장음표시 사용
171쪽
XH, V. 1 Attendit a sermento Pharisaeorum, quod est hypocrisis notio modo per sermentum potest intelligi homo peccator, et ad hoc inducitur haec similitudo. Sicut enim per modicum
sermentum tota maSsa pastae corrumpitur, ita per unum peccatorem tota
Societas inquinatur. Unde sis est. XI, v. 34 Ab ima scintilla augetur ignis,
et ab uno doloso augetur Sangui S. Et hoc quidem contingit dum per Peccatum unius, alii pro vocantur aliqualiter ad peccandum; vel etiam dum peccanti consentiunt, saltem non corrigendo, dum POSSunt corrigere, secundu ui illud B' m. I, V. 32 Digni sunt morte Don80lum qui faciunt ea, sed etiarn qui OU- sentiunt facientibus , Et ideo Corinthiis non erat gloriandum de peccato unius, sed magis cavendum ne peccato unius Omne inquinarentur e ejus con-SOrtio, Secundum illud Cant. II, V. ):u Sicut lilium inter spinas, Sic amica
mea inter filias, , ubi dicit Glossa Non sui bonus, qui malos tolerare potuit. II DEl Nn , cum diei Expurgate vetus fermentum is ostendit quid de caeter Sit aciendum. Et primo, ponit
documentum Secundo, rationem SSignat, ibi is Pascha no Strum , etc. I. Dicit ergo primo quia Modicum sermetitum totam a Ssam corrumpit; ideo, expurgate vetus sermentum n id est expurgate vos abjiciendo a vobis vetus sermentum , id est sortii carium qui peccando rediit in Vetustatem Corruptionis antiquae, secundum illud
172쪽
Bar. III, V. 11 Inveterasti in terra
aliena, coinquinatus e cum mortuiS. D
Quod quidem dicit quia per Separatio
nem unius peeeatoris tota Societas X-
purgatur. Unde et egresSO Juda , Dominus dixit J0an. XIII, V. 31 une clarifieatus est Filius hominis Potest etiai per vetus sermentum intelligi au-tiquius error, Secundum illud IS. XXVI, V. 3 Vetus error abiit is vel etiam corruptio Originalis peccati , Secundum illud Bom. VI, V. Vetu homon OSter simul crucifixus est vel etiam
quodcumque peccatum actuale, Secundum illud solos. III, V. EXSPO-liantes vos veterem homi uem cum aetibus Suis P horum enim admonitionellom expurgatur. Ponit autem ODSequenter purgatiovis essectum, dicens : Ut sitis nova conspersio. Dieitur autem consperSi commixti aquae et sarinae novae, Distquam admisceatur ser- metitum Remoto ergo fermetito a fidelibus, id est peccatore, Vel peccato, remanent Sicut nova conspersio, id est in ptiritate Suae novitatis , Secundum
illud Ps. CII, v. Renovabitur ut aquilae juventus tua D LyhfS. IV, V. 23 Renovamini Spiritu mentis VeStrae. D Deinde ponit modum debitum eXliurgationi S, Cum diei Sicut estis agymi, n id est siue fermento peccati. Dicitur enim ab ἀ, quod est Die, et ζὐαη, quod St ritum. Unde Do-IDὶuus Maiah., XVI, v. 6 dicit discipulis: Cavete a fermento Pharisaeorum et
II. Deinste, cum dicit: si Etenim pascha
173쪽
nostrum n assignat rationem ejus quod dixerat, Sc quare fideles debent esse azymi quae quidem ratio sumitur ex mysterio passionis Christi. Unde primo, proponit ipsit mysterium; Seeundo, concludit propositum, ibi Itaque
1 Circa primum considerandum Stquod inter caetera sacramenta legalia celeberrimum erat agnus paSchalis, qui, ut praecipitur Ezou. , H, . 1-20ὶ, immolabatur ab universa multitudinestiorum Israel, in memoriam illius beneficii, quo Angelus percutien primogenita Egypti, pertransivit domos
Judaeorum, quorum lares linitae SSent. Sanguine agni. Unde nomen paschae
