장음표시 사용
581쪽
valet donum prophetiae illi linguarum. Et primo, tu Vala, dicens quod si sil qui aetat orationem Suatanaum vel Pater noster, ea quae dicit iste ori ilreser utrum ore vellSaueto OueeSSi S, lEt si sit alius qui ldicit, hic quidem Ol const ' Pod plus uita l
i orant Prie de langue et Peuues dii Salut-Espritiu
que elui qui prio Seu te me ut do
tion et quatit ali Iad pus ne reti ros est prelo rabie deuot et qua ut a 'iii-
in tu ritum li', duobus 1 ad in Obis, PSallat D Ps.,
' te Domino, etc., n id est imagina- id est voluntate.
582쪽
deme eman fruit, o parce qu 'elle ne comprendias. Donc, dans la
que, dans tous te acies sirito ires dirigsis vers ne sin sigitime, ln'ost p0int exig&que' 'intention de celui qui agit soli uni h la finio ur
chaque acte en particulier, parce que la force premi sire, qui dsite minori 'intention domine dansci' agi to ut entier, te que dans une de se circonStances particuli es elle Viennein se detournera et te
Vel is Spiritus meus, n id est virtus
imaginativa, irato in quantum Oeesset similitudine corporalium Sunt tantum in imaginatione absque hoc quod intelligantur ab intelleetu et ideo si abdit Meus autem mea n id est intellectus meuS, u Sine fructu est, D quia
non intelligit et ideo melius est in oratione prophetia Seu interpretatio, quam donum linguarum. Sed numquid, quandocumque quis orat et non intelligit quae dicit, sit sine fructu rationis ΤDicendum quod duplex est ruetus orationis : unus fructus est meritum quod homini provenit Pulius ructus est spiritualis consolatio et devoti concepta ex oratione. Et quantum ad fructum devotionis spiritualis privatur qui non attendit ad ea quae orat, Seu non intelligit; sed quantum ad ruetum meriti, non est dicendum quod privetur quia si multae rationes essent siue merito, eum Vix uum Pater noster potest homo die ere qui mens ad alia seratur. Et ideo dicendum est quod, quando orans aliquando divertit ab his quae dicit, Seu quando quis in uno opere meritori non continue cogitat tu quolibet actu quod acit ho propter Deum , non perdit rationem meriti. Cujus ratio est quia in omnibus actibus meritoriis qui ordinantur ad finem rectum, non requiritur quod inteu-tio agentis coujungatur ni secuudum quemlibet actum sed Vis prima, quae movet intentionem, manet in toto opere,
etiam si aliquando in aliquo particulari
583쪽
divertat Pet hic prima vis facit totum
opus meritorium, nisi uterrumpatur per contrariam affectionem, quae divertat a sine praedicto ad finem contrarium. Sed sciendum est quod triplex est attentio : una est ad verba quae homo dicit et haec aliquando nocet, in quantum impedit devotionem alia est ad
Sensum verborum , et haec nocet, non
tamen est multum nociva tertia est ad finem, et haec est melior et quaSi De cessaria. Tamen id quod dicit Apostolus Mens est sine fructu, n intelligitur de fructu resectioniS. 2' u Quid ergo est, etc. ' Quia POSSet aliquis dicere ex quo orare lingua est sine fructu mentis, sed tamen spiritus Orat, numquid ergo non est orandum spiritu Ideo postolus hoc remo Vet, dicens quod utroque modo orandum est, et Spiritu et mente quia homo debet servire Deo de omnibus quae habet a Deo Psed a Deo habet spiritum et mentem et ideo debet de utroque orare siccit. XLVII , v. 10h a De omni corde suo laudabit Dominum, etc., Et ideo diei Orabo spiritu, orabo et mente; Saliam Spiritu, etc. Et sic dicit Orabo et Sallam n quia Or tio vel est ad deprecandum Deum, et sic dicit u orabo, Vel laudandum, et sic dicit u psallam n De istis duobus Iac. V V. 13h: aristatur quis in vobis, oret aequo animo, et psallat D Ps., TLvI V. Th utSallite Domino, etc., u Orabo ergo Spiritu, n id est imaginatione u et mento, id est voluntate.
