Commentaires de S. Thomas d'Aquin sur toutes les epitres de S. Paul

561쪽

Solus et singulariter. Et iste est gelus, qui spiritualia possunt a multis haberi sed

secuudum quoSdam est amor intensus, dic Emulamini, , ut inducat ad non patiens consortium in amato. Hoc ferventer amandum Deum. Et quia in- tamen non contingit in spiritualibus quae possunt persectissime a multis Participari, sed solum in illi quae non poSSunt a multis participari. Unde in charitate non est hujusmodi gelu non Patiens consortium in amato, e tantum in corporalibus, tu quibus provenit

quod si altiluis habet illud quod ipse

gelat, doleat Pet ex hoc consurgit aemulatio, quae est invidia, sicut si ego umodiguitatem seu divitias, doleo quod aliquis habet eas, unde et e tu video. Et sic patet quod ex gelo surgit invidia. Cum ergo dicitur Emulamini spiritualia n non intelligitur de invidia, quia ter spiritualia est gradus quidam, quia prophetia exstedit donum iuguarum ideo dicit is Magis autem ut prophe telis is quasi dicat inter spiritualia magis aemulamini donum prophetideri PheSs. V, W. 19-20 Spiritum nolite exstinguere, prophetias nolite

Spernere.

Ad explanationem autem totius capitis praenotanda Sunt tria, se quid sit prophetia quot modis dicatur iura eriptura Sancta prophetia et quid sit loqui lingui S.I. Circa rituum, Sciendum Si quod

propbela dicitur quasi procul videns,

562쪽

par es V et corporeis et par te images que nou receVons de Schoses sensibi es, i est 'ab ord si cessat re que les reprsisentations corporelles de obj et qui Dappent nos sens se forment dans l'ima gination. 'est ce qui ait diro li S. D senis qu'il est impossibi que lerayon divin tuis his0tre regar autrement que volt par a variet si des mages nersies. - 2 La seconde condition requis est a lumili re intellectu elle, illuminant i 'intelligengelour connaitrei qui nous e Stmontrsi et quidsipasse a portde de notre connais sane e natu relle car siceit lumibrem' est pol ni donnsi asin de pereevoir es essemblances sensibies sorm sies dans 'imagination, elui li qui soni montrsies cesimages ne peutratre appelsi prophhte, 'est plutoti Songeur, commePharaon. Ce pri nee licia usirilsi, vi de sipis et des aches, qui prsis age aient certainsivsinement proelia insa mais,m 'ab antio int compris

et secundum quosdam dicitur a fo= aris sed melius dicitur a ραῖος quod est videre raude 1 est. IX, V. 11 dissitur quod qui nune dieitur propheta, oliui

videns dicebatur. Unde Visio eorum quae sunt procul, Sive Sint futura contingentia, Sive Supra rationem nostrum,

dicitur prophetia. Est igitur prophetia

visio seu manifestali futurorum Ontingentium Seu intellectum hiana anum excedentium. Ad hujusmodi autem vi-Sionem quatuor requiruntur. - 1 Cuu enim cogniti nostra sit per corporalia et per phantasmata a sensibilibus aecepta , primo exigitur quod in i in agi natione or metitur similitudines cor-POrales eorum quae Stetiduntur, ut

Dionysius dieii, quod impossibile egialiter lucere nobis divinum radium nisi

varietate astrorum Velaminum circum-

Velatum. 20 Seeundum, quod exigitur est lumen intellectuale illuminans tutel

legium ad ea quae Supra naturalem Og- uitionem nostram Ostenduntur OgΠOS-

cenda. Nisi enim ad similitudines gensibiles in imaginatione formatas intelligendas adsit lumen intellectualse, ille cui similitudines hujusmodi ostenduntur non dicitur propheta, Sed potius Omniator, Sicut Pharao , qui, licet viderit

Spica et vaecas quae erant indieativa suturorum quorumdam, quia tamen non

intellexit quod vidit, non dicitur propheta, sed potius ille, Se JOSeph, qui interpretatus est. Et similiter est de Nabuchodonosor, qui vidit statuam et non intellexit 'inde nec propheta dicitur,

sed Dauiei et propter hoc dicitur

563쪽

Dan. X, Intelligentia opus est

in Vi Sione. - 30 Tertium, quod Xigitur, est audacia ad annuntiandum ea quae revelantur. Ad hoc uim Deu revelat, ut aliis denuntientur Jer. I. V. 9 :u Ecce dedi verba mea in ore. - 'UUartum , est operatio miraculorum, quae sunt ad certitudinem prophetiae. istenim sacerent aliqua quae excedunt Operationem naturae, non crederetur eis in his quae naturalem cognitione u transcendunt. Secundum ergo hos modos

prophetiae , dicuntur aliqui diversis modis prophetae. Aliquando enim aliquis dicitur propheta , qui habet omnia i Sta quatuor, se quod videt imaginarias Visiones, et habet intelligentiam de eis, et audacter annuntiat ullis , et operatur miracula et de hoc dicitur T. II.