Sumitur, Secundum quod ibi dicitur uis enim phase , id est transitus Domini; n et ultimo virtute hujus beneficii, transivit populu mare rubrum, ut dicitur Ezod. XIV, m. 21-22 .raue enim agni is figura sui Christi innocentis, de quo dicitur Ioan . I, V. 36 : Ecce Agnus Dei. Sicut ergo ille agnus figuralis immolabatur a filiis Israel, ut populus Dei liberabetur ab angelo percutiente, et ut transirent mare rubrum, liberati de servitute AEgypti, ita Christus est occisus a filiis Israel, per cujus Sanguinem populus Dei liberatur a di, boli impugnatione et servitute peccati, per baptismum quasi per mare rubrum. Illo autem agnus figuralis pascha Judae mim dicebatur, quia in signum transitus immolabatur. Unde dicitur Matth. XXVI, V. 17 Ubi is paremus tibi comedere pascha n id est
174쪽
agnum paschalem. Dicit ergo Apostolus Ideo debetis AS agymi, O lenim, Did est quia, sicut figurale paSelia veteris popilli est agnus immolatus, ita pascha nostrum D id est noxi populi, si est Christus immolatus is cujus etiam immolationi convenit omen paSeliae, tum significatione linguae Hebraeae, quod Significat transitum LXMd. XII, V. I : Est enim phase, id est transitus, tum significatione linguae graecae Pro Ut nomen πασχροὶ Si Dificat paSsionem. Christus enim per passiouem, qua fuit immolatus, re transivit ex hoc mundo ad Patrem, ut dicitur Ioari. XIII, V. 1 . 20 Deinde, cum diei Itaque epulemur, D CODeludit propositum. I Ad cujus evidentiam considerandum est quod Sicut legitur Laesu. XII, V lo), agnus laschalis ios, imm0lationem manducabatur cum azymis panibus.
Si eut ergo agnus figuralis fuit figura nostri paschae immolati, ita guralis
observantia pasehalis debet conformari observantiae novi paSehaes ergo , quia Christus immolatus est Pascha nostrum,
itaque epulemur, n e manducantes Christum, non solum sacramentaliter,
secundum illi ad Ioan . VI, V. 5έ Nisi manducaveritis carnem Filii hominis et biberitis ejus sanguinem, non habebitis vitam in vobis Sed Si iritualiter, fruendo Sapientia ejus seeundum illud Eccli. XXIV V 29 Qui edunt me, adhuc esurient, et qui bibunt me, adhuc sitient is et sic cum gaudio spirituali, secundum illud PS. XLI , v. in
voce exultationi et consessionis, Sonus epulanti S. M
175쪽
et lorsqu'il ut Ni ave de levat id la malice et duri' iniquitsi nil designe te sicli par parties, en sorte qu'il appelle malice te psiclisi
B Deinde determinat modum epulandi secundum conformitatem Veritatis ad figuram, dicens on in fermento Veteri, neque in sel mento malitiae et equitiae , Mandabatur enim ETod. XII, V. 19 u quod omne ser- mentum non inveniretur in domibus manducantium agnum paSelialem. Iermentum autem habet et vetustatem, et corruptionem. Unde per remotionem
sermentici a primo quidem , pote Si iu-telligi amotio observantiae praeceptorum VeteriSLegis, quae per passionem Christi est mortificata, Se eundum illud Leb., XXVI, V. 10 Vetera, novis SVPervenientibus, projicietis n-b Secundo, Per et notionem sermenti potest intelligi remotio corruptionis peccati, Sicut Supra dictum est, quod modicum ser- metitum totum corrumpit maSSam , et quantum ad hoc, subdit Neque in sermetito malitiae et nequitiae, B ut malitia reseratur ad perversitatem operi , Seeundum illud Jac. I v. 21 Abjicientes omnem immunditiam et abundantiam malitiae , Per equitiam vero intelligitur fraudulenta machinatio
Pr0υ. XXVI, V. 25 Quando Sum p Serit Vocem suam, non credideri ei, quoniam septem nequitiae sunt in corde ejus D Vel Secundum GlOSSam , cum diei on in fermento Veteri, D removet vetustatem peccati in communi.
