장음표시 사용
201쪽
rursus distrIbuitur, In exestantem , Acadjuvantem , haec verb in operantem ,
5 adjuvantem : Quartus denique in f cientem. & eaceam : de quibus maxime hoc in articulo fiaturus est sermo sub totidem sectionibus diversis , quores distinetitis , & clarius innotescat. Hic enim non sumus acturi de capItalinc primaria gratiae divisione in erea-σam , & increatam, quam ex hujusce tractatus praeludiis supponimus, aperthsatis ae suffcienter delineatam; diximus enim in primo paragrapho gratiam aliam esse naturalem , aliam Ω- Iernaturalem; insuper, supernatura- Iem , aliam esse creatam , aliam increa-etam ς increatam vero gratiam appellari maximE Verbum divinum,& Spiritum sanetum,siquidem propter nimiam ch xitatem qua dilexit nos Deus Filium suum nobIs dedit in redemptionem, Spiritum vero In sanetificationem. Hi ne S. August. serm.6I de verbis DO-mini , cap. I. Gratia Dei, inquit, donum Dei eri, donum autem maximum i e
Spiritus es , ἐν ideo gratia dicitur. Sunt etiam , qui docent cum sancto
Τhoma , inter gratias increatas nuncupandum esse Dei amorem,ac praedestinationem , quibus nobis Deus ben voluit; quia Dei amor quo nos praede-ninat,est praecipuum, & maximum Dei Beneficium gratis concesssum saltem secundum intentionem. Verum sanctus Augustinus huic sententiae videtur refragari ; nam lib. de praedestination OSanctorum cap. Io. gratiam a praedestinatione distinguit, dicens : Inter gratiam porro τ praedesinationem lor tantum interest, quod praedemnatio est trariae praeparatiogratia vero am i a donatio : Nisi sorte dixeris sanctum Augustinum his verbis de gratia in strietiori significatione fuisse locu utum,videlicet de illo divino beneficio nobis ad opus meritorium , & salutiferum abs lute neces ari5 , ὸe quo maxime erat ipsi cum haereticis controversia in libris de Pr destinatione: Igitur dumtaxat nobis erit sermo de caeteris gratiae divisionibus in quinque sequentibus Seetio
De dissone Gratiae in Gratiam gratis datam, i gratum
facientem. Uamquam, ut notavImus In prae-
o ludiis,omnis gratia gratis detur;
quia,inquit Apostolus Rom. I I. Si autem gratia , jam non ex operibus , alioquin gratia non est gratia; de sanctus Augustinus lib. de gestis Pelagii
ait: Ipsum eratiae nomen, di ejus nominis intellectus adisertur, si non gratis datur scd eam qui dignus eΠ, accipit: Nahu- Iominus Theologi vuIgo gratiam creatam primaria divisone partiuntur in eam , quae dicit gratis data , & illam Uaae gratum faciens appellatur. Prior est ea, quae ad utilitatem , & salutem spirituale in aliorum primario consertur a Deo , juxta Illud x. Cor. II. --niferiatio Spiritas datur ad utilitatem ,
videlicet Ecclesiae, & ad aedificationem eorporis Christi, & consumationem Sanctorum. Dixi qui enim gratias gratis datas obtinent, possunt eas ad suam propriam aedificationem , & salutem impendere , juxta illud Danielis Ia. docti fuerint, fulgebunt
nitiam erudiunt multos , qua ellae iuperpetuas aeternitates .
Gratia vero gratum iaciens , ea est quae ad utilitatem , & salutem spiritualem ipsius accipientis primariti confertur a Deo , juxta illud Ephcs. r. 5cue- dixit nos omni Henedictioueniritu ali, ut ememus functi , re immaculiati in con
tia sanctificans , & hominem gratum
faciens etiam conserre potest ad salutem aliorum , tum per botium exemplum Diqitigod by CO le
202쪽
plum homInas eas possidentis, juxtα illud Matth. s. Luceat lux verira coram hominisus,ut videant opera veni a Hona,
Tilorificent Patrem vestrum: Tum per charitatem fraternam , qua unusquisque tenetur fratris salutem procurare; Unicuique enim Deus mandavit re pro-κimo suo : Tum denique propter unitatem Eecleste , & Sanctorum communionem , juxta illud Psalmi 118. Hr-tieeps Gottim omnium timentium te. Praedicta autem divisio grati ε In graeum facientem , Ae gratis datam est legitima . Proisatur , quia ea divisio est legitima , cujus membra dividentia tres sequentes habent conditiones. Priamd , quod participent rationem generis: Secundo,quod invicem distin quantur . Tertio, quod adaequatε genus divisum partiantur : Sed praefata divisio sic se habet : I. Utrumque enim illius
membrum ordinatur ad bonum supernaturale , vel sibi vel aliis procurandum : a. Gratia gratis data a gratum laciente distinguitur; nam haec ad propriam recipientis salutem refertur , illa vero ad utilitatem aliorum Denique haec utraque gratia generalem gratiae rationem adaeqii atε partitur ; quia
omnis gratia propriὸ dicta ; per se primo ad propriam , vel ad aliorum salutem ordinatur.