584쪽
II. a caeterum, Si benedi eriS, etc., nhie secundo ostendit quod donum prophetiae plus valet quam donum linguarum , etiam in oratione publiea, quae est quando Sacerdo publice Orat, ubi aliquando dicit quaedam quae non intelligit, aliquando aliqua quae intelligit. Et circa hoe tria sagites primo , ponit rationem SecUndo, exponit eam, ibi u Quomodo dicit, etc. Τ tertio probat quod supposuerat, ibi Quoniam quid e te. - ' Dicit ergo Dixi quod donum prophetiae in Oratione privata plus valetu Taeterum , D Pro Sed et in publica, quia si Si benedixeris D id est si benedictionem dederi S u Spiritu, ni est in lingua quae non intelligatur, seu imaginatione et motus a Spiritu Sancto is qui supplet locum idiotae Τὰ Idiota proprie dicitur qui scit tantum linguam in qua Datus est, quasi diceret quis dicet illud quod debet didor ibi idiota quod est dicere :
Amen. - 2 Et ideo diei Quomodo dicet super tuam benedictionem 3 nubi Glossa exponit : id est quomodo consentiet benedictioni a te saetae in
persona Ecclesiae 3 IS. LXV, V. 16ὶ u Qui benedictus est Super terram , benedicetur in Deo. Amen. - Amen, idem
est quod fiat, vel verum est; quasi dicat si non intelligit quae die is quomodo consormabit se dictis tuis ' Potest
quidem Se Onsormare, etiam si nouintelligat, sed tu euerali tantum, noui Speciali, quia non potest intelligere quid boni dicas, nisi quod benedicas
585쪽
Mais ourquoides rihres,' actions de grlices ne se lanNelles pasen langue vulgalae te seu ple les comprendrait et ' associerat de
Sed quare non dantur benedictiones in vulgari, ut intelligantur a populo et cousorment e magis eis Distendum est quod hoc sorte fuit in Ecclesia primitiva sed postquam fideles instructi sunt et sciunt quae audiunt in communi ossicio, fiunt benedictiones in latino. 3 Consequenter probat quare non PO-test dicere in Amen, n cum dicit Duciam tu quidem, v id est licet, uri gratias agas bene n Deo in quantum intelligissu sed alter qui audit sit non intelligitu non aedificatur, n in quantum Domintelligit in speciali, etsi in generali intelligat et aedificetur hqs. IV V 29h:
Omnis Sermo malus ex ore eStro non
procedat, sed si quis bonus est ad aedificationem fidei. ideo melius est ut non solum lingua benedicat, sed etiam ut interpretetur et exponat, licet tu qui gratias agiS, bene agaS.
586쪽
mille en ne langue. 20. Mes frpres, ne fovea polat enfanta pour mavola p0int de sagene; mais fovea ensant p0ur tre sam malice, et soyeet sages comme des h0mmes
potnt que e sipris te do des langues quand j dis que te do do
Agit gratias de dono linguarum sibi a
Deo dato, Se ei in Xemplum pro
18. r. tias ago Deo me quod omnium vestrum lingua loq/is r. 19. Se in ecclesia volo quinque verba Sensu meo loqui, ut et alios i istruam, quam decem millia verborum in lin
20. Fratres, nolite pueri e dei sensibus, sed malitia parvuli estote sensibus autem perfecti eStote. 21. In Lege enim scriptum est, uoniam in aliis linquis et in lubris aliis loquar populo huic, et nec gaudient me, aicit DominuS. 22. Itaque linqua in signum sunt non
sidelibus, sed infidelibus : prophetiae autem non infidelibus, sed delibus.
Ι Η IC ostendit Apostolus excellentiam doni prophetiae ad donum linguarum per ratione sumpta ex parte sui ipsius. Et circa hoc duo astita primo agit gratias de dono linguarum sibi a Deo dato; Secundo Se ei in exemplum proponit, ibi is Sed in ecclesia Volo, te. I. Diei ergo Gratia ago, etc., quasi dicat non ideo vilipendo donum linguarum , quia ego die quod donum prophetiae sit excellentius, sed debet charum habere unde et ego si Gratias ago , etc. AEst ergo de omnibus gratias agendum i The33. V v. 18 Iu Om-
587쪽
nibus gratias agite, et . n Vel tau Gratias ago, n quasi dicat non ideo vilipendo donum linguarum, quaSi e caren , imo etiam ego a ab eo , et ideo dieit u Gratias ago, etc. ne intelligatur quod omnes loquerentur una lingua, dicit Quod omnium vestrum lingua loquor Act. Π, u Loquebantur variis linguis apostoli, etc. H. Sed in ecclesia, nil ponit se in eXemplum quasi dicat: si ego habeo donum linguarum sicut et vos debetis sacere illud quod laeto Sed ego Olo,ni est magis volo, si loqui in ecclesia
quinque i id est pauca a verba SenSumeo, n id est intellectu is utis c. ego
intelligam et tutelligar si et ex hoc
instruam alios, quam decem millia, Did est quamcumque multitudinen u Verborum in lingua n quod est loqui non ad intellectum quocumque modo sint, ut supra Xpositum est. Dicunt quidam
quod ideo dicit uinque is quia Apostolus videtur velle, quod magis
