Commentaires de S. Thomas d'Aquin sur toutes les epitres de S. Paul

201쪽

libero arbitrio hominis subjacent, Si Vesint oua, sive Sint mala, Secundum illud Eccli., , v. 18 : Ante hominem bonum et malum, ita et mors, quodcumque Voluerit, dabitur ei. Sed litumodus loquendi alienus est a Scriptura Sacra, in qua dicitur non licere ea quae divina lege prohibentur secundum illud Mailh. XIV, Non licet tibi habere uxorem patris tui is et ideo quod hic Apostolus dicit Omnia mihi licent, D non potest absolute intelligi, sed ut sit accommoda distributio sub hoc Sensu omnia mihi licent, quae Sc. divina lege non prohibentur. t O te Sthoc ad tria reserri. - a Primo quidem, ad id quod dixerat de judicii S, quia Se. unicuique licet omnia Sua judicio repetere, cum nou sit lege divina prohi-

bitum. - Alio modo potest referri ad id quod infra VIII, m. 1- 3 dicturus est de indisserenti usu ciborum, ut sit

Sen3ux licitum est mihi omnes cibos comedere. Seeuudum illud TR. I, v. 15 Omnia munda mundi S. -

Τertio, poteSt referri ad id quod dic turus est infra IX, V. de Sumptibus accipiendis, ut Sit serisus is muta mihi

licetit, , Sc. accipere ad necessitatem

vitae, Sicut coapostolis meis. Subdit autem Sed non Omnia expediunt; dicitur autem illud expedire, quod est sine impedimento finem consequendi. Contingit autem quod aliquid non totaliter excludit linem, Sed impedimentum aliquod alteri Sicut matrimonium non excludit hominem v regno Dei, impedimentum tamen usseri, quia Se . ut infra,

202쪽

v I a lamme qui est marisie 'occupeta s0in des hos es dumonde, et de lair li son mari. si 'est de th qu 'en . Matthiev x IX, v. 10)los discipies di sunt ora telle est a condition deri 'homme aveo salamme illa' est pas expsidient de se marier. , inins it 'est ni liciten expsidient de se livre licia Drnication, pare qu'elle est compisitemunt oppos si h lain de 'h0mmo, qui est a vie ternelle mais e mari age est licite, bien qu 'il ne sol pas eXpsidient. 'aprh cette explication, Lest permis de siclumenen justice to uti qui appartient,d 'user indis remment de to utes sortes θ' aliments de receV0ir Sara ubsistanc de ceu li quid'on a annone l' Evangite, parce qu'ilis' aristi e cela de contraireo a justice, ni de dsisendu a laclo et

VII, V. 34 dicit, quae sub Viro est mulier, cogitat quomodo placeat Viro. Unde Matth. XIX, V. 10 discipuli dicunt: u Si

ita est causa homini cum UXOre Sua, non expedit nubere. D Sic ergo fornicari nec licet, nee Xpedit, quia totaliter excludit finem, qui est vita aeterna; matrimonium autem est licitum, sed non expediens. Secundum igitur hunc modum, sua in judici repetere, indisse-rsenter omnibu cibis uti, Sumptus a cipere ab his quibus praedicatur est quidem licitum, quia non Si contra justitiam. De aliqua prohibetur lege noutume est expediens, hi quia impeditur pax ad proximum, vel infirmis eandalum aliquod generatur, vel aliquamuledicendi occasio praebetur; unde Eccli. XXXVII, V. 31 Non omnia Omnibus expediunt. n Alio modo poteStintelligi non absolute, sed sub conditione, ut sit sensus dixi quod neque fornicarii, etc., regnum Dei POSsidebunt, et ideo non licent, quia finem excludunt; sed si omnia licerent mihi ci non omniaeXpediunt, D quia per ea praeStatur impedimentum vitae liumanae. Unde iupersona impiorum dicitur Say. V, V. T) u Lassati sumus in via iniquitatis et perditi uis, et ambulavimus Vias dissi ei leS. DB Secundo, ostendit esse nocivum id quod supra reprehendit, dicensum Omnia mihi licent, , ut supra XPOSitum est, u Sed tamen ego sub nudius redigar potestate, c. 1Ominis Ille enim qu