Mees: Dona naturalia non possunt ad alterutrum hujus divisionis membrum referri; non enim per se spe stant ad propriam,vel alienam salutem: ergo haec divisio non est adaequata . Distinguo antecedens: Dona naturalia,
sunt quaedam species gratiae Iate sumptae,& quatenus gratia lignificat quodcumqtie donum divinum , praeter merita concessunt, concedo e gratiae vero
stricte sumptae , & quatenus gratia si-ynificat donum gratis concessium, inor dine ad salutem , nego . Dices a. Praefata oppositio non petitur ex natura rei, sed ex effectu : igitur noli est legitima. Nero eo e uentiam,opuia, clim gratiae Omnes natura sua ordinentur ad aliquem effectum , quamvis inter eas aliquae sint qualitates absolutae, nihilominus quantum ad nostram cognitionem
pro hoc mortali statu spe stat, lassicie quod earum rationes constituentes , &distinguentes desumantur a fine ad
Dieer 3. Character Sacerdotalis , &Virtus administrandi sacramenta ἔ est gratia quaedam creata supernaturalis ordinis: sed haec ad neutrum illorum speetat: ergo praefata divisio non est adaequata. Minor constat. Non enim reduci potest ad gratiam gratum facientem , quia ex primaria intentione non ordinatur ad privatam sanctificationem uniuscujusque ministrorum :non est etiam gratis data , quia non videtur spectare ad aliquod membrum gratiarum gratis datarum numerata Him ab Apostolo. Nuo minorem; Nam ut constabit infra, virtus haec nainistrandi sacramenta reducitur ad virtutem patrandi miracula , quae est gratia gratis data; majus enim miraeulum reputari non potest , quam animae vivificatio , & sanctificatio , quae per sacramentoriim administrationem essicitur. QuAEn s ς Per quidpraecisὸ gratiarratis data a eratum faciente, distinguatur ZRE 'Oudeo : Hane utramque gratiam in tribus maximὲ invicem discrepare: Imo,differunt ratione fui, in eo quod gratiae datae gratis sint omnino inter se diversae, nee ut Iam habItudinem, & connexionem habeant alinvicem , tametsi ad fidem conservandam , & ad bonum publicum Ecclesiae
ordinentur : gratiae verb gratum facientes, sese mutuo respiciunt; nam omnia auxilia gratiae actualis respiciunt gratiam habitualem, vel inquam
203쪽
disposit Iones ad illam , vel tanquam esectus ab ea procedentes, vel tanquam concursus illi debitus Secundo disseriint ratronesinis; Quia; ut diximus, gratia gratum faciens primaria intentione confertur propter b Num proprium; gratis autem data propter utilitatem publicam totius Eccle-vae : non quod gratum faciens ad utilitatem publicam int2rdum non redundet, sed finis ille extriti secus est, & potius pendet ab Operante , quam ab ipsius gratia. Tertio denique disserunt ratione iubjecti; quia gratum faciens reperitur dumtaxat in justis : nratis autem data etiam reperiri potest in peccatoribus; nam Numerorum a 3. 24. Balaam dicitur prophetasse; qui tamen per ver sus erat. Goannis r Caiphas prophetavit , quod CBristus moriturus erat progente , ut Filios Dei, qui erant di persi congregarentur in unum , Et Mathaei I. Multi mihi dicent in illa die : Domine , Domine in nomine tuo prophetavimus, O in nomine tuo daemonia ejecimus, C in nomine tuo virtutes multas fecimur. Et tunc eonfitebor illis , quia nunquam novi vos. Ratio vero hujus rei est, quia quamvis homo respectri sui sit malus , non repugnat tamen illum aliis utilem esse : Unde seqtiiriir, quod ex solis miraculis in hac mortali vita non stotest certo concludi operantis sanctitas et quamvis non sit dubium gratiam miraculorum , atque caetera id genus ει- itis concedi justis , quam peccatoria
Suaeres a. Quaenam harum gratiarum sit dignior altera pRegstondeo absque dubio gratiam, gratis facientem longe praestantiorem esse gratiis gratis datis ς quod utique eolligitur ex Apostolo I. ad Cor. II. ubi postquam Apostolus enumeravit varia gratiarum gratis datarum genera, v Iens loqui de gratia gratum faciente, seu de charitate subdit. Adhuc excellentiorem viam vos is demonum. HIne FI-
deles adhortatur: aemulamini chari mala meliora'. quae vero sint illa ch rismata meliora capite sequenti declarat : Si linaeuis hominum loquar, ita Angelorum, charisatem autem non hiseam. Luctus funi uctat aer sonans, aut UmHalum tinniens. Eandem veritatem significaverat Christus Lucae I a.dicens Apostolis, In hoc nolite gaudere quoniam
spiritus subjiciuntur vobis , sed in hoe
gaudere,quod nomina vectra scripta sunt in earlir. Hinc S. Augustinus libro 83. quaestionum . Ouaestione 69. ait, gratias gratis datas non omnibus justis , ac fidelibus concedi, ne in errorem perniciosissimum inducantur existimandi in talibus factis maι ora bona esse , quam in operibus justitiae, quibus aeterna viis
Suffragatur etiam ratio , quia habitus,qui immediate refertur ad ultimum finem , & ipsi nos nullo mediis conjungit , praestantior est eo , qui tantum id mediate praestat: atqui gratia salietificans immediate refertur ad ultimum finem , dc immediate nos Deo conjungit ; gratia vero gratis data ad utilitatem proximi directe si iectat , & non nisi mediante gratia gratum faciente ad ultimum finem nos ordinat, subindeque illa hac est praestantior . porro de gratiis gratis datis tant timfuturus est termo in praesenti Sectione, quam mu oris claritatis gratia distribuemus in sequentes
f. I. Suotvlax sit Gratia gratis data.
