장음표시 사용
501쪽
reur de eu qui danti' univers, 'attribuatenti Die qu'une providen ceasinerale, suppos ant que a distinction des cho se particuli di esse ait se ut ement par es cause se condes. Contre cette erre ur, S. Paul
Lecti. XXXIII, V. 11 aerae igneur, dans 'silendue de a sagesse, a tabli des dissere nee entre les hommes h - 3 Il sitruit 'erre urde ceu qui attribuatent a diversitsi des graces uin destin ou aumsirite deri' homine, et non pas exclusivemento a volo nisi divine,
c0mme les Macedoniens, qui pretendatent que tu aint-Esprit siluit lo
quidem impeditur dupliciteri: uno modo, per diversitatem diomatum. Contra quod remedium adhibetur per hoc quod dicitu Alii, se datur u gratia linguarum, i ut e possit loqui diversis linguis, ut intelligatur ab omnibus, Sicut de apostolis legitur Ict. II, V. ), quod si Loquebantur variis linguis. DAli Omodo, per Obscuritatem Scripturae induc eudae. Contra quod remedium datur per id quod subditur Alii interpretati sermonum n id est dissicilium Scripturarum Dan. V v. 16 Audivi de te quod possis obscura interpretari; n 66n. XL, V. 8 umquid non Dei est interpretatio ν,, III DEINDE, cum diei Haec autem
omnia, etc., n determinat auctorem Prae
dictarum gratiarum. Circa quod tres errores excludit primo quidem, Gentilium altribuentium diversa dona diversis diis. Contra quod diei Haecauisim omnia operatur unus atque idem Spiritus Ephes. IV, uinum
corpus et unus Spiritus is Secundo Errorem eorum qui Deo attribuebant solum univerSalem providentiam rerum, ponentes quod di Stinctiones particularium sim solum per causas Secundas. Contra quod Subditur : si Di videns singulis prout vult sic lib., XXXIII, V. 11ὶ u In multitudine disciplinis Doni in separavit eos. n Tertio, Xe adit errorem eorum qui divi TSitatem gratiarum attribuebant vellato. Vel humano merito, et non Olum
voluntati divinae, sicut Macedonii qui dicebaut Spiritu ni Sanctuui esse
502쪽
ministeritim Patris it Filii; et hoc vultis Ioari. III, v. 8 : Spiritus ubi excludit per hoc quod subdit Prout j vult, spirat D
503쪽
Per similitudinem mei membrorum in corpore, Stenditur divisio donorum in Ecclesia. 12. Sicut enim nun corpus St, et membra habet multa omnia autem me libra corps riS, cum Sirὶ millia, unum tamen corpus sunt ita et ChristuS. 13. Etenim in uno Syiritu omne nos in unum corpus baptizati Sumus, Sive Iudaei sive Gentiles, Sive servi sive
liberi, et omnes in uno Spiritu potati
14. Nain et corpu non eSt unum membrum, sed multa. 5. Si uireri pes tuoniam non SummanuS, non Sum de corpore inum ideo non eat a corpore pl6. si si direrit auris tuoniam non sum Oculus, non Sum de corpore num ideo non est de corpore t T. Si totum corpus oculus, ubi auditus si totum auditus, ubi odoratus Z18. Nunc autem posuit Deus membra, unum mιodque eorum in corpore Sicut voluit. 19. 9uod si essent omnia unum membrum, ubi corpus' 20. Nunc autem multa quidem membra
21. Non poteSi autem oculus dicere manui: Opera tria non in disteo aut iterum capri pedibus : Non estis mihi
22. Seu multo magis quae videntur membra corporis intirmi0ra eSSe, ne
23. si quae putamus ignobiliora nem -
504쪽
bra esSe corporis, his honore in abun- stantiorem circumuamus pel quae in-htmesta tin no tra, abundantiorem honestalen habent. 24. Hon qua autem nostra ni illus egent
seu Deus temperavit corpus ei cui deerat abundantiorem tribuenti ho
25. Ut non sit schisma in corpore, Sed in idipsum pro invicem Sollieitus inl
26. si si quid politur uniim membrum
compatiunti P Omnia membra. Sivest loriatur unum m/ιbrum, constati-uent oninia membra. 27. Vos aut Πι Stis corpus Christi, et membra de membVD.