203쪽

utitur eo quod non expedit, sive lieitum, sive illicitum quodammodo redigitur sub potestate rei aliqujus, vel hominis rei quidem, quia qui Dimis rem utiquam amat, quodammodo servus illius rei efficitur, se eundum illud Bom. XVI, V. 18 uiriusmodi non Christo Domino SerViunt, Sed Suo ventri is hominis autem, quia dum aliquis facit quod none Pedit, quodammodo subjicitur judicio ultorum, et specialiter ille qui sua in judicio repetit, subjicitur potestati judicis infra, , v. 29 Ut quid enim libertas me judicatur ab aliena con- Scientia s2 Deinde, cum dicit Esca Ventri. etc., n SSignat rationem ejus quod diaerat. - Ε primo, quare muta

licetit, dicens ESca Ventri, rae debetur, ut Se in Ventre decocta in nutrimentum totius corporis cedat; si tVenter SciS, n e recipiendi et decoquendis deservit. Quia igitur ex Dei ordinatione venter est sollicitu ades as recipiendas, et escae ad hoc deputatae sunt, quod in Ventre ponantur, Secundum

illud 6en. I, . 29 et 30 u Ecce dedi

vobis omnem escam e cuncti animantibus, ut habeant ad VeScendum is non

est illicitum quod homo res Suas repetat, vel praedicator Stipendia accipiat propter

nece 8Sitatem Scarum, Vel ut etiam homo Omnibus Sci utatur. 4 Se eundo autem, ibi uieu autem, etc., nas Rignat rationem quare omnia non

expediunt. Non enim expedit quod homo

204쪽

patiatur aliquod detrimentum in eo

quod nunqualmeorrumpitur Se in regno coelesti, propter id quod corrumpitur et hoc aceidit de egea et de ventre CeS-sabit enim post hane vitam escarum usus et Ventris, quia olpora TeSurgentium conservabuntur ab Squ cibo, Deo id faciente, et hoc est quod dieit: si Deus autem destruet , id, si cessare laetet, u hutic, ura . Ventrem, non quidem quantum ad essentiam, Sed quantum adessectum quem nune habet re et haS, c. eSea quantum pertinent ad usum hominis, quia re in resurrectione homines erunt si qui angeli in coelo, is ut dicitur Matth. XXII, V. 30).

205쪽

S0MMAIRE. - 'Apotre condamne de nouue a te fornicat eur. Ilmontrees 'excellene di corps, qui est appel le temple u aint-Εsprit, et attaque vivement eleelisi de fornication. 3. . . Le corses, a c0ntraire, ' estis inlisurda fornication, ais potiris Se igne ur, et D Se igneumes potir se corys. 14 Car, comme Die a ressuscit te Seigneur il nous resfuse itera de

il est hors di corps mala celui qui commet a fornication phche contreque

Dans e qui rech de S. Paulis siprimand si es Corinthiens surtrois di flarent marique menis to vehant les jugements I revient main enanto a siprimande to uchant e sicli du Drnicate ur, donii avait parisi in chapitre in quihme, sicli que les C 0rinthiens

Ad fornicatorem arguendum revertit Ir, excellentiam corporis Ostendens qtio diem plum Spiritu Sancti nuncupatur, et contra egeatum ornicationis linguam acult. l3... Corpus autem non ornicatiunt, seu Domino, et Dominu coryori. 14. Deus vero ι Dominum suscitaΓit, e nos sus itabit ei viri ut uu uiam . 15. Nescitis itoniam corpora fStrantembra sim Christi Tollens er90 membra Chri ri faciam me in bra meretricis Absit .l6. An nescitis vcmum qui auhaeret ut retrici, unum corpus et licitur Erunt enim, inquit, duo in carne

una.