Quod autem subdit eque in sermento malitiae et nequiti Η, ii explicat peccatum per partes ut malitia dicatur peccatum, quod committitur in seipsum nequitia peccatum quod committitur in alium. Excluso ergo modo indebito epulati di determitia modum Ouveuien-
176쪽
tem, Subdens Sed in azymis sine eritatis et veritatis, id est insteritate et Velitate, quae Significantur per agma.
Ρonitur autem sine eritas contra eorrup
tionem peccati, quod signisi gavit cum dixi Non in fermento malitiae et nequitiae. D Nam sincerum dieitur quod est sine corruptione. Inde COV., Π, V. Tydicitur u Non sumus sicut plurimi adulterantes verbum Dei, Sed e Sineeritate in Christo loquimur. Veritas Vero ponitur contra figuras veteris Legis Sicut Ioan . I, V. 17 dieitur u Veritas et gratia per Jesum Christum
saeta e St, D quia Se Verum RSetia eum
Veritate, et On cum figuris celebrare debemus. Unde secundum GlOSSam per sinceritatem intelligitur innocentia vitiis seu novitas vitae se Veritatem autem justitia bonorum operum, Vel reetitudo, quae fraudem excludit.
177쪽
qui avali sitsi mal interpretem ii indique qui soni ceu donicit aut
de avares, des ravisseurs, ou des idoldire pautrement ii aucta it que usus sortissis de crim0nde. 11. Mais quand e ous a gerit de mavo impas de commerce ave cessortes de person nes j a entendu que si elui qui est di nombre de vost rhres est fornica teur. 0 avare, ou Holdire, O mgdisant, ou Progne, su
Declarat cujusdam epistolae verbum a Corinthiis non Sane acceptum doeetque eo quibus non liceat commisceri.
9. Scripsi vobis in epistola a cominisceat lini fornicariis.10. Non utique fomicariis hujus mundi, aut avariis, aut rapaci hus, aut idolis servientibus e alioquin debue- rolis de hoc munito eriSSe.ll. Nunc autem scripsi vobis non commisceri Si is qui frater nominatur inter vos, 5 formicator, aut avaruS, uti idolis serviens, aut in GledicuS, aut ebriosus aut rapar cum huju3-
12 9uid enim mihi de his qui foris
Sunt,3udicare nonne de his qui intus Sunt, vos judicatis p 3. Xam OS
ipsis. qui foris sunt, Deus ju-
Au ert malum vobis Induxerat supra Λpostolus Corinthios ad hoc quod a seipsis peceatorem Sep rarent, quod quidem praetermiserat propter falsum intellectum cujusdam Verbi, quod continebatur in epistola quadam, quam eis prius miserat. Et
ideo pravum SenSum, quem ex Verbis conceperant, nune excludit. Unde circa
hoc tria iacit : primo, resumit verbum prioris epigiolae secundo excludit salsum intellectum, ibi . o utique sornicariis; n tertio, exponit verbum intellectum, ibi a Nunc autem scripsi Vo
178쪽
I Dicit ergo PRIMO Seripsi vobis in epistola n quadam alia, quae in Ca- non non habetur u e commiSeeamini fornicariis is id est non habeatis cum eis Societatem vel communionem, Se cundum illud Prov. 1 v. 15 Dud ili mi, De ambules cum eis prohibe pedem tu tim a semitis eorum Eccli., α, V. 6 : Νo de fornieariis animam tuam in
II DEINDE, cum dieit u Non utique fornicariis D excludit falsum intellectum praedicti verbi. Et primo proponit quod intendit; seeundo, concludit propositum, ibi : . Alioquin debueratis,
I. ire pri nuru considerandum Stquod tu praedicto verbo Apostoli, dupliciter salsum intellectum consteperant Corinthii. - ' Primo, quantum ad hoc quod intelligebant illud esse dictum dolarnicariis infidelibus, sed illud exeludit
