장음표시 사용
481쪽
damnatione in futuro eum hoc mundo, n id est cum hominibus mundani S. III DEINDE, eum dicit Itaque, fratres mei, te. D reducit eos ad debitali Observantiam : et primo, ponitur id quod nunc ordinat; θcundo ponitur Pronaissio de Ordinatione sutura ibi u Caetera autem , etc. I. Circa primum tria acit primo, ponit ordinationem suam , dicens
u Itaque, fratres mei, etc., n De DuS- quisque coenam suam praesumat ad manducandum, a cum convenitis is Se in ecclesia, re ad manducaDdum D c.
corpus Christi u invicem exspectate, Dut se Simul omnes sumatisci unde EXOd. XII, V. 6 dicitum: Immolabit T. II. haedum multitudo filiorum Israel.
20 Secundo, excludit excusationem dicens Si quis autem Surit, etc., et non potest tantum exspectare u domimati ducet D C. Ommuue cibOS, POSt- modum iactari Stiam non Sumpturus Eccli. XXXVI, V. 20 Omnem escam manducabit venter. - ' Tertio , rationem assignat, dicens Ut non con-Veniatis, o Se ad Sumendum corpus Christi, re in judicium. id est in vestram condemnationem. u. Deinde ponitur promissio, cum dicit Caetera n sc quae non sunt tanti Periculi u cum Vi Ner PPI 'Sentialiter, disponam. v qualiter Se ea cODServare
debeatis. Ex quo patet quod Ecclesia
482쪽
multa habet ex dispositione apostolo- inhabitabuntur, n id est ecclesiae disporum, quae in sacra Seriptura non On Uentur u per SenSum prudentium n c.
tinentur Eccli. X v. Civitate i apostolorum.
483쪽
De gratiis agens dicit quod, licet sint
diversae, ab uno eodemque Spiritu Sancto eas proficisci affirmat. l. e spiritualibus autem nol vos ignorare, fratre3.2. Scitis autem quoniam, cum stenteSeSSetis, ad simulacra muta pro ut du
a. de notum uobis facio quod nem0 in Spiritu Dei loquens, dicit ranathema Iesu et nemo p0ι est dicere Do minus Iesus, nisi in Spiritu Sancto. 4. Divisiones vero straliarum Sunt, idem autem Spi 'itus. 5. Et divisiones uinistrationwn Sunt,
idem autem Dominus. 6. Et clivisiones operationum Sunt, idem vero Deus, qui operatur omnia in omnibuS. Postquam Apostolus prosecutus est de tribus sacramenti S, Se Baptismo, Matrimonio et Eucharistia, hic incipit determinare de his quae pertinent ad
rem Sacramentorum. Est autem duplex res sacrametit : una Significata et contenta, C. gratia, quae Statim cum sacramento consertur alia si guificata et non contenta se gloria resurrectionis,
484쪽
quae in fine exspectatur. Primo ergo, agit de donis gratiarums secundo, de gloria resurrectionis xv, v. 1 . ibi u Otum autem vobis laeto, etc. mirea primum agit de gratiis gratis datis; Secundo, praefert Omnibus iis charitatem, quae pertinet ad gratiam gratum facientem XIlI ibi is Si linguis
hominum, etc. Pn tertio, comparat gra
tias alas ad invicem XIV v. 1 . ibi a Sectamini charitatem, etc. D Circa Primum duo facit :l PRIMO, principaliter exponit quid intendat, dicens : Dixi quod caetera quae
pertinent ad usum sacramentorum, cum
Venero disponam; sed quaedam Statim Vobis tradere oportet et hoc est quod dicit spiritualibus autem n idos de donis gratiarum quae uti a
Spiritu Sancto, ratres, nolo Vos ignorare. st enim maximum genus
ingratitudinis ignorare beneficia aecepta, ut Seneca dicit in libro de Beneflciis); et ideo, ut homo non sit Deo
ingratus, O debet spirituales gratias ignorare Supra II V. 12 Spiritum accepimus qui e Deo St, ut sciamus quae a Deo donata sunt nobis D A. LV. 13 si Propterea captivus ductus est Populu meus, quia non habuit scien
II SECUNDO, ibi is citis quoniam,
cum geuteS, etc., n Pro Sequitur Suam
intentionem, et primo, ostendit spiri-
485쪽
tualium gratiarum necesSitatem; Se eundo, ponit gratiarum distributionem, ibi is Divisiones Vero, etc. I. Necessit Is autem ali Hus rei maxime cognoscitur ex desectu ipsius; de circa primum duo tacita Primo, ponit desectum quem patiebantur ante SuSceptam gratiam; secundo, concludit gratiae necessitatem, ibi: Ideo notum
1 Dicit ergo primo D Scitis, AEuaSieXperli in quoniam, cum gente eSSetis, id est gentiliter viventes, nondum Sus cepta gratia per baptismum 6al. II. V. 15 Nos enim natura dudaei, non ex Gentibus peccatores heS. IV, V. 17 Gentes ambulant in vanitate
sensus sui; eratis euntes quaSi prompta mente et SSidua, secundum illud Ier. , VIII, V. Omnes OnVersi Sunt ad cursum suum, quasi equus -- petu vadeus in praelium D PV6Γ. I, v. 6 Pedes eorum ad malum cur