velit dicere solum unam rationem ad intellectum , quam multas sine intellectu orali autem Secundum grammaticos ad hoc quod debeat sacere persectum sensum, debet habere quinque, Se : Subjectum, praedicatum , copulam
verbalem , determinationem subjecti et determinationem praedicati. Aliis videtur melius quod, quia ad hoc loquendum est cum intellectu ut alii
588쪽
d Oceantur, ideo ponit quinque, quia doetor debet quinque docere TE-denda Pit. Π, V. 15 uiae loquere et X hortare , etc. n agenda Mutili., XXVIII, V. 19h u Euntes in mundum, etc. λ Vitanda, Se peccata Eccli. XXI, V 2 : Quasi a facie colubri fuge, etc. D IS. LVIII, V. 1 Annuntia populo
cedem aeternum 1 et . 1 v. 10 De qua salute eXquisierunt et . n timenda, Se Poena aeternas Matth. XXV V. 1 : si te, maledieti, in ignem aeternum, etc. DII u FRATRl, mei , nolite, etc.,
hic ostendit ex elletitiam doni prophetiae ad donum linguarum, rationibu SSumptis ex parte infidelium. Et cir alio duo lacita primo, xcitat attenti O-nem et reddit attentos secundo, arguit ad propositum, ibi: In Lege quid
Seriptum est is I. Circa primum videtur postolus Excludere pallium excusationis aliquo ruin, qui ideo docent quaedam rudia et superstet alia, quaSi stEB dant Se Olenises vivere in simplieitate, et ideo non curantes de subtilitatibus ad quasseeundum rei Veritatem non attingunt, habentes verbum Domini : ad hoc Matth. XVIII, v. Nisi conversi fueritis et efficiamini Sicut parvuli, et e. DSed hoc Apostolus excludit, cum dicit: si olite pueri effici sensu. id est nolite puerilia et inutilia, et stulta loqui et
botis effici pueri Τ ssectu , noti intellectu et ideo diei Sed malitia n
589쪽
moni rei'ab 0rd li quelle sinis destin si te don des langues, et li quelle autre te d0 de prophetiae ensuite, que te d0n de propheti esti'une
Ubi sciendum est quod parvuli deficiunt in cogitando mala, et sic debemus effiei parvuli ; et ideo dicit Sed malitia
parvuli estote; n et deficiunt in cogitando bona , et sic non debemus Sse parvuli, imo viri persecti. Et ideo diei Sensibus autem Persecti, etc., ni est ad discretiovom boni et mali, persecti sitis ; unde Hebr. V V. 14 : Persectorum est solidus cibus , ete. ΝΟ ergo laudatur in vobis simplicitas quae opponitur prudentiae , sed simplicitas quae astutiae. Et ideo Dominus dicit Matth. x v. 16 u Stote Pudentes sicut serpentes; sROm. XVI, v. 19 Volo vos sapientes esse in bono, simplices in malo. II. Consequenter, eum dicit is In Lego quid scriptum est δε arguit ad Propositum. Ubi sciendum est quod hoc argu mentum , Sicut patet per Glossam, distinguitur per multas sed Seeundum intentionem Apostoli, non videtur quod attendatur in loco hoc , nisi una ratio. Et ratio sua ad probandum quod donum prophetiae est excellentius quam donum linguarum est talis : Omne quod plus valet ad illud ad quod alterum principaliter ordinatur, est melius illo altero ordinato ad hoc Sed tam donum prophetiae quam donum linguarum ordinatur ad conversionem infidelium sed prophetiae plus valent ad hoc quam donum linguarum ergo prophetia est melior Circa hanc ergo rationem duo
incita primo, ostendit ad quid ordinatur donum linguarum, et ad quid ordinatur donum prophetiae; secundo, quod
590쪽
Surda premisere de ces questions 1' i cite uno autoriisi 2 de cette autorii ii argumente p0ur pro uver a proposition V. 22h et Ainsiles langues inconnueS.
plus valet donum prophetiae, ibi is Si
ergo OnVeniat universa, te n Circa
primum, duo facit primo, inducit
auctoritatem secundo, ex uetoritate
arguit ad propositum, ibici si itaque lin
1 Circa primum, sciendum est quod hoc quod dicit In Lege quid scrip tum est is potest legi vel interrogative, quasi dicat non debetis mei pueri SenSibus, Sed perfecti, et hoc est videre et scire Legsem. Unde , si estis persecti SenSibus, sciati Se Legem , et in Lege quid scriptum est se linguis 3 quae sunt inutiles aliquando ad id ad quod ordinatae Sunt, quia licet in diversis linguis
loquar, Se populo Judaeorum, tamen homo non exaudit, etc. Potest etiam
legi remissive is In Lege quid scriptum est is quasi dicat: nolite moveri sicut pueri ad aliquid appetendum, non diS-
eernentes utrum bonum vel minus
bonum sit quod assectatis et praeponatis meliori bono; sed estote perlaeti sensibus, discernatis inter bona et magis bona, et Sic assectetis; et hoc sit si cogitati u Quid scriptum est in Lege Nuoniam in aliis, etc. Sap. VI, V. 16 : Cogitare ergo de illa , Sensus eSt cou- summatus. AEt dicit Duci Lege n nouaccipiendo Legem triete pro quinque libris Moysi tantum, sicut accipitur Liια, XXIV V 44 u egesse est impleri omnia quae scripta sunt de me in Lege , etc. Sed pro toto Veteri Testamento, sicut accipitur Dan. XV. V. 2bh: Ut impleatur sermo qui in lege eorum