbiae elici,dum ait, IIIa praecipitare inflatos'. Similiter dum addit, quod de infidelibus dixit; etiam adversus fideles torrueri posset,qui non secundum Deum,ed secundum hominem vivunt : tandem ejus mens luculentius apparet circa finem capitis , ubi insinuat se agere de Dei operibus , quae mala intentione ab infide Iibus fiunt, dum ait : Itaque si utrumque etiam claruit, quod virtutes veras non videntur habere,qui simuIant;
T illi simulant, qui non ex Me, aut non
propter Deum ,sed propter homines tantum Honi aliquid ver antur, eleemo nis , ae jejuniis, veI abstinentiae , caeteririque bonis ferviendo ,non ut bovi flant, sed ut te bonos hominibus Maeant, nec ad recipiendam sempiternam mercedeminedad comparandam gloriam popularem . tacendum igitur eum nomine illius gloriae sterilis , quae sibi poenam accumulat , non aliud intelligere , qukm Vanam gloriam , qua infideles undique exundabant; maxime vero Philosophi, quos idcirco animalia gloriae Tertullianus appellat. . Congerunt adversarii varias a Iorum S. Angustini discipulorum sententias, quibus probare nituntur revera Infid Iium opera e :se formaliter peccata.Imprimis namque rem aperth definire videtur S. Fulgentius lib.de veritate praedestinationis cap. a 8. ubi ait: Prius quam accitiat humana voluntas fidem ,
punitionem per Me imam potest mereri ,
non fidem; OMNE enim quoD NON EST EX FIDA PECCATu Μ EST , SINE FIDNIMPOSSIBILA EST PLACERE DEO . diui
autem Deo uon placet, sine dufio Deo displicet , non Deum mitigat , sed potius
remur , nisi velimur, sed ab imo nobis
tribuitur, ut velimus, a quo nisi volun tar hominis mutetur , ut bonast, aut semper appetit malum, aut nunquam Hene appetit bonum ; ac sic dum in rebus Bonis rectum ordinem non tenet: Deo v ro , ἐπ' Bono nullatenus macet. Primasius ad haec verba I 4. capitis
ad Romanos; mod non est ex fide, i,
Non ex fide, quae per charitatem operatur : omne autem, quod non est ex fide peccatum est; quidquid non aedificat nou
esi ex fide, ἐν ideo peccatum es .
Beda ad caput citatum: Omnis in desium vita pereatum es; ἐπ nihiI δonum sine summo bono; ubi enim deen agnitio aeternae , ἐπ incommutabilis se ritatis , DI uirtus etiam es in optimis