vem species , quas enumerat Α- poli. I. ad Corinth. Ia.ubi cum dixisse troissones gratiarum ut, uuus autem
Diritus . Subdit; Alii quidem heroi- ritum datur sermo Lupientiae; alii autem fervio scientiae fecundum eundem piritum : alteri fides in eodem piritu , alii
204쪽
operatio virtutum , atii strophetia , Hildi retis Dirituum , alii genera linguarum , alii interpretatio ferimonum . Cujus utique divisionis rationem Inis
fert Alensis noster ρ scis . membro ex parte veritatis docendae , a. confirmandae , explicandae ab eo , qui tales gratias est assecutus. Veritas enim, is inquit, aut est de credendis , ac deis operandis,atit de fine operandorum, M 3c credendorum: sive manifestitis;
,, aut est de fine, aut de his, quae suneis ad finem. I ver ea, quae sunt ad ,, finem , aut sunt operanda , aut suntis credenda, & secundum hoc triplex,, requiriturgratia , ut invientia sit deis fine nempe de aeternis : fetentia de ,, operandis , sider de credendis. is diuantum ad confirmationem femri monis, quae necessaria est ad doctriis nam veritatis , secundum quod diei- ,, tur Marci ultimo : Praedicaveruntis tibique , Domino cooperante , tr femis mon m consimmante sequentibus aenin ,, quia duplex requiritur gratia ς nam, , confirmatio sermonis fit dupliciter :,, uno modo per mirabilia operationis, M alio modo per mirabilia cognitionis.,, Insuper mirabilia operationis fiunt ,, duobus modis: uno modo quatenus
is excedunt actum naturae, non t mense potentiam : alid modis quatenus ex- is cedunt actum, & potentiam, dicunia is turque naturae impossibilia: Similiis ter mirabilia cognitionis fiunt dum, , bus modis, uno modo per cogniti
δε nem veri, altero autem per cognI-
tionem boni, vel aliter, un3 modis M per cognitionem rerum , alio modo,, per diicretionem intentionum . Ad,, confirmationem doetrinae veritatis is in opere , quod excedit actum natu- ,, rae , est grati annitatum. Est iterum
,, gratia in Opere, Quod excedit potenis Matri naturae , Videlicet natra opera- , , tionis virtutum,id est, miraculorum, ,, quae sunt supra naturam , ut inter
,, in mirabili cognitione veritatis,siveis rerum futurarum , ut maria propθω
M tLe . Deinde est gratia in mirabilita discretione boni sive intentionis , utri gratia discretionis Dirituum , ut is nempe discernat, quod audit; quisis spiritu hono, an malis dicatur, quia ,, diabolus sed uetione dicit bona, ut
, , explicat glossia . ,, Denique quantum ad explicatis- ,, nem , De expositionem veritatis, duo, , requiruntur , unum ut fiat explica in ,, tio veritatis omnibus : aliud ut fiatis de omnibus,quq pertinent ad eorumis salutem. Gratia igitur explicationis ,, veritatis duplex eth. Grattagenerum ,, linguarum, per quam omnibus fiebat ,, explicatio veritatis : & gratia interis pretationis fermonum, per quam fieret de omnibus explicatio veritatis: gratia getierum linguarum neeessaria est ad explicationem verItatis sermonibuapropriis; juxta proprietatem uniuscuis jusque idiomatis : anterpretatio vero sermonum ad explicationem veritatis sermon;bus manifestatis . mee ADGr. Eamdem distributionem hac ratione eolligit Angelicus Doctor 1. a. quaest. .