Nu/H. XII, V. Si quis fuerit inferVOS propheta, etc n liquando autem dicitur propheta ille qui habet solas

imaginarias visiones, sed tamen improprie et valde remote aliquando etiam dicitur propheta, qui habet intellectuale lume ad explanandum etiam visiones imaginarias , Sive sibi Sive alteri saetas, vel ad Xponendum dicta prophetarum , Vel Scriptura apostolorum. Et sic dicitur propheta omnis qui discernit doctorum Scriptura8, quia eodem

Spiritu interpretatae sunt quo editae sunt. Et sic Salomon et David possunt diei propheta in quantum habuerunt lumen intellectuale ad clare et subtiliter intuendum Pnam visio David intellectualis tantum fuit. Dicitur etiam propheta aliquis solum ex hoc quod prophe-

564쪽

tarum dicta denuntiat seu exponit, Seu cantat in e celesia et hoc modo dicitur 1 Reg. XIX, V. 20 quod Saul erat inter prophetas, id est inter eaneutes dicta prophetarum. Dicitur etiam aliquis pro

pheta e miraculorum pertitione, Se

cundum illud Ε cli. XLVIII, V. 14 quod si Corpus Elisei mortuum prophetavit nid est miraculum fecit. Quod ergo dicit hic Apostolus per totum caput de prophetis, intelligendum est de Secundo modo, e quod ille dicitur prophetare, qui per lumen intellectuale divinum visiones sibi et aliis saetas exponit. Et Secundum hoc planum erit quod hie dicitur de prophetis.

H. Circa Secundum, Sciendum est

quod, quia in Ecclesia primitiva pauci erant quibus imminebat fidem Christi

praedicare per mundum, de Dominus ut commodius et pluribus verbum Dei annuntiarent, dedit eis donum linguarum, quibus omnibus praedicarent; noti quod una lingua loquentes ab omnibus intelligerentur, ut quidam dicunt, Sed, ad litteram, quod linguis diversarum gentium, im Omnium loquerentur; unde dicit Apostolus : Gratias ago Deo quod Omnium vestrum lingua loquor; Dei A M. Π, V. 4 dicitur is Loquebantur variis linguis, etc. AEt hoc donum

mulli adsepti sunt a Deo in Ecclesia primitiva Corinthii autem, quia curio Sierant , ideo libentius volebant illud donum, quam donum prophetiae. Quod ergo dicitur hic loqui lingua, Vult Apostolus intelligi lingua ignota, et nouexplanata , sicut si lingua leutonica lο-

565쪽

en partant hin Frano ais, decla langue allem an de sans la tui interpreter ce erat parier a langue. 'est en cor parte les languesque 'expo Se les vision Sans en donner 'explication. in si doric

s 'appelle proprement parte les langue S. III prsis ces explications prsiliminatres, arrivon au sens litisirat,d0ndit 'exp0sitio ne presente plus de difficulte. I 'Apotre pro uve donci cici premi brement, que te don de propheti est plus excellent que ledon des langues me condemunt, ii resule ne sorte d 'objection v. 5 Q Je 0uhait que ou ayectous e do des langues, etc. AEue ledon de prophsiti l 'empori surde don des langues, S. Paul le prou Vepar deu raison SQ I. la premi sire Se dsiduiti 'une comparat son entre Die et i 'Egligeri II la seconde, 'une comparat Son enlred 'h0mme et cette sim Eglige. I. Volci te premi e ruison nement me qui donne lici 'hom me lum0yen non-Seulement de rendre honneu fh Dieu, mais en cor deservir te proeliat est plus excellent quo e qui ne eul servi qu'li honore Die uri or te do de prophsiti serto procurer non-Seulement 'honneu de istu mais ussici 'utilit dii prochain, tandisque te don des langues ne seu concouri qu' la premisere de cessins dono, etc. - 'L 'Apotre p0Se ensuit te ob e terme de cerat sonnement taetra 'ab 0rd quanti sa propositio que elui qui parteles langues honore Die seu lement v. Car elui qui partem ne

quatur qui alicui Gallico et non exponat, hic loquitur linguas vel etiam, 8i l0quatur vigione tantum et non X-p0nat, loquitur lingua; unde omnis locutio non intellecta nec explanata quaecumque sit illa est proprie loqui lingua. III His ergo visis, ad expositionem litterae accedamus, quae Plana e St. Circa hoc ergo duo facit : primo, probat quod

donum prophetia excellentius est dono linguarum raecundo, excludit quamdam objectionem, ibi is Volo autem VOS, etc. n0uod autem donum prophetiae excedat donum linguarum , probat duabus rationibus, quarum prima sumitur ex comparatione Dei ad Ecclesiam; Secunda ratio umitur ex comparatione hominum ad Ecclesiam.

