장음표시 사용
601쪽
SOnges, es sorte de sicit ne e saSSent a par plusleurs, sin qu '0 ne perde pas in si e temp. dis eo uri et u 'ilis 'en reste plus ou les prophsities, et u 'ain si ori Engendre dela confusion; mais v. 27 que de ux, et, 'ilo uisices Sitsi, α troi nullus, s en sorte que e Soli asse de gemombre Deut. XVII, V. Celui qui sera puni de mort sera condamn si parda depositioni de laxi troislsimoin S. η Remarque que ceti pratique est eneor observe dansl 'Εgli se, ea les leoons, te sipitres et lesivangite tiennent pota notasta place de langues, et par onSsiquent, mi Messe, O Observe lare commandationis que deu seu lement i carin se horno Ddire deuxcho se qui appartiennent a don des langues, li avo i l'sipitre etl 'sivangite. uant aux matines, O en emptolemn tu grandi Ombre, puisque chaque nocturne comprend trois leo oris: car autremis ondisait sipare ment les nocturnes, selon es trois stilles de latuit; maison ne les sipare plus ain tenant. Or n do it observe est 'ord re non-seulement quant aut Ombre de ceu qui parient, mais ne ore quant
u ne parti de la vision ou de 'instructio et 'explique, et qu'il enexplique ensuite ne a uire, et ainsi licia suile mode qu' ob SerVentordinatrement ceu qui en seignent, quan iis prechent par interpre
vel somnia hujusmodi locutio non fiata multis propter occupationem temporis in linguis, et non restet locus I Ophetiis, et consusionem genere tu Sed secundum duos, n id est dii Olbus, etsi necesse uerit, secundum uia ultum tres, ut sit satis a tribus Deu L, XVII, V. 6 In re duorum, Vel trium, etc. Sed notandum quod haec consuetudo adhuc partim servatur in Ecclesia; nam lectiones et epistolas, ac Evangelia labemus loco linguarum, et dei in Missa a secundum duos, SerVatur, quia solum duo dicuntur quae pertinent ad donum linguarum se epi Stola et Vangelium. In Matutinis secundum multa sit, se tribus lectionibus dictis in uno nocturno antiquitus enim dicebantur nocturna divisim secundum tres vigilias noctis, nunc Vero dicuntur simul. Νo solum autem debet servari ordo quantum ad numerum loquentium, Sed etiam quantum ad modum et hoc est
quod dicit u Et per partes , id est ut illi qui loquuntur succedant sibi ad invicem, se quod unus post alium loquatur Vel uter partes, i id est intercise, ut Sc loquatur unam partem visionis seu instructionis, et eam exponat, et post aliam et ipsam exponat, et sic deinceps , quem modum consueverunt Servare praedicatoreS, quando praedicant
per interpretationem ii ominibus ignotiBlinguae; et ideo dicit Du Et unus tuler
H. ConSequenter, cu in dicit: u Si autem
602쪽
no suerit, ete. M ostendit quando non est utendum linguis die eIIS . quod O- quendum S per partes, et unus debet interpretari u Sed si non fuerit aliquis u interpres, o id est qui interpretetur, ille qui donum habet linguarum, a taeeat in eclesia n id est non loquatur seu praedie et multitudini in lingua ignota, quia non intelligitur ab eis sexu sibi loquatur, n quia ipse se
iniselligit, et hoc taei te orando . Vel Deo meditaIido I b, X, V. 1 u LO- qua in amaritudine animae meae, dicambeo, etc. II u PROPHETAE autem duo, etc., hic Apostolus orditiat eos quomodo se habeant ad usum prophetiae, et Pirca
hoc duo lacita primo, ostendit qualiter
utendum est dono prophetiae, et quaD- tum ad numerum et ad Ordinem; Secundo, ostendit quibus usus prophetiae interdicitur ibi se Mirlieres in eccle-Si R etc. n Circa primum tria adit primo docet Ordinem utendi dono prophetiae se eundo, hujus rationem assignat, ibi u PO te Sti enim OmnΡS, etc. ntertio objectionem excludit ibi: Spiritus prophetarum, et . I. Circa primum duo facit: primo, determinat ad numerum utentium dono dicto secundo, do et modum seu Ordinem utendi, ibi is uod Si alii, ete. 1' Circa primum sciendum est quod usus prophetiae, secundum quod hic videtur accipere Apostolus est proponere Verbum exhortationis ad plebem exponendo