arto. ex eo, quod gratia gratis data ordinetur ad hoc , ut homo alteri eooperetur , ut reducatur ad Deum: homo autem ad hoc operari non potest interilis movendo, sed solum exterius do-eendo , vel persuadendo: Et id ei reo gratia gratis data sub se continet . s omnia , quibus homo indiget, ut alterum erudiat, Se informet de rebus divinis , quae sunt supra rationem. Porro ad id tria requIruntur: Pr mam , ut homo habeat plenam rerum divinarum cognitionem, qirant lim pati potest humana eonditio, ut erudire,& in Brmare possit alios : Secundum , ut possit probare, & confirmare ea,quae dieit; alias enim non esset efiicax ejus doctrina: Tertium , ut ea, quae conci
205쪽
Auditoribus exponere. Ad primum autem , ut scilicet homo habeat rerum divinarum notitiam,tria sunt necessaria . Primo , ut principia cognitionis rerum divinarum certissime teneat, id verti fit per fidem , quae
tumeratur inter gratias malis datas, Non quatenus est quaedam virtus pertinens ad sanetificationem hominis in 1 eipso, sed prout importat aliquam eminentem certitudinem,& convictionem fidei, ex qua homo fit idoneus ad in- ormandum alios de rebus divinis. Secundo, ut principales cones usiones,quae
ex altissimis illis principiis deducuntur, persee E calleat; id vere, fit persapientiam . Tertio , ut abundet exemplis , di cognitione effectu im , per qii S interdum oportet manifestare causas , dc quantiim ad hoc proponitur frientia , quae est cognitio rerum humanarum ;quia inuisibi Ita Dei per ea , quae facta
sunt intelle 'a conspiciuntur. In quantum ergo sapientia , & scientia plenitudinem , & abundantiam important, at homo non solo in in seipso possit recte sapere de divinis,sed etiam alios instruere , & contradicentes arguere,hoc modo inter gratias uratis datas numerantur. Aliae vero secundiim aliam a ceptationem enumerantur inter dona
Spiritiis sancti, proiit nempe mens hominis est planε mobilis per Spiritum sane iam, ad ea, quae sunt sapientiae, Seicientiae .
Adfecundum , nempe ad confirma tionem eorum , quae sunt supra ratio nem divinitus recto lata , requiritur ut Evati gelicias Doctor interdum ea faciat, quae sunt divinae pote inti propria, fit quae naturali virtute fieri non possunt. Ipsorum autem quatuor sunt ne-Mera, quorum duo priora pertinent ad operatio irem eorum, quae solus Deus secere potest in operibus miraculosis,
sive illa sint ad salutem corporum , dc quantit m ad hoc ponitur atratia sanitatum , si ve reserantur ad sol am divitis potestatis manifestationem: sicuti quod stet sol, quod mare dividatur, Se qua
tum ad hoc ponitur Ueratio virtutum.
Duo posteriora pertinent ad manifestationem eorum , quae Domini solius est scire. Haec duo sunt vel contingentia ; sic futura pro quibus dignoscendia ponitur Prophetia ; vel occulta corindium , pro quibus ponitur discretio Apirituum.
Ad tertiuis denique,nimirum ad facultatem proserendi ea,quet merito percipiuntur, necessarium est,ut sacrae doctrinae Praedicator eo loquatur idioma
re , quo possit intelligi, Et secundit in
hoc ponitur eratia lin arum . Postremo req airitur,ut ea, quae revelata sunt,
eo sentix exponat, quis dictata sunt i, Spiritu sancto , atque debent in ligi, dc propter hoc ponitur interpretario
Ex his patet eam gratiae gratis datae divisionem traditam ab Apostolo , non esse in membra proxima,& immediata. Ofietes priviδ. Fides est gratia gratum faciens: ergo numerari non debet inter Rratias gratis datas. Distin euo antecedens. Est grativi, gratum buriens , quatenus est donum , quo quis firmiter adhaeret rebus revelatis propter authoritatem Dei reve Iantis, concedo: quatenus fides est singularis quaedam illustratio Dei in concipiendis fidei mysteriis, nec-non , desupereminens certitudo rerum credendarum , perquam homo fit idoneus ad instruendos alios,& mysteria fidei aliis explicanda , de persuadenda , nem . Objicies a. Dona Spiritus sancti non debent numerari inter charismata gratis data , per se enim referuntur ad salutem eorum , quibus conferuntur: atqui sapientia , εe scientia sunt dona Spiritus sancti: ergo non lebent recenseri inter gratias gratis datas. Dictinguo minorem : Sunt dona SpI- ritus sanisi, quatenus per sapientiam, de scientiam homo facile redditur mo-
