장음표시 사용
131쪽
en e qui me consterne, eme regarde pa commeaten, g mnis comme
s able. qui est dies hominis, secundum illud
Isan. XI V. Qui ainbulat in dio non osseudit, quia lueem hujus mundi videt. Ael ad litteram, re ut ab humano die is id est ab intellectu in hoc tempore judicantibus; quasi dicat vestrum Vel quorumque O ininum judicium Parum cur Ier. XVII, V. 16 :u Diem hominis non de SidetaVi, tu SCi S. D
Est autem sciendum quod de judicio hominum dupliciter deli et curari s uno modo, quantum ad alio qui ex eorum bono et aediscantur vel scandali Inntur; et sic sancti non pro minimo Sed pro magno habent ab hominibus judicari, cum Dominus dicat Matth. , V V. 16 Videant opera vestra bona, et glorificent Patrem vestrum, qui in coelis est B fili modo, quantum ad seipsos; et sic non curant multum quia nec gloriam humanam Oncupiscunt, secundum illud 1 PheSS., I. V. 6): Νeque gloriam ab hominibus quaerentes, Deque aliquid a Obis, neque ibaliis D eque opprobrium hominis timent, se eundum illud IS. D v. T : olite timere opprobrium hominum o blasphemia eorum ne tim uatis nUnd Apostolus Signanter dicit Mihi autem, etc., u id Si qua Dium ad mopertinet, non autem id pro nullo ostsed uir minimo, n quia bona temporalia inter quia bona sum computatur non sunt nulla bona, sed Ininima, ut
Augustinus dicit in lib. de Libero I
bitrio). IUnde et Nah. VII. V. ) Omne aurum in comparatione illius arena est
132쪽
20 Secundo , ostendit quod neque seipsum judicare praesumit, dicens si Sed neque meipSum judico. Videtur autem hoc esse contra id quod infra XI, V. dicitur Si nosmetipsos dijudiearemus , non utique judicaremur. Debet ergo quilibet judicare
Sed seiendum est quod judicio discussionis, de quo Apostolus hic loquitur quilibo debet judicare SeipSum , Se undum illud Ps. LXXVI, V. Exercitabar et scopebam spiritum meum. Tisimiliter judicio condemnationis et re preliensionis in manifestis mali S, Secundum illud Job XIII, V. 15 Arguam coram e Via mea P, sed judicio absolutionis non debet aliqui praesumere se judicare, ut innocentem unde dicitur Ab IX v. 20 Si justificare me
Voluero, Os meum condemnabit me; si innocentem eo Sidero , praVum me comprobabit. Cujus rationem assignat , dicens ibi milii conscius sum, , id est non habeo aliqujus pedeati mortali conscientiam, secundum illud Iob XXVII, V. 6 u eque reprehendit me cor meum in omni ita meas sed non in hoc justificatus sum, is id est non sufficit ad hoc quod me justum pronuntiem, quia OSSunt aliqua peg-cata in me latere quae ignoro, Secundum illud Ps. XVIII. V. 13 Delicta quis titelligit D et Iob, IX, V. 21 dicitur is Et si simplex suero, hoc ipsum ignorabit anima mea. 30 ertio, concludit cui hoc judicium re SerVetur, distensum ui autem judicat
133쪽
me, Dominus fit, u id est ad solum Deum pertinet judicare utrum sim fidelis minister, an non; hoe enim pertinet ad intentionem cordis, quam Solu Deus ponderare potest, Secundum illud P 'OP., XVI, V. Spirituum ponderator est Dominus P et Ier. XVII, V. PrRVum est cor hominis et incrustabile quis cognoscet illud ' Ego Dominus pro
bans renes et Scrutan corda. III. Deinde, cum diei Itaque no
lite, etc., i concludit prohibitionem temerarii judieii. Et circa hoe tria facit :1' Primo prohibet praevenire divinum judicium, dicens ItaqUe, a BXemplo me qui neque meipsum judico, neque
ab aliis judicari curo , sed judicium
meum De re gemo, et nolite ante tem-
pus judicare, a quia, ut dicitur Eccle.,
VIII, V. ), u omni negotio tempus est et opportunita P, - quORdUSque Veniat Dominus, , se ad judicandum, secundum illud D. III v. 14): Dominus ad judicium veniet cum senatoribus
populi sui , Unde et Domitius dixit : Matth. VII, V. 1 Nolite judicare. Sed hoc intelligendum est de occultis de manifestis aut judicare commissum est a Deo hominibus, secundum illud Deut , I, V. 16 Audite illos, et quod justum est judicate is Sunt enim aliqua
manifesta non solum per evidentiam laeti, sicut Otoria, Sed est propter consessionem, aut teStium probationem. Occulta vero Deus suo reserVqt judicio. Sunt autem occulta nobis quae latent in
134쪽
corde, vel etiam in abscondito fiunt, et do his dicitur in s. IV V. Udediditis in cordibus vestris, et in ubilibus vestris Ompungimini. Unde homo quidem de his est temerarius judex , sicut judex delegatus qui excedit formam mandati judicii de causa non sibi commiSsa. Est ergo temerarium judicium quando aliquis de dubiis judicat perversum autem , UAndo salsum judicium profert et quamvis non sit judicandum circa PerSOBAS, Pula ut aliquis judicet malum hominem qui
bonus est tamen multo gravius est
ut judicium pervertatur de rebus ipsis,pula si quis diceret virgiuitatem esse malam et fornicationem Onam. Contra quod dicitur Is. V V 20 de qui dicitis bonum malum, et malum honum is 20 Seeundo, deseribit persectionem futuri divini judicii dicens: u ui, e.