603쪽
jugentis e qui a sit dit par ceu qui parient, li favo i si celam etsi bieni mal dit, en approuvanti qui est bien et en falsant i siti aeterce qui est mal ci-dessus, II V. 15 et L 'hom me spiritu et juge de
2' Ilo a aussit certain ordrei observe en salsant usage de cedo de prophsitio : 'sest que si 'un de ceu qui talent assis, qui setaisaient et jugeatent, Venai, connailre parasivsilation quelque verissi
premier, alors elui qui est debo ut d idis 'asgeoi k40 t0ur, et elui qui a sit fuit cultu sivelatio plus excellente doli se leve et exhorter C 'est ce que dit S. Paul v. 30 Et si ne sivsilatio est
Scripturas sacras; et quia erant in primitiva eclesia plures qui a Deo hoc donum habebant, et fideles Don erant adhuc multipli eati, ideo, ne SS et On- susio et toedium, vult Apostolus quod non omne qui sciunt eXponere prophetias et sacram Scripturam, prophetent, sed aliqui et determinati et hoc est quod dicit Prophetae , etc. n uaSi dicata nolo quod omnes qui eou Veniunt, Sed a Duo D tantum, cautis ad plus tres, prout hoc loquendi necessitas exigit, u dicant, n id est exhortentur. Et hoc etiam conso uat Scripturae Delit. XVH et Matth. XVII , V. 16 In ore duorum, vel trium, etc. - Caeteri vero, n c. illi qui non debent, u dijudicentis ea quae ab his pro-
pOuuntur. Utrum c. bene vel male dicta
retractari laetendo supra, , V. 15 : Spiritualis homo omnia dijudicat. 20 Est etiam servandus ordo in utendo dicto dono, ut si alteri illorum qui sedebant et lucebant et dijudicabant, fuit aliquid melius revelatum quam illi qui exhortatur et stat prior, tunc iste qui stat, debet sedere, et ille cui melius
revelatum est, debet Surgere et exhortari. Et hoc est quod diei Quod si
alii n sedenti u revelatum fuerit, rae. per Spiritu in Sanctum, a prior StRnsu taceatis et cedat ei fl0 m. m V. 10 Q Honore invicem praevenientes.
H. Et ratio hujus est quia, secundum
604쪽
III. Et si liquis dieat : O Apostole,
ego non OSSum tacere dum lius pro-plietat, vel cedere Sede uti ex quo incepi, quia DO POSSum retinere Spiritum qui tu in loquitur, Secundum illud Istin IV, V. Conceptum Sermonem tenere quis potest is ideo Apostolus hoc rem Ovet cum dicit Spiritus propiae ta-ruui, etc. quasi dicat imo bene potest tacere Vel Sedere, quiuis Spiritus
Prophetarum, id est Spiritus qui dat prophetias, et ponit in plurali numero propter multas revelationes eis instinctus, re prophetis subjecti Sunt, nou quidem quantum ad cognitionem, quia, sicut dicit Gregorius Moral. lib. II,
cap. XIV , quod non Semper Spiritus prophetiae adest prophetis. Unde non est habitus, sicut seientia. Si enim seque retur quod etiam quantum ad cognitionem ei Sutheetu e SSet, et possent utie quando vellent, et non uti sed est quaedam Vis aut impressio a Deo, illuminans et tangens corda prophetarum, et tune solum, quando si tanguntur, cognoscunt: unde non est Sic ei subjectus,
nec secividum lio intelligitur verbum Apostoli ; sed si Spiritus prophetarum sunt subjecti proplietis , quantum ad pronuntiationem, qui se in eorum O-
605쪽
3 simoinde prophhte donas, quit 'annone pas ussito aprd I'aVOi reque, Et comme Die te tui command ait lamenace prophsitique contre inive L 'Esprit prophsitique vient de Die se ut mais es eirconstances de la publication decla prophetie dsipendent de elui qui Ι' reque.