206쪽
tenus per utramque homo redditur idoneus ad instruendos alios , nego oficies denique. Gratia sanitatum, operatio virtutum, prophetia,discretio spirituum ad idem canui, puta ad do num miraculorum , revocari possunt: ergo praefata divisio deficit. Dictinruo conmequeus. Si examinetur
haec divisio ad rigorem Logicae , cujus Iepibus divisio fieri debet in immediata
membra, concedo : ss moraliter, nego;
vulgo enim h praeterito, & immediato
membro ad mediata fit transitus. Haec autem etsi vera appareant, nihilominus probabilius dicendam arbitror plures esse , quam novem gratias gratis datas; nam idem Apostolus enumerat quoque opitulationes, Sc guber nationes , quae ad nullas ε novem assignatis revocari possunt. Addi potest elasis sientiae in summo Pontifice una cum Concilio ad res fidei definiendas. Addi quoque potest character ordinis ,
qui tametsi ad operationem virtutum revocari possit, tamen ab ea plus vide
tur distingui , quam sermo scientiae h
EX his collige definitionem gratiar
gratis datae rectε h nostro Alensis arn quoes. 3. memb. a. assignari his verbis . Gratia gratis data , en donum Bominiisus disinitus infusum , e meritis, ad aedificationem alterius. Dicitur
donum divinitus infusum , quia a Deo
honorum omnium largitore procedit; omne enim datum optimum,& donum
serisinam desursum est descendens a
atre luminum L Additur hominibur . quia cum detur gratia gratis data ad reducendos homines ad Deum, congruum fuit, ut media ordinata ad hane reductionem conferrentur etiam homdinibus,quatenus ista redue io fiat modo convenienti eorum naturae. Sequitur non ex meritis, tum quia non habetur ex debito naturae, nec ad eju3 naturale complementum spe stat: Tum . quia . gratia gratis data etiam reperitur peccatoribus, subindeque non propter eorum bona opera tribuitur. Dicitur ultimo ad aedi ationem alterius , quiλubicumque Apostolus commemorat gratias gratis datas,subjungit eas con-.cedi propter utilitatem aliorum . Sic ria Corinth. 3. didit se accepisse gratiam ad evangeli Eandum Gentibus. Et cap-- post assignatas gratias gratis datas, aia firmat eas esse collatas ad con ma
tionem Sanctorum idosidelium θ in
opus ministerii , in aedisicationem cὼrρο-rii Christi; quod est Ecclesia. Et I. Pe . tri 4. dicitur ; Unusquique sicut acrepit gratiam in alterutrum tuam admini-ctrantes , sicut boni dispensatores Multiformis eratiae Dei. Quibus omnibus
textibus satis apparet gratias omnes gratis datas, eme concessas a Deo actaedificationem , & utilitatem proximi . Quod ut evidentilia constet, paucula
hic de singulis gratiis gratis datis speciatim sunt disserenda. g. II. De sermone SAPIENTIAE , O SCIENTIAE. CEnsent aliqui hanc utramque gratiam ad cognitionem dumtaxat pertinere; ita tamen ut existiment sermonem sapientiae esse cognitionem, alitorum , ac sublimiorum fidei my- seriorum, puta TrinItatis, Praedestinationis , & Incarnationis: Sermonem vero scientiε esse cognitionem eorum,quae ad mores pertinent,puta praeceptorum Decalogi. Ita sontire videtur S. Augustinus libro Confessi. cap. 18. ubi priorem gratiam appellae luminare majus , posteriorem vero Iuminare minus. Aliqui autem existimant
cum S.Chrysostomo Theophilaeto , de
Theodoreto cap. II. I. ad Cor.serm
nem scientiae esse nudam cognitionem
fidei mysteriorum , absque peritia erudiendi alios: sermonem vero sapientiae
207쪽
esse ea indem cognitionem cum peritia erudiendi alios . Verum neutra sententia apparet vera, nam inde sequer
tur sermonem sapientiae , Ze scientiae, quatenus sunt gratiae gratis datae , non distingui k sapientia, & scientia, prout sunt dona Spiritus saneti . Sequeretur
pariter, quod sermo scientiae non esset gratia gratis data , quia non conduceret ad aliorum salutem . Igitur verius dicendum arbitror,ser monem sapientiae , de scientiae esse gratias gratis datas ordinatas non solam ad cognitionem mysteriorum fides , de praecepta moralia;sed etiam ad illa explicanda , de praedicanda caeteris .