adoranda et olenda, secundum illud PS. CXIII, V. habent, et non loquuntur. Et otii tur specialiter in eis desectus locutionis, quia loeulio est proprius effectu cognitionis : unde ostenditur non intelligere Simulacra, et per consequens nihil divinitatis habere. si sunt muta et hoc u prout ducebamini is id e- sine aliqua est Stentia. Ducebantur autem, vel allecti ex pulchritudine Simulacrorum; unde dicitur in epistola Ieremit, I V. Vide-
486쪽
dans de sensinu 'il est dit ali iure de Job XXXI, v. 26 Si licia uodii solei dans a Splendour, de a lune an Son dolat, mon inur ures senti une si se e rhle, si 'ai portyla uini a boughe v en signed 'adoration du soluit et de a lune, e qui est la plus grande iniquit siet iam sigation decla majest duarhs-Η aut Seston dement parce quec' ostii psi elisit 'id ollitri que sig0ulent to uites uires si elisis sui-vant steti parole Sag. XIV V 2ID: a culte des inmmes idoles estia cause de t0us te maiax. η Troi Sihmement parce que celsichsi silait
biti in Babylonia deos aureo et argeD-teos, Videte ne metu vos capiat in ip-is D aut etiam se imperi alicujus priri stipis, Sicut legitur ivlH. III, V. 2 qiiud u abuchodoBOSO cogebat ho-
1mine adorare Statuam auream n et
H Iacch. VI, V. T dicitur de quibus dam quod Ducebantur cum amara necessitate tu die natalis regis ad sacrificia is Vel etiam instinctu daemonium. qui ad hoc praecipue anhelant ut divinus cultus eis exhi beatur, secundum illud Mailli. Iv, V. Haec mota tibi dabo si cadens adoraveri me. Ibant ergo ad idola colenda, prout dueebantur, id est sine aliqua re Sistentia, sicut de juVene etiam Vecorde dicitur Prou. VII, Statim eam Sequitur, quasi bos ductus ad victimam n Per hoc ergo apparet quod homo ante su Seeptam gratiam prompte currit in peccatum Sine resistentia Specialiter autem facit mentionem de peceat idololatriae propter tria : primo quidem, quia hoc est peccatum graVis simu in introducere alium Deum, Sicut graViS-sime pecearet contra regem, qui alium regem in regnum ejus introduceret
unde dicitur Iob, XXXI, V 26 ubi vidi
solem cum sulgeret, et lunam incedentem clare, et Osculatus Sum manum meam, Se quaSi cultor solis et lunae,
quae est iniquitas maxima et negatio contra Deum altissimum Secundo quia a peccat idololatii omnia alia peccata oriebautur, Secundum illud Say. XIV, V. I elandorum idolorum cultura omnis mali causa est. n Tertio,
487쪽
Si quis hominem semel justificatum dixerit amplius peccare non OSSe, neque gratiam amittere, atque ideo eum qui labitur et peccat, nunquam veresuisse justificatum aut ontra posse in tota ita peccata omnia, etiam venialia vitare, nisi ex speciali privilegio, quemadmodum de beata Virgine tenet Ecclesia, anathema Sit Conc Trid. SeSS. VI, can. 33. quia hoc peccatum apud Gentiles commune erat, et non reputabatur unde in Ps. XCv, V. 5 dicitur is omnes dii Gentiui daemonia DES autem considerandum quod quidam dixerunt hominem in peccato mortali existentem Sive gratia quadam non POSSe a peccat cui subjacet, liberari, quia remi SSi peccatorum non sit nisi per gratiam, secundum illud Ilim. III, V. 14 dustificati per gratiam ejus n
POSSe autem Se prae Servare a peccato
mortali siue gratia per liberum arbitrium. Sed haec positio non videtur Vera : Primo quidem, quia non poteStaliquis se a peccat mortali PraeSer-Vare , nisi Omnia legis praecepta Ser-Vando, cum nullus mortaliter peccet
nisi transgrediendo aliquod legis praeceptum et ita posset aliquis Observaro omnia legis praecepta Sine gratia, quod est haeresi Pelagiana Secundo, quia charitatem, per quam Deus diligitur Super Omnia, nullus potest habere sine gratia, Secundum illud BOm. V V. Charitas Dei diffusa est in corditius nostris per Spiritu ui Sanctum, qui datus est noliis , Non pote Si autem eSSe quod homo Omnia peccata decliuet, nisi Deum Super Ouini diligat; sicut illud magis contemnitur, quod minus diligitur Poterit ergo esse per aliquod tempus, quod ille qui caret grati3, a peccato abstinebit, quotisque Occurrat illud propturquod Delii Dceptum contem Delo a quo ducitur ad peccandum Siguauter autem postolus dicit Prout duceba