I. Prima autem ratio talis est Illud per quod facit homo ea non solum qua sunt ad honorem Dei, sed etiam ad utilitatem proximorum est melius, quam illud quod fit tantum ad honorem Dei sed prophetia est non tantum ad honorem Dei, Eed etiam ad proximi utilitatem; per donum vero linguarum solum

illud sit quod est ad honorem Dei

ergo, etc. - ' Hujus autem rationis ponit medium, et primo , luantum ad

hoc quod dicit, quod Qui loquitur lingua n honorat tantum euui. Et hoc est quod dicit u Qui loquitur lingua, vsc ignota non loquitur homi uibus, id est ad intellectum hominum , u Sed Deo, n id est ad honorem IJω tantum vel Deo, quia ipse Deus solus intelligit Sap., , V. 10 Auris teli Dei audit

566쪽

omnia, etc. nat quod non loquatur homini, subdit emo enim audit, ni est intelligit. Sic enim frequenter accipitur, non audire , pro non intelligere Malth. XIII , V. 43 Qui habet aures audiendi audiat. Quare autem soli Deo loquatur, subdit quod ipse Deus loquitur Punde diei Spiritus autem Dei loquitur mysteria, n id est Occulta uallh. X, V. 20 Non enim

Vos estis, qui loquimini, etc. supra , II V. 11h u em nOVit quae sunt Spiritus Dei, etc. - 2 Secundo, PO-bat id quod dicit, quod prophetia est

ad honorem Dei et utilitatem proximOrum unde dicit Nam qui prOplietat, etc., id St explanat Visiones seu Scripturas u loquitur hominibus, cidest ad intellectum hominum ; et hoc ad aedis eationem incipientium, et ad exhortationem proficientium 1 ThesS., V, v. l Consolamini pusillanimes Tu. II V. 15h: Loquere et exhortarena consolationem desolatorum Vel pedi-fieatio pertinet ad spiritualem assectionem, quia ibi primo, incipit aedificium spirituale Ephes. II V. 22 In quo

et os coaedificamini, etc. AExhortatio vero ad inductionem ad bonos etUS, quia si asse eius est bonus, tune actus est bonus Pit., II v. 15 uiae loquere et Xhortare. n Consolatio Vero inducit ad tolerantiam malorum Boni. , , Quaecumque Scripta Sunt, ad nostram doctrinam scripta sunt Ad haec enim tria indueunt praedicantes divinam Scripturam.

567쪽

II. Secunda ratio talis est Illud quod est utile soli acienti est minus quam illud quod prodest etiam aliis loqui autem linguis est utile soli et qui loquitur, prophetare Vero aliis prodest igitur, etc. Hujus autem rationis ponit medium H et primo, quantum ad primam partem medii, et hoc est quod

diei Qui loquitur lingua, Semetip-

SUm, etc. PS. XXXVIII, Cou- caluit cor meum intra me, etc. 20 Secundo, quantum ad Secundam Rr

tem, et hoc est quod dicit is Qui autem prophetat Ecclesiam n id est fideles, aedificati instruendo Ephes. II V. 20y: Superaedificati supra undamentum apostolorum et prophetarum. D

568쪽

S0MMAIRE. - L 'Apotre prolixe paries exemples tirsis soli des instruments de musique soli des habitu de humaines, que la prophetieest au-dessus di don des langueS. 5. I souhait que ous avectous D sin des langues, mais eneor plus

cerui de prophύtiser, parce que elui qui prῬhgiis est pr fgrable elui qui parte ne langue, si ce n est qui interprῆte e qui dit asin que

0. En esset, iis a tant de divorses ungues dans e monde, et parmices langues ii, Dei a clueune qui 'ait se sons intelligibies. H. Si done e 'entenri pos e que signisient les paroles, e sera barbare pour elui diui e parte, et celui qui me parte me sera barbare. 12. Ainsi, uisque ous ove tant, ardeur 0ur es don spiritueis,