funt gratiae gratis datae ordinatae , noNolum ad cognoscendum, sed etiam ad praedicandum ex icandum ali 1 mΠ- seria fidei. Haec veritas patet ex ipsam et Scriptura sacra , quae has gratias gratis datas appellat sermonem sapientiae , de scientiae : sermo autem non est nuda cognitio, sed alteri notificata
per externam interni conceptus naanifestationem. Hinc S. Hieronymiis prae fatum explicans Apostoli Iocii, ubi has gratias gratis datas commemorat, ait:
Sermo sapientiae es sapienter, aptὸ , πrationabiliter loqui. Suffragatur etiam ratio: nam prMicatio, de explicatiomani testa myiteriorum fidei, est aptis simum medium ad reducendos homines ad Deum: ergo in hac potissimum praedicatione , de expositione consti et lienda est ratio sapientiae , de scientiae, quatenus sunt gratiae gratis datae . Disserunt autem iuvicem sermo fa- mentiae, Se scientiae, ut docet S.Augu-ninus lib. I a. de Trinitate cap. a . his
verbis: Nisi Paulus dixit: ZIlii quidem per Spiritum datur sermo Lupientiae,alii fimno incientiae fecundum eumdem Diri--m , haec utique duo fine dubio difringuit; laxet v n isi e Iiret quid intersiis, a unde pint utrumque dignosci. Disserun autem c meo judicio θ eo modo , auo sapientia, de scientia, prout sunt dona Spiritus sancti proportione sese
vat unde quemadmodumδερι ntia es donum Spiritus, quo cognoscuntur altissima fidei mysteria , de frientia aliud donum , quo cognoscuntur ea, quae ad mores pertinent; ita sermo sapientiae est gratia explicandi altissima fidei mysteria : sermo autem scientiae est gratia explicandi ea , quae ad mores speetant, ut docet S. Augustinus loco supra citato . Vel, ut aliis placet, sermo scipientiae est gratia explicandi fidei mysteria, per aeternas , ac divinas causas , de per propria eiusdem fidei principia; sermo autem scientiae , est gratia explicandi eadem in ysteria , per effectus,exempla,
de alia sensibilia . I. III. De Fide , quae est gratia tratis data. Fides , prout est gratia gratis data . dicitur a quibusdam , constans si-dueia in Deum ad quidsis impetra nom, T ad miracula praesertim facienda. Et probatur a S. Paulo I. Morinthiorum cap. 13, Si habuero omnem fidem , itot montes transferam , me. Quibus verbis significatur montium translationem, Se alia miracula fieri potuisse per fidem aliquam , quae fides clim talem habeat finem , videlicet utilitatem respiciae publicam, rationabiliter erit gratia gratis data . Ita censent S.Chrysostomus, Be alii PatreS. Puer; Qua ratione hoc paeto distinis quatur fides ab operatione virtutum . Respondeo distingui tanquam aliquam cauiam totalem ab aliquo effectu par tiali , quia imprimis operatio virtutum juxta hanc sententiam est esse Rus aliquis externus dependens ab hac fide, tanquam 1 sua causa. Praetere ,fides hujusmodi habet alios effectus ab operatione virtutum , quutit diximus , est constans fiducia i , Deum , non modo ad operandum mi-
208쪽
raeula, sed etIam ad quidvis impetrandum , sive ad corpus, sive ad animam , sive ad bona λrtunae spectans. Ita censent aliqui Doctores . Verism res ius fides, prout his ex
mus afensus , seu eximia quaedam intenIstentia m Neriorum Der, qualir regu ritur in Doctore , non modo ad tua conripienda , sed etiam ad ea aliis explicanis
ter illa defendenda . Sic docet Lyranus noster in I. ad Cor. cap. I a. quae utique explicatio congruit menti S. Pauli; nam Romanorum ra. dicit Prophetam, &Doetorem debere docerefoudum ra
tiouem et , hoc est secundum mensu ram illius eximiae intelligentiae , Ae cognitionis musteriorum , quam Spiritu sancto Iargiente accepit. Qua prae caeteris praeclare imbutus erat S. Steph nus, quem , ut legimus Act.σ. omlirier runt plenum side, hoc est, plenum Intelligentia mysteriorum Dei . Quare
Iudaei non poterant resistere siritui, πsapientiae, quidoquebatur. Hinc ibidem dicitur , Imusgratia , ἐπ fortitudine
propter firmitatem,& intrepidam constantiam,qua pollebat ad fidem defendendam , & ejus explicanda mysteriae clam cum proprio vitae dispendio .
virtutum ZHIe non est sermo de operatione virtutum , qualis in medico, vel etiam daemone reperiri potest , qui infirmitatem solvere possunt virtute m dicamentorum , & applicando activa passivis , modo se iis bili, ut faciunt ma-
diei , vel insensibili, ut interdum fieri contingit ope dae monum ; sed agimus
de ea tantam virtute, quae procedit enisecIali concursu Spiritus sancti,qualis fuit aliquando in Prophetis, de Apostolis, de est etiam nunc in quibusdam Melesiae filiis, liche non ita frequenter.