Dominus ad judieandum Veniens, si illuminabit abscondita tenebrarum n id est faeie esse lucida et manifesta ea quae oestulte in tenebris laeta Sunt urat manifestabit consilia cordium n id est Omnia cordis Oeeulta, se eundum illud Iob. XII, V. 22 Qui revelat occulta de tenebris, et Ioducit in lucem umbram morti et Soph. I, V. 12 : Scrutabor erusalem in lucernis.
Quod quidem est intelligendum tam de
bonis quam de mali quae non sunt per Paenitentiam tecta, secundum illud PS. XXXI, V. Beati quorum remissae sunt tuiquitates et quorum tecta Sunt peccata n
135쪽
30 ertio, ponit ructum quem boni reportabunt de divino judicio die ens : Et tunc laus erit unicuique D C. Onorum, uin Deo D Quae quidem laus eraerit, quia Deus ne decipi nec deeipersepoteS Rom. II, V. 29 Cujus laus non sex hominibus, sed e Deo est Cor. X, V. 18 on enim qui se ipsum commendat ille probatus est, Sed quem Deu eommendat. D
136쪽
ironia utens erga Corinthio Paulus reprehendit eorum elationem , qua Cluisti ministro Spernebant. 6. Haec autem, fratres, transfiguravi in me et Apollo propter vos, ut in vobis die, catis, ne Supra quam S my mu St, unu adser Sus alterum in Iet ιν pro alio.
T. uis eirim te disrerni uid milem habes quod non accepisti Si autem occepisti, quid gloriaris quasi non a ce eris 8. Iani Saturati estis, jam divites facti
eStis Sine nobis regnatis, et linam regnetis, ut e nos biScu u estneLuus I9. Puto enim quod Deus nos apostolos No PisΠrnos ostendit, tonqDam morti destinatos, quia spe taculum faeli Sumu mundo, et angelis, et homini
10. Nos stulti propter Chri Stum, ut Sautem rudentes in Christo nos infirmi, o S autem fortes 93 nobiles; nos autem ignobiles. H. Usque in ianc ιoram et esurimus et sitim iis, et id sumus et colaphis caedimur, et instabiles SumuS, 12. Et laboramus Hyerantes manibus nostris maledicimur, et benedicimus peraecutionem patimur, et SuStineri iuS 13. Blasphemamur, et obsecremuS;l0nquam purgamenta iijus mundi facti sumus, omnium peripsema usque adhuc. Postquam Apostolus reprehendit in Corint litis euro litatem qua in inistros
137쪽
Christi judicabant, hic arguit eorum
elationem, qua ministros Christi contemnebant. Et circa hoe tria facit primo, proponit quod intendit se eundo, rationem assignat ibi: Quis enim te discernit , tertio, eorum contemptum ironice loquens irridet ibi: uuam saturati estis I Circa PRIMUM considerandum Stquod Apostolus supra volens reprimere contentiones Corinthiorum qi .n habe bant ratione ministrorum usus fuerat nominibus bonorum mitiistrorum Christi, Sicut supra, I v. 12 dixit u UnuS- qui Sque Vestrum dicit: ego quidem Sum Pauli, ego autem Apollo, ego ero Cephae et 1wpra m v. 224, ubi diXit: si Sive Pauliis, sive Apolio, sive C 'PliaS in et tutae uomuloriabantur de bouis ministris Christi, nec propter eos dissidebant, sed propter Seudoapo Stolos, quo nominare noluit, De Videretur exodio vel invidia contra eos loqui; sed
aliorum bonorum praedicatorum; et hoc est quod dicit u Hae autem Datre S, D c. quae dixi de ministris de quibus gloriamini et pro quibus Ontenditis, intransfiguravi, , id est figuraliter loquens, transtuli, si tu me et Apollo. Dicit enim Prov. I, V. 6h: Animadvertent parabolam et interpretationem Verba Sapieulum et aenigmata eorum P - et hoc propter VOS, Did est vestram utilitatem 2 Or. IV, v. 15 Omnia propter VOS; -- ut in vobis discatis, ne unus vestrum infletur, ni est superbia, adversus alium proXi-
138쪽