488쪽
2 Deinde, eum dieit Ideo notum vobis facio, etc., n Oncludit duos epse tu gratiae, quorum primus eSt quod saei abStinere a Peceato Secundus est quod incit operari bonum, et ho ponit, ibi is Et nemo pote St, etc. I Dicit ergo primo quo quando sine gratia eratis, Prompte ad peceandum currebatis, ura de notum vobis facio, quod si gratia iii habuisssetis, hoc Vobis non contigisset u emo enim in Spiritu Dei, etc., n id est per Spiritum Dei loquens u dicit : Anathema esu etc., n id est blaspitem iam contra desum, secundum illud 1 Ioan . . IV V. 3 : Omnis spiritus qui solvit degum, EX De non St. n Otandum quod Supra posuit gravissimum peccatum quod est blaspii emia, quoi per gratiam declinatur, ut de aliis minoribus peccatis intelligatur. Potest autem per hoc quod dieitur Anathema destilis intelligi quodlibet pesteatum mortale Panathema enim separationem Significat. Dieitur ab ἀυα, quod est sursum, et θεσις, quod StisSilio, quasi urSum Ositum, quia olim
res quae ab uSu hominum Separabantur, Suspendebantur in templis, vel in locis publicis. Omne autem e catum mortale Separat a Iesu, Secundum illud B., LIX, V. Iniquitates vestra diviserunt inter vos et Deum Vestrum. Quicumque ergo mortaliter peccat, diciteorde vel Ore Anathema', id est separationem ni Jesu , metuo ergo in Spiritu
Dei loquens, dicit Anathema Jesul quia nullus per Spiritum Dei peccat mortaliter , qui , ut dicitur Sap. I,
489쪽
v. 5 a Spiritus Sanctus disciplinae essu
giet fiet ina. Sed se eundum hoc videtur quod quicumque habet Spiritum Sanctium, noti possit peccare mortaliter, quia etiam dicitur 1 Ioan . HI, V. 9 u uani quinatus est ex Deo, peccatum non tacit, quoniam semen ip Sius in eo manet. Sed dicendum est quod quant uni Stex Spiritu Dei, laomo non facit pecentum, Sed magis u peccat retralii tui': Polestiani en pectatuni facere ex desectu Voluntati liumariae, quae Spiritui Sancto resistit, secundum illud sci. VII, V. 51 Vos autem semper Spiritui Sancto restitistis. n on Dini Pur Syi ritu in Sanctu ui inliabitanterii tollitii rsacultus peccandi a libero arbitrio totaliter in vita praesenti, et ideo Signanter postoliis non dixit : nemo Spiritum Dei habens, sed umem in Spiritu Dei loqueUS. B D se itide, cum dicit Eu nemo PO-
te St, etc., n Onit Secundum essectum gratiae, Se quod sine ea lio in nou potest boniani lierari. Dicit ergo tnem potest dicere , quod Vesus is est D Oui inus, re nisi in Spiritu Sancto. Contra quod videtur esse quia per Spiritum Sanctum liom introduciti irin regnum coelorum, secundum illud I S. CXLII, V. Spiritus tuus lioniis deducet me in te mam rectam n Dominus autem dicit Matth. VH V. 21 :u Non omnis qui dicit Domine, Domine, intrahit in regnum coelorum. D Ono uinis ergo qui dicit Dominum Jesum,
490쪽
Dicendum est autem quod si dicere aliquid in Spiritu Saneto, is pol est intelligi dupliciter : uno modo tu Spiritu Saneto movente, Sed non habito movet enim Spiritus Sanctus corda aliquorum adloquendum, quos non inhabitat, si eut legitur Isan. XI V. 30 . quod CaiphaS hoc quod de utilitate mortis Christi praedi Xerat, re a semel ipso non dixit, , Sed per Spiritum prophetiae Balaam etiam multa vera praedixit motus a Spiritu Sancto, ut legitur Num. XXIII et XXIV , licet eum non haberet. Seeundum hoc ergo iniselligendum est quod nullu PO-test dicere quodcumque Verum, ni Si a Spiritu Sancto motus, qui est Spiritus Veritatis, de quo dicitur Ioa H. XVI, V. 13 Cum autem venerit ille Spiritus Virritatis, docebit Os Omnem Veritatem n Unde et in Glossa Ambrosius hoc in lost diei Omne Verum a quo umque dieatur a Spiritu Sancto est, et specialiter tu illis quae sunt 1idei, quae per Specialem revelationem Spiritus Sancti sunt habita, inter quae est quod Jesus sit omnium Dominus Uude Act., II, v. 36 dicitur Certissime sciat omnis domus Israel, quia Deus sedit
hunc Dominum Jesum, quem O cruci
fixistis , Alio modo loquitur aliquis in Spiritu Sancto movente et liabito; et secundum hoc etiam potest veri sicari quod hic dieitur, ita tamen quod si di
cere is aecipiatur On Solum re, Sed
etiam corde et opere. Dicitur enim aliquid corde, secundum illud PS. XIII, v. u Dixit insipiens in corde suo: Νon est Deus ni igitur etiam aliquid opere,