Est autem gratia sanitatum virtus f mmaturalis fanandi eo ora ἔ operatio autem virtutum est virtur quaedaurauior operandi miratura , insitniora prodiZia ,sive ad utilitatem,sive ad terrorem,sive ad 'unitionem incredularum.
Sic in sancto Petro illa mirabilis sanitatum virtus extitit,quando jussit cla do ut ambularet; extitit pariter in eo virtus operandi miracula, dum ad ejus verbum mortui ceciderunt Ananias, de Saphira, Se C. Verum disti rilitas est an illi, qui hae
virtute donantur , concurrant moraliter aut physice ad mirabiles illas operationes . Quam quidem diis cultatem solvit Doctor in vi dist. r. quaeri. I. & dicendo eos dumtaxat in id concurrere , ut causas instrumentales, & dispo-stive , non quidem naturaliter, sed ex beneplacito Dei, qui est agens principale in hujus mirandi esse is productione quemadmodum enim posita debita organigatione corporis humanIDeus ex pacto infundit animam rati natem ; ita posita applicatione verborum, vel aliorum signorum sensibilium, ex pacto producit hunc vel alium effectum mirabilem .
I. V. De Prophetia .PRophetiae nomen variam habet
siqnificationem in Scriptura sacra. Primo namque, interdum significat laudes aeternas canere. Sic Reg. I
Saul dicitur inter Prophetas,& cum eis prophetasse legimus, elim insitai vereum Spiritus Domini, ἐπ prophetasit is
medio eorum, nempe prophetarum,quo rum cuneum obvium habuerat ,hoc est,
cum eis laudes divinas canebat. Si -κnificat etiam interdum agitationem a1piritu malo . Sic I. Reg. cap. 18. de .
eodem Saule legimus; Post diem autem
209쪽
Significat miracuIa facere. Sie Eccles. cap.48. Elisai corpus mortuum dicitur prophetasse; Et mortuum prophetavit corpus ejus; quia nempe, ut laimus Reg. C. 13. quidam δε elisutes hominem viderunt Iairunculos, O 'Vererunt ea- ser in puturo Di ci , guod cum
tetiri et o fa Elmaei revixit homo , s
petitisper pede uos . 4. Non raro denotat prophetiae nomen fidei mysteria
interpretari. Sie. I.ad Cor. I μυhetae vitutem duo aut tres dicant I caeteri diju-
incens : qudd F assii revelatum fuerit δε-
denti , prior taceat: potesis enim omnes per guus prophetar ut omnes discant, is omnes exhortentur: ἐπ Spiritus Pro
metarum prophetis subjecti sunt.
Verum Prophetiae nomen quatenus hic usurpatur, propriὶ significat comitionem eorum , quae k sensibus re mota sunt, & ordinariae hominum apprehensioni impervia, qualia sunt futura contingentia , siareta cordium , divinae voluntatis decreta; nec-non,de eo quae loco, Sc tempore ita dissita sunt. Ut non lini Deo revelante possint inno
Ad hanc autem prophetiam daci maxime videntur necessario requiri; nimirum apprehensionem , & conceptionem veritatis revelandae; &assensum quo intolle stus Prophetae certissime judicat hanc rem esse veram : Primum causatur a revelatione : Secum dum a lumine quodam supernaturali; eam enim assensus ille sit Mi per natur Ita, opportet ut per aliquod. Iumen supernaturale causetur: non quidem per
Iumen fidei;quia lumen Prophetiae evidentius est lumine fidei, maxime quando Propheta cognoscit,& distine e percipit id quod aliis revelat: sed per quoddam aliud lumen ad hoc specialiter Ordinatum , quod proinde dici potest lumen propheticum, Ex his sequitur quod propheti qua . tenus hic usurpatur, nempe pro gratia gratis data, nihil aliud sit quὲm eorῶ-tio , Opraedictio eorum omnium , quaeua raliter coaevo i non possunt, o va defunt a Densibus remota . . Petes: Qualiter Prophetia distinguatur a gratia praedicationis , & sermonis; & quaeri iam earum gratiarum sit altera praestantior ἐRespondet Alansis noster; quis.67. se membro 3. quod Prophetia est divi-.
,, na revelatio rerum eventus immo-
is bili veritate denuntians: In prophe- ,, tia ergo,inquit, sunt duo, revelatio, is & denuntiatio . inantum ad reve- is lationem quae est in cognitione, di- ,, gnior est gratia prophetiar ; & aetus,, prophetizandi eminentior;& majus,, est prophetiaare quam praedicare: is quantum ad denuntiationem , Rra- ,, tia praedicationis est dignior , quia
,, praedicare est ad salutem animarum, M prophetare vero ad veritatis denun-M tiationem, quod animarum salute si minus est.