cumque ministro Christi, si ne supra quam Scriptum St, , id est ultra sor uiam vobis in praemissis deseriptam. Dicitur enim Say. IV V. 19 Dis rumpent illos in statos Sine Oee. DII DEINDE, eum dicit u uis enim te discernit is assignat rationem quare unus non debeat contra alium inflari Et, . p 'imo ponit rationem dioensuu Quis enim tu discernit is Quod potest intelligi duplieiter uno modo, Si C: si uis enim te discernitis a muSSa Perditorum ' Tu te ipsum diseernere non potes Dunde non habes in te unde contra alium superbias. Et de hac discretione dicitur in Ps. XLII, V. 1): Gudica me, DeuS, et diScerue causam meam de gente non Sancta noli modo, PO-test intelligi re uis te discernit is se. Superiorem fastiens proXimo tuo : hoc quod tu facere non potes; unde contra eum Superbire non debes. Et de hac diseretione dicitur Eccli., XXXIII, v. 1ly: In multitudine diseiplinae Domi ut separavit OS et immutaVit Vias illorum. Sed inter homines, in quantum sunt fi- doles Christi, non Si di Scretio, quia, ut dicitur Bom. XII, V. multi unum cor ius Sumus in Chri Sto P et Ict. XV,
v. 9 dicit Petrus is illi discernit inter nos et illos, fide purificans corda
II. Secundo, excludit quamdam rationem POSSet enim aliquis discerni a bonis vel a malis melior ei eXistenS,
propter bona quae habet, puta fidem, sapientiam et hujusmodi Sed hoc ex-
139쪽
cludit Apostolus, dicens Quid autem habes quod non accepisti quasi dicat: nihil. Omnia enim bona Sunt a Deo, secundum illud PS. CHI, V. 28 u Λperiente te manum tuum, Omnia, implebuntur bonitate , et L 'aral. XXIX, V. 14 : Tua Sunt Omnia, et quae de manu tua accepimus, dedimus tibi; n et ex hoc concludit propositum, dicens: u Si autem accepisti, qui loriaris quaSi non acceperis v Ille igitur gloriatur quasi nou aecipiens, qui de Sei9SO gloriatur, et nou de Deo, sicut de quibusdam dicitur in PS. XLVIII, V. Qui conlidunt in Virtute sua, et tu multitudine divitiarum Suarum gloriantur. AEt ad hoc pertinet prima specie Superbii , qua Sc aliquis, Superbiendo quod habet, dicit a seipso habere juxta illud P . XI, V. u Labia nostra a nobis sulti quis noster Dominus est Ille autem gloriatur quasi aceipiens, qui Omnia Deo adscribens gloriatur de ipSO, Sicut Supra dictum est Qui gloriatur, in Domino glorietur is Sic autem gloriari non est Superbire, Sed humiliari sub Deo, cui homo dat gloriam, sequndum illud Eccle. LI, V. 23): uianti mihi sapientiam, dabo gloriam. HI DEINDE, eum dicita uuam saturati estis , n irridet eorum superbiam qui apostolos Christi contemnebant. Et primo, in generali secundo, in speciali, ibi is os stulti sumuS, etc. I. Circa Jr uin duo sagit primo, irridet in eis, quod de Se nimis praesumebant Secundo, deridet in eis, quod apostolo contemnebant, ibi uto enim quod Deus, te n
140쪽
irridet eos de praesumptione qua sibi altribiaeliant quod non habebant Secundo , irridet eos de hoc quod sibi singulariter attribuebant, quod singulariter non habebant ibi: Si De Obi regna-
1. Attribuebant autem sibi abundantiam bonorum quorum quaedam Sunt interiora et quantum ad l: oediei tu Iam saturati estis, , id est Vobis videtur quod saturali estis , id est abundanter resecti spirituali dulcedine, de qua dicitur in Ps. XVI, v. 15 Satiabor dum manifestabitur gloria tua. Poterat autem eis Secundum Veritatem dici, quod jam saturati estis, non plenitudine, Sed fastidio, secundum illud Prov. XXVII, V. Anima satiata calcabit favum. - 0uaedam vero Sunt bona exteriora, et quantum ad hostdiei am divitos laeti estis, is Sicut nobis videtur, se divitiis spiritualibus, de quibus dicitur D. XXXIII, V. 6 Divitiae salutis sapientia et Scientia. Simile est quod dicitur si os . , III, V. T :u istis: quia di Ves sum, et locuples
Sed contra hoc videtur illud quod supra dixit in principio, dicens: u Quia in omnibus divites laeti estis in illo, in
omni verbo, et in omni cientia, et cae
Sed distendum est, quod supra dixit, quantum ad bonos qui inter eos erant; hic autem diei quantum ad praesumptu OSOs, qui Superbiebant de eo quod