28 si quosda in quidem positi Deus in
29. Numquid omnes apostoli numquid omne prophetae 8 numquid omnes doctores γ30. Numquid omnes virtutes numquid omnes gratia n habin curationum numquid omnes inguis loquitii turpnumquid omnes interpretantur
31. Emiuamini autem chari Uuilla meliora adhi/c ea cellentiore in viam vobis demo tro. Posita distincti0ne gratiariana, hic manifestat eam per similitudinem corpori naturalis. Et primo, ponit similitudinem in generali Secundo , e Xem
plilleat eam in speciali, ibi am et
I Circa PRIMUM duo facit : Primo ponitur similitudo ; Secundo, similitudinis adaptatio, ibi is Ita et Cliris
I. Circa primum couSiderandum est
505쪽
quod sicut in quinto Metaphvs. tripliciter ille itur aliquid unum per Se : Uno modo, indivisibilitate, ut unita et punctum, Secundum quem modum unitas excitidit totaliter multitudinem, non Solum actualem, sed etiain Potentialem. Alio modo, dicitur unum contini litIte ut linea et superficies, quae quidem Uitas excludit multitudinem a lualem, Sed non potentialem. Tertio modo, integri tute, qu: u nou xcludit multitudinem ne lite polentialem, neque actualem: Sicut Ouius est una quae constituitur
ex diversis lapidibus et lignis. Et eodem
modo corpus hominis aut cujuslibet ani- Dialis est unum, quia ejus persectio in- te utur ex diversis membris, sicut ex diversis animae instrumentis unde et anima dicitur esse actus corPori Organisti, id est ex diversis organis constituti. 1 Proponit ergo primo Aposto- tu quod unitas corpori S sembrorum multitudinem non excludit , dicens quod, u Sicut corpii unum est, et multa me Ilibra habet; D unde et Rom. XII, V.έ dicitur In uno corpore multa membra habemus. -2 item proponit quod multitudo membrorum non tollit cor-lioris unitatem. Unde subdit Omnia
autem membra corporis, cum Si ut multa, militi Ominias, unum OPPUS Unt,n
quod ex Omnibus perlieitur unde et Iob, , V. 10 dicitur Pelle et carne vestisti me, ossibus et nervis compegisti
II. Deinde, cum dicit Ita et ChristuS, etc., n I, Onitur ad n platio similitudinis. iv Et primo, adaptat similitudinem,
506쪽
dicens Ita et Christus, rae eSt unus, secundum illud Silyra VIII, V. 6): UDUS Dominus noster de Sus, Per quem Omnia sint tamen multa et diversa habet Inembra, S . Omnes fideles, Secundum
illud Bom. XII, V. Multi unum corpus Sumus in Christo n-20 Secundo, ponitur ratio adaptationis. Ubi ponitur duplex ratio distineti ovis una quidem ratio unitatis est Spiritu Sanctus, secundum illud Ephes. Iv, uinulla corpus et unus Spiritus , Sed per Virtutem Spiritus Sancti duplex beneficium con Sequimur : primo quidem , quia peri P Sum regenerum ur, se eundum illud JOGn. IlI, V. Nisi quis renatus fuerit ex aliun et Spiritu Sancto. nitide diei Ete uim in uuo Spiritu, n e Pervirtutem unius Spiritus Sancti, re omneS DOS, B qui Sumu membra Christi, a Sumus baptigali iuratium corpus , id est in unitatem celusiae, quae e Si corpus Christi, secundum illud EpiteS. J V 22 Ipsum dedit caput super Omnem Ecele Siam, quae eSi corpus ejus met 6 al. , III, V. 27 Omnes qui in Christo baptigati estis , Christum induistis QSecundo, per Spiritum Sanctum reficimur ad salutem unde subdit Et omnes potati sumus in uno Spiritu, n id est per virtutem uni u Spiritus Saticli. Potest autem hic polus intelligi dupliciter uno modo , de intern rei rigerio quod Spiritus Sanctus cordi humano praebet, extinguendo sitim carnalium desiderio rum et concupiscentiarum. Unde si cli.,
507쪽
XV V. Aqua salutaris sapientiae polavit eum Pn et Ioan . VII, V. 38 Flumina de ventre ejus fluent aquae Vivae. γγ Alio modo, potest intelligi d Epotu Sacramentali, qui per Spiritum aeratur
Stip/'a X, V. Omne eumdem O- tum spiritualem biberunt non terponitur autem duplex ratio diversitatis unae parte ritus, cum dicit Sive Judaei, sive Gentiles, etc. Pn ali ex parte conditionis, eum dicil Sive Servi Sive
liberi nulla enim hujusmodi diversitas impedit unitatem corporis Cliristi unde Ga l. m V 28 dicitur On est
Judaeus, nseque Graecia ; non e St Se PVUS,
neque liber unum e uim estis in Christo
II DEINDE, cum dicit is ain et Or-Pus, n explicat Similitudinem in peciali. Et primo, describit conditionem corporis naturalis et membrorum ipsius Secundo, adaptat ad corpus mysticum Christi, ibi is os autem Sti S, etc. I. Circa primum duo facit: primo, describit integritatem corporis naturalis; secundo, habitudinem membrorum ad invicem, ibi : Non potest autem
10 Circa primum tria lacitra primo, proponit quod intendit Secundo, manifestat exemplificando , ibi is Si dixerit es, etc. n tertio, probat ducendo ad inconveniens ibici u Si totum cor-
PHS Oculi18, etc. - 1. Dicit ergo primo :Dictum est quod omnes nos in unum corpus mySticum baptigati Sumus, quod repraesentat similitudo corporis naturali S. v Nam corpus, naturale hominis
508쪽
non est unum membrum, Sed multa nquia Sc. Hu perlaeti non salvatur in uuo membro, Sed integratur ex multis, quae necesse habent deservire diversis potentiis et actibus animae ; unde et Bol H. XII, V. 4 digitur Sicut in uno corpore multa membra habemuS, Omnia autem membra corpori non eumdem actum habent, ita multi unum cortius sumus in Christo.