Nuid sit discretio1pirituum . Noli conveniunt sacri Doctores In
hujus gratiae gratis datae explicatione ς sunt enim , qui cum saneto Thoma afirmant discretionem spirituum nihil aliud esse quam judicium
quoddam supernaturale de internis cogitationibus mentis . Censent vero caeteri eum saneto Chrisostomo in explicatione gratiarum gratis datarum , discretionem spirituum esse notitiam is motuum internorum vel consiliorum aut praeceptorum traditorum a qui Ddam hominibus, aut etiam apparitionum,dc locutionum sensibilium perAngelos bonos vel malos: subindinue juxta hanc sententiam , discretio spiri- tuu in sese extendit ad omnia , quae vel interius vel exterius inducere possunt In malum , aeque ac in bonum .
Haec autem spirituum discretio fieri
210쪽
. . , Gratiis gratis datis . ass
potest duobus modis , nimirum vel per prudentiam Christianam,utendo vide
licet propria industi ia, & principiis fi
dei , nec-non Scriptura sacra adira nente , maxime primae Ioan . Nolite
eus an ex Deo sint, a. per speciatem quendam instinctum,de motionem spiritus, qua instigantur, & moventur , praesertim viri spirituales , quibus maxime conceditur haec gratia , juxta illud I. Corinth. cap. I 4. Si quis videtur
Propheta esse aut G rituatis, cognoscat quae ferseo vobis , quia Domini sunt mandata. De ea postrema discretione spirituum,quae sola est gratia gratis data , maxime hic agimus .
Unde discretio spirituum , quatenus est gratia gratis data , potest dici tam judicium de internis cogitationibus ,
quam notitia motuum internorum ,
consiliorum , apparitionum , de locutionum sensibilium per Angelos bonos
vel malos; hic enim uterque modus omnem prorsus rerum judicandarum notitiam continet, quae maximὸ incertae sunt, & obscuraret res enim quae evide m ter bonae vel malae sunt , discretione istirituum non indigent, ut ab invicem 1ecernantur: ac proinde hac spirimum discretione dumtaxat opus est,quando. res obscurae sunt, & cognitu diffeIles ,& quatenus judicio communi in errO-
. rem aeque ac in veritatem , in malum
aeque ac in bonum , in superstitionem aeque ac in religionem sub pritextu pietatis , & per quaedam prodiRia , quae
putantur miracula , possunt inducere.
. Qua ratione sanctus Anselmus , dicit .hanc spirituum discretionem esse dissicillimam , tum quia sensita , de cogitationes hominis 1unt inextricabiles;tum quia A agelus malus plerumque se tran-εfigurat in Angelum lucis ihilominus haec comitio potest esse certa, de facilis, ut ait Gersori, in irationem intimam,re iuremumsuporem uenirnua-deia' duloedinem , vel iuuarationem is montibus aeternis, per quam est Mantur tenebrae omnis dubietatis. Qualiter a tem discerni possint vera prodigia ab ementitis, de larvatis, nec- non, de Angelorum bonorum locutiones ,' de a
paritiones , ab his quae fiunt per Ang los malos, iam diximus in Tractatu de Angelis, agendo de daemonum ins
V I I. uid sit gratia generum linguarum . IMprimis observandum est Benera ,
seu doxum linguarum, intelligi posse duobus modis. Primo nimirum , ut Apostoli, de Apostolici viri unico dumtaxat idioma; utentes , ab ' omnibus nationibus audirentur , εc intelligerentur , spiritu videlicet imprimentemeritibus adiuvistam verborum significationem , ves multiplicante voces ita eorum auribus. Meundd, ut idem Apostoli , ct Apostolici vitin variis revera
Idiomatibus loquerentur. Non desunt inter sanctos Patres , Sesacros Interpretes , qui priorem modum approtiant posteriore relicto. In
ter caeteros autem eminet Oecumenius
'it a. caput Achim; nec-mm,Sc Basilius Seleuciensis Episcopus serm. de Inno--centibus his elegantibus verbis: Suan-
do rore Spiritor , qui ἡ earlis fluxit
in lingua Amstolorum ac pro congregatarum remium auri,us d strifuit an-ris operatione, uvis cujusque vocem ad omnium gentium fenor accommodauite , ἐπ gratia adaptante , adeo ut moram is sermonis , quod prosumdefatur ex Ialiis fieret familiare omniuM auri δω ὰ Diri- ea transformaro in id quod evnt cognarum locis uvius urique eo ma , qui audie/ans. Hie pariter modus videtur confirmari posse eκ illo Aetorum a. p. Susinodo nss audivimus Mus utrique . . in eu- α Iram , in ua nasi Humus pNec on ev eo quM s. Petrus unica , concione ibidem legatur convertis tria