17. Qui auten adhaeret Domino unus Spiritu St. 18. Fugite fornicatis nem : omne enim peccatum quo ucumque fecerit homo, erit a coryus est sui aulem fornicat tr in corytis utim Peccat. 19. In nescilis quo nium membra vestratemhluiu urit Piritus Sancti, qui in vobis est, quem habetis a Deo, et non eSlis vestri r20. simi)li enim estis Pretio magno stlorisicote et miriale Deum incorpore

Supra ΛΡ Stolus triplieiter reprehendit

Corinthios circa judicia Dunc autem redit ad reprehendendum peccatum sornicarii, cujuc Suhra, V V. 1 mentionem

secerat, et in cujus judicio Corinthii

206쪽

on objecte que de myme que t 'estomac est destin paritellit' usage de aliments queique membres dum0rps humain sont de

negligentes erant Limprobat autem sornicationem quatuor rationibus, quarum prima sumitur ex divina ordinatione Secunda e unione ad Christum, ibi u An neseitis quoniam corpora, et I tertia ex corporis inquinatione, ibi si Fugite ornicationem quarta ex

gratiae dignitate, ibi : si An nescitis,

I Circa PRIMUM duo tacita primo, ponit divinam ordinationem PSecundo, ordinationis sinem, ibi : si Deus enim,

etc.

I. Circa primum considerandum est quod aliqui argumentum suae lasciviae Sumunt ex ordinatione Dei. Qui enim fornicantur, utunturi suo corpore ad usum a Deo institutum. Sed hoc excludit, dicens quod se est Ordinata ad

Ventrem, et Venter ad Seas, si Corpus autem hominis re nou sornicationi, is id est non est ordinatum ad ornicandum,

sed Domino, Did est ad hoc est ordinatum, ut sit Domini nostri Jesu Christi re et Dominus corpori , id est Dominus Jesus Christus ad hoc datus est homini

bus, ut humana corpora Suae gloriae On-

formet, secundum illud Philist. III, v. 21): si Besormabit corpus humilitatis DOStrae, configuratum corpori claritatis

Sed contra hoc videtur esse quod sicut venter ordinatus est a Deo ad usum ciborum, ita quaedam membra humani

207쪽

corporis sunt ordinata a Deo ad usum generationis, quibus fornicati exerce

tur.

Sed attendenda est differentia quantum ad duo prim quidem, quod Λ9OS-tolus supra locutus est de uno corporis membro, Se de Ventre, hic autem loquitur de toto corpore, quod Sicut non Stordinatum ad fornicandum, ita est ade Sca Sumendum, sed potius uSUS SCR-rum est propter corpus corpus autem

propter animam, a qua percipit Vitam Secundum ejus conditionem Pet quia Omnia ordinantur in Deum sicut iusinem, ideo corpus debet esse subjectum Domino et ei dedicatum. Et quia Supra locutus est de usu escarum in communi absque inordinatione, fornicatio autem est usus inordinatus ex membro Ornicatoris. Unde ne ipsa membra sunt propter fornicationem, Sed propter USum generationis Ordinata ratione, cui omnia membra corporis de SerVire debent, sicut etiam venter, DO propter crapulam et ebrietatem, sed propter convenientem

usum ciborum.

II. Deinde cum dicit Deu Vero, etc., n ponit finem ordinationis praedictae. - 1 Et primo, ponit quid Deus circa Dominum secerit, dicens Deus Vero et Dominum n c. Dominum Jesum Christum v suscitavit a mortuis, in quo

ipse Christus petit in Ps. XL, V. 11 :

Tu autem, Domine, miserere mei, et resuscita me n Deus autem est et Pater,

et Filius, et Spiritus Sanctus. Unde et ipse Christus, qui est Filius Dei, se suscitavit et sua virtute aesurrexit,

208쪽

de 'est0ma set des aliments S. Paulo dit que Diei te dsitru ira; maintenant, pariant et dii corps et dii Seigne ur il ait mention do la

rdsurrection Laaaison en est quo a vi animale cessant, a nature du

secundum illud PS. III, V. Ego dormivi et soporatus Sum et eXSUPPeXi, quia Dominus Si a Seepit me; net 2 Cor. , XIII, Si crucifixus est ex infirmitate, sed vivit ex virtute Dei. D 20 Secundo, ponit quid circa nos facturus sit, dicens quod re os suscitabit seus