Per exempla tum tibiarum, tum hominum, dicit prophetiam excellere donum linguarum. 5. Volo autem vos omnes loqui linguis, ni agiS autem prophetare nam majore3 qui prol/helat, qua ui qui loquitur linguis, nisi forte interpretetur ut

Ee lesia aedificati0nem accipiat. 6. Nunc aut m fratres, sὶ venero sed vos linguis loquens quid obis pro- clero, nisi vobis loquar aut in revelatione, aut in Scieλ tia, aut in prophetia aut in doctrina pT. Tamen quae Sine anima Sunt, ocem

dantia, sive tibia, Sive cithara, nisi distinctionem sonitu vin ederint quomodo scietur id quod canitur

uti quod citharizatur Z8. tenim, Si incertam vocem det tuba, quis parabit se odi lium Z9. Ita et vos per linguam, nisi mani-

Scietur quod reicitur eritis enim in

aera loquenteS.

10. Pam mulia, υι uta, stenera linguarum sunt in hoc munuo, et nihil sine

11. Si ergo nesciero virtutem voci3, ero ei cui loquor barbarus, et qui loquitur mi hi barbarus.12. Sic et voS, inmiam aemulatores estis spirituum ad aedificationem e-cnsiae, quaerite ut ab unuetis. Ι Η1c Apostolus excludit objectionem seu salsum tutellectum, qui posset esse circa praemissa possent enim aliqui credere quod, ex quo Apostolus praesert

569쪽

c elui qui partem ne langue inconnue, etc.

prophetiam dono linguarum, quod donum linguarum esset contemnendum; unde, ut hoc exeludat, dicit: si Volo RUtem VOS, etc. Ubi primo, ostendit quid intenderit insinuare; Secundo, a tionem horum assignat, ibi u Nam ma

jor, etc.

i. Dicit ergo Licet haec quae dicta sunt

supra dixerim, non tamen Olo O donum linguarum Spernere, Sed Vol vos

omnes loqui lingui tamen magis Vol Out prophetetis Num. XI, V. 29 :. Quis tribuat ut Omnis populus, etcΤ, H. CuiuS rationem assignat, cum dicituu am major, etc., quasi dicata ideo volo ut magis prophetetis, quia major

est, etc. Et hujus ratio est quia aliquando aliqui moventur a Spiritu Saneto loqui aliqui mysticum quod ipsi non intelligunt unde isti habent

donum linguarum aliquando autem non solum loquuntur linguis, sed etiam ea quae dicunt, interpretantum et ideo dieit se is sorte interpretetur; iam donum linguarum cum interpretatione est melius quam pro lihetia, quia Sicut dictum est, interpretatio cujuscumque ardui pertinet ad prophetiam : unde qui loquitur et qui interpretatur, PO-pheta est et donum linguarum habet, et interpretatur ut Ecclesiam Dei aedilicet ideo dicit u Ut EccleSia, etc., nid est non solum intelligat se, sed etiam

ut Ecclesia aedificetur num. XIV, V. 19 :

570쪽

ti ut aedificationis sunt, inVistem custodiamus; n et B0m. XV V 2D: UnuS- quisque proximo suo placeat in bonum ad aedificationem ullo QNUNC autem, DatreS, etc., hi probat donum prophetiae esse excellentius quam donum linguarum Per eXempla et hoc tripliciter primo, Per exemplum arae ipso Sumptum Secundo, per exemplum Sumptum a rebus inanimatis, ibi : Iamen quae Sine anima, etc. D tertio, per exemplum Sumptum ab hominibus diversimode loquentibus, ibi

uriam multa, etc.

I. g Seipso autem argumentatur sic: Constat ergo quod ego non minus habeo donum linguarum quam vos Sed Siloquerer vobis solum linguis et uo interpretarem, nihil vobis prodessem ergo nec vo ab invicem. Et hoc est quod dicita si unc autem fratres, Si Venero ad vos linguis loquens nino dupliciter potest intelligi , c. Vel linguis ignotis, vel ad litteram, quibus umque signis non inisellectis, Quid vobis prOdero, nisi loquar vobis aut in revelatione, etc. D Ubi notandum quod ista

quatuor, Se si Aut in revelatione, etc.,

possunt dupliciter distingui uno modo, penes ea de quibus Sunt, et sic etendum est quod illustratio mentis ad cognoscendum est de quatuor, quia vel est de divinis, et haec illustratio pertinet ad donum sapientiae divinorum enim, ut dictum est, est reVelatio, quia quae Sunt

Dei, nemo novit, etc; et ideo dicit u Iu