Apostolus, digens: Non utique Mintendo dicere, quod non commisceamini fornicariis hujus mundi s Oeat autem infideles nomine mundi, Secundum quod dieitur Dan. I, V. 10 Mundus eum non cognoVit Supra I V. 21 :u Ou cognovit mundu per Sapientiam Deum n 2 Secundo, conceperant sal sum intellectum quantum ad hoc quod putabant prohibuisse Apostolum solum de fornicariis, non autem de aliis peccatoribus. Et ideo ad hoc exeludendum subdit Aut avaris D qui Se injuste
179쪽
msime, parci'marice et la rapacit colitret prochain, et par te culte des id fles contre Dieii Cette numeratio que salti 'Ap6tre comprendt0ules legi sphces de psi elisi. II. Lorsquo S. Paullit v. 10 De Au trement ii vo us laudrait sortir
ritia quae est idolorum serVitus, non habet haereditatem in regno Christi et
lenter diripiunt aliena infra, VI V. 10 :
Neque rapaces regnum Dei possidebunt aut idolis servientibus, contra quos dicitur Sap. XIV, V. T): Nefandorum enim dolorum cultura Ouinis nautitiae causa est, in ilium et finis. est sensus: On soluin obiSprohibui societatem ornicatorum, Sed etiam omnium aliorum peccatorum. Et est advertendum quod per sorvicali OIlem quis peceat contra seipsum Per Varitiam autem et rapacitatem eoutra proXi- mum per idolorum autem culturam
contra Deum; et in his quae ponit, Omne peccati genus intelligitur. U. finde, cum dicit Alioquin,
etc., D RS Signat rationem propositi, dicens Alioquin, n Si Se sit intelligendum Verbum praedietum de fornicariis hujus mundi re debueratis de hoc mundo XiSSe n quia se totus mundus tali bit plenus est. Unde non possetis tales sortii carios vitare, nisi de hoc mundo exeundo Dicitur enim 1 Ioan . V, V. 19 :u Totus mundus in maligno positus e St. n Vel aliter Debueratis de hoc mundo exisse s quasi dicat a tempore conversioni Vestrae debueratis ab infidelibus mundi separari. Unde non OPOP- te vos Super hoc moneri dicitur enim Ioan. XV V. 19 Ea elegi vos de mundo a Vel aliter Debueratis de
Melius est enim hominibus mori quam peccatoribus cim peccatis consentire.
180쪽
Unde dicitur infra IX, V. 15 Melius est enim mihi mori quam ut gloriam
III DEINDE, cum dicit u unc autem Seripsi vobis, n exponit eis verum intellectum. Et primo proponit quod intendit; secundo, rationem assignat, ibi . Quid enim mihi est tertio, insertconelusionem intentam, ibi si Auserte
I. Dicit ergo primo: une autem ieeXpOno quod olim scripsi vobis : u on
commiSeeamini v se fornicariis et aliis peccatoribus, a si is qui inter vos frater UOmi Datur, n eo modo quo Dominus
dicit Matth. XXIII. V. 8 Omne VOS fratres estis. n ou tamen dicit si is qui frater est, Sed si is qui frater Dominatur, quia per peccatum mortale aliquis acharitate recedit, quae est spiritualis diaternitatis causa. Unde Hebr. XIII, V. 1ὶ dicitur a Charitas fraternitalis maneat
in Obis . . Ominatur ergo rater propter fidei veritatem; non autem Si Vere frater, propter charitatis desectum qui est ex peecato. Unde subditum re ut fornicator, aut Varus, aut idolis se vienS, aut maledicus, aut rapax, aut ebriosus, cum hujusmodi ne cibum Sumere, D Se debetis, secundum illud 2 Ioan. v. 10) u Si quis venit ad vos, et hanc do trinam Don assert, nolite eum recipere in domo Vestra, nee Vedixeritis ei; n quasi dicat per hoc quod dixi non debere vos misceri pesteatoribus, intellexi de fidelibus, qui Dominantur fratres, et Sunt inter vos. Nouautem per hoc intelligendum est, sicut