Per virtutem Suam, per quam Q. ClariS-

tum Suscitavit, Se eundum illud Bom. , VIII, V. 11 Du ui Suscitavit Jesum Christum a mortuis, vivifieabit et mortalia corpora VeStra n Et est advertendum quo i supra de seis et Ventre loquens, quae pertinent ad usum animali vitae, dixit eas a Deo de Stritenda S; nunc Rute ualoquens de corpore et Domino sauit

mentionem de resurrectione, quia c. nniuiali vita esSante, natur eor9orius rimelius reformabitur. Unde patet quod non est utendum Orpore ad somnicationem, quae impedit suturam incorruptionem, Seeundum illud GaI., VI, u Qui Seminat in carne, de

carne et metet corruptionem. DII DEIN DIῖ, cum diei escitis, etc.. I, Ouit Secundam rationem, quae sumitur ex asi initate humani corporis ad Christum, quae talis est membra hominis ornicantis Sunt membra meretri eis; sed membra homini sim membra Christi ergo per fornicationem sunt mombra Christi membra meretricis, quodistin OnVeniens Circa quod quatuor facit. I. Primo ponit majorem, distens An neS ili quoniam corpora Vestra sunt membra Christi is qui si dicat: hoc non debetis nescire quia quicumque estis aegenerati in Christo,

209쪽

lant duri 'homm et decla lammeit 'Apolr les applique id licia fornication, parce que de leur nature, es acte n diffirent p0int Ii aut observe que comme te dit Aristot0 Liore de Digii ration des ani-mquae), dans te lite te principe de lavisinsiratio est actis, tandis qu'il

membra Christi estis essecli, secundum illud infra XII, V. VOS e Sti eo P pus Christi et membra de membro nEt hoc non solum quantum ad anima S, quae ab eo justificantur, sed etiam

quantum ad corpora, quae ab eo reSUS-cilabuntur ut dictum est.-II. Si undo,

ponit conclusionem, distens Tollens ergo membra Christi , id est juste Subtrahens servitio Christi, citi debent deputari, se eundum illud Run. VI, V. 13ὶ Exhibeatis membra e Stra,

arma justitiae Deo. - in Ciam n e . eadem, v membra meretricis o SSe,

fornicando Absit is hoc enim Sthorrendum sacrilegium. Unde dicitur Malach. H. v. 1l Contaminavit Judas sanctificationem Domini quam dilexit, et habuit filiam de alieni. III. Tertis, ponit minorem, dicensu re Anne se itis quia qui adhaeret meretrici,

Se . fornicando, re unum corpus effigitur' nSC. Per immundam commixtionem. Et

ad hoc probandum, inducit aut toritatem GeneSis, dicens : In quitis enim Scriptura, Sc. Gen. II, V 2έλ uirunt duo, Se Vi et mulier, re in carne una n id est per mi Xtionem carnalem una caro

efficiuntur et sic membra unius fiunt membra alterius. Sunt enim haec verba Adde se viro et uxori loquentis, quae Apostolus hic etiam ad ornicationem refert, quia Secundum Speciem naturae non differunt utriusque actus Est autem

intelligendum quod, sicut dicit Philosophiis in libro de Generatione ani na-liunt , in masculo est principium activum generationis, in semina est passi-

210쪽

uum. Et sicut in planta, cujus vita principaliter ordinatur ad generationem, Semper est unum corpus in quo utrumque principium unitur ita in animalibus, quae ordinantur ad altiores actus Vitae, non Semper est num corpus habens haec duo prineipia, sed ex duobus sit unum in aetu querationis. Quod quidem non est tantum viri, quia, Sicut infra VII, V. . dicitur Vir non habet Potestatem sui corporis, Sed mulier. - IV. Ouarto, probat minorem, dicens: Qui autem adhaeret Domino, etc., nse per fidem et charitatem, v Si uti IIS Spiritus eum illo, D quia Se Unitur ei unitate spirituali, non corporali. Unde

et fl6m. VIII, v. 9 dicitur Si quis Spiritum Christi non habet, hic non est ejus; n et Ioan. XVII, V. 22 Ut sitit unum in nobis, sicut O Unum

et quia corpus deservit Spiritui, consequens est ut etiam corpora nostra membra ejus sint cui per Spiritum unimur, non quidem carnali conjunctione, sed spirituali. Potest autem ex praemissis duabus rationibus una ratio constari, Ut c. quia corpus Ostrum non est deputatum ornicationi, sed Domino, hoc Sc modo quod membra nostra sunt membra Christi, ut postmodum exponit, non sagiamus ea membra meretricis ornieando. m DEINDE, cum dicit : Fugite sornicationem, etc., D Onit tertiam rationem, quae Sumitur X eorporis inquin tione. Q. Primo , ponit conclusionem

intentam, dicens is Fugite fornicatio-