2. Deinde, cum dicit Si dixerit
peS, etc., n manifeStat quod dixerat exempli fleando tu ut embris quibuSilam. s Et primo, in membris deservientibus motu et ponit duo membra pedem tanquam tu nobilius membrum, eo quod calcat terraui et Ortat totius corporis
pondus malium autem tanquam mem
brum nobilius, O luod ipsa Stirganum organorum. Et hoc est quod dicit vi Si dixerit pes o Sum de corpore,
quoniam non Sum manus non ideo non
est de Orpore; D quasi dicat persectio eorporis non tota consistit in uno membro , quam Vi nobiliori, sed ad ejus persectione in requiruntur etiam ignobili Ora. Per membra autem deservientia motui designantur in Ecclesia homines dediti vitae activae, ita quod pedes sunt subditi, de quibus dicitur Eze h. I v. Pedes eorum pede recti P permanus ut 0m ligurantur praelati, per quos alii disponuntur : unde et Cant. , V v. 24 dicitur uanus illius tornatiles aureae, plenae hFacinthis D Sunt autem in gelesia necessariae non Olum manus, id est pri Blati, sed etiam pedes, id est subditi unde Pro P. XIV V 28
509쪽
exempli dans es membres qui servent ita puis sance apprsilien Sive et i indique 'inii, qui sert voir, et i 'oreisse, qui sert eniendre Cesdeii sens, en esset, Ont utiles principalement Dia sages se humat ne la uel l 'invenlion, ear elle fait aperce voir es di flare ne es nombreus es qui existent entre es ollaeis Q 'ovie, caraelle recoit a Seleuce, qui Se
dsi signent les discipies, qui recolvent par 'ovie a sirit de leursmailros; 'est p0ur quoi il est dit S. Matth. XIII, V. 43 ue celui
tait me proclamat bien heureu X.
dicitur In multitudine populi dignita regis. BhSecundo, exemplificat deis embris servientibus virtuti apprehensivae; et oui Oculum qui se servit Visui, et aurem quae deservit auditui. Nam isti duo sensus praecipue de Serviunt hiatunnae Sapientiae visus quidem quantum ad iuventionem, eo quod plureS rerum disserentias ostendit auditus autem quantum ad disciplinam, quaerat
dignior est visus quam auditus, quia et spiritualior est et plura demon, trul, a Per hoc euius est dignior aure. Dicit ergo Et si dixerit auris, quae Stignobilius membrum Non sum decorPOre, quia nou Oculus, is qui est membrum obilius u non ideo non est de corpore, etc. Q Per membra ergo
deservientia virtuti apprehensivae , designantur in Ecclesia illi qui student
vitae Contemplati Vae, inter quo Sunt, sicut oculi, doctores qui per Seipsos veritatem inspiciunt. Unde dicitur 6 int. V V. 12 Oculi ejus sicut o lumbae Super i VOS aquarum, quae reSident juxta fluenta pleni SSima n Per aures autem significantur discipuli qui a magistris veritatem audiendo recipiunt; unde et Matth. XIlI, v. 3 dicit u uiliabet aures audiendi audiat. n Sunt enim in Ecclesia necessarii non otii mdiictores, ei etiam disci I uti unde et Iob, XXIX, V. H dicitur u Auris audiens beatificavit me. 3. Deinde, cum dicit is Si totum cor-PUS , etc., n Probat ducendo ad inconveniens duIdex, quorum primum est