testate est pronuntiare ea quae EVelantur eis, quando Volunt, et non pronuntiare. Et sic nihil valet excusati , quia non cogit te Spiritu Sinti in tacere POSSi S. Et quod hoc sit verum probat cum dicit Non enim est diSSentioni S, etc. Et laeti talem rationem : Deus nunquam cogit ad id unde oriatur rixa vel dissen-Sio, quia re Deus non est dissensionis, Sed pacis sed si cogeret homines Spiritus prophetiae ad loquendum, tunc esset causa dissensionis, quia sic Vellet semper loqui, vel non docere, Vel tacere,
alio loquente, de quo alii turbarentur; ergo Spiritus Sanctus non cogit homines ad loquendum se sor. XIII, V. 1l :re Deus pacis et dilectionis erit vobiscum, etc. n Verumtamen, quia adhuc OSSet Objiceres quod hoc non saceret quia solum eis ista mari dabat, et non allis Ecclesiis, unde et in gravamen OSSet Videri, ideo Apostolus subdit hoc non soluiti in eis, sed etiam in Omnibus Ecclesiis docere ; et hoc est quod dicit Sicut in Omnibus Ecclesiis sanctorum
606쪽
Quibus prophetiae usus interdicatur, ostendit, Objectionem remo Veudo. 34. Mulieres in ecclesiis tacean non enim peiuri illitur eis loqui sed subditas esse, Sicut e Leae uicit. 35. Si quid autem volunt uiscere, domi viros Sitos interrostent turpe est enim mulieri l0qui in eccleSia. 36. In a vo his Derbuin Dei proce SSit, aut in vos solos pervenit 37. Si quis videtur propheta esse aut
38. Si quis autem ignorat, ign0rabi
39. tiaque, fratres, aemulamini pro- phetare, et loqui linguis nolite prohi
40. Omnia autem honeste et secundum ordinem stant in vobis.lo 1 inpostolus ponit personas quibus interdicit usum propi etiae. Et circa hoc duo tacita primo, ostendit quibus prophetiae usus interdicitur Secundo, removet Objectionem, ibi Si quid
I. Circa prinium duo facilla primo, ponit mandatum de interdictori Secundo, hujus rationem assignat, ibi is onenim permittitur, etc. - 10 Dicit ergo Volo ut viri hoc modo utantur dono prophetiae ; Sed si muferes is in ecclesia uolo loqui, sed is taceant rin
607쪽
eeclesiis Pim ., Π, v. 12 : Mulierem docere in ecclesia non permitto , Et rationem hujus assignat Chrysostomus ad Pim. I, c. II, Om. ), dicen quod semel est locuta mulier, et lotum mundum Subvertit. Sed colatra hoc videtur quia de multis mulieribus legitur quod prophetarunt, sicut de Samaritana Ioan . IV V. 19 , et de Anna uxore Plinnuel Luc. II, V. 36j, et de Debbora Iud. IV v. ), et de oldam propheta uxore Sellum est.. XXII, V. 1i , et de filiabus Philippi Act., XXI, V. 9 PSupra XI, V. 5 etiam dicitur : Omnis mulier orans, Vel prophetans,
Besponsio. Dicendum quod in prOphetia Sunt duo. c. revelatio et Diaui se statio revelationis Sed a revelatione non X luduntur mulieres, sed multa revelantur eis sicut et viris. Sed annuntiatio est duplex una publiea, et ab haeeX luduntur alia est privata, et haec perinittitur eis, quia non est praedicatio, sed annuntiatio. 2 Hujus autem rationem assignat, dicens On enim permittitur eis loqui, nse ab Eccle Sin aucto litate; sed hoc est ossicium earuui, ut sitit Subditae viris. Unde cum docere dicat praelationem et praesidentiam, non decet eas, quae Subditae sunt Ratio autem quare Subditae Sunt et non praesunt, e3t quia deficiunt ratione, quae est a Xime necessaria
praesidenti. Et ideo dicit Philosophus in Polit. lib. IV, c. II quod corrupti Oregiua in is est quando regi ut e perve uita mulieres.
608쪽
duite contraire est non-seulement indsi cente, maichonteus e carta modestio est Surto ut recommande aux lammes Eccli. XXVI, v. 19 : La emme ain te et plei ne de pudeur est une grae qui passerio utegrasse, etc. η Si donesta em me interroge ait, si elle disputat en publie ce serat tine pretive d 'immodesti et un honte ou elle desili
vient que, dans le droit i est interdit avx summe de rempti l 'ossice
qui te dirige, 'estes 'esprit singulier o cet sprit petit ire pro duito par u motis de a priorit dans te bien, seu li aison decla pr0pre
II. consequenter, cum dicit Siquid Volunt, etc., n quia possent aliqui dicere quod ad minus de dubiis possunt quaerere in ecclesia, ideo Apostolus hoe excludit; et ire hoc duo facitu primo
enim, removet Objectionemri Secundo, rationem assignat, ibi Turpe est, etc. - 10 Dicit ergo Dico quod mulieres taceant in ecclesia, sed, Si aliqua n de quibus dubitant i addiscere Volunt, interrogent viros suos domi Pim. II V. H) re Mulier tu silentio discat cum omni, etc. HujuS autem ratio est quia turpe est, non solum iudecens : in mulieribus enim commeti datur veret undia Eccli. XXVI, V. 19 Gratia Super gratiam, etc.
Si ergo in publico quaereret et disputaret, signum Sset inverecundiae ; et hoc est ei turpe, et inde est etiam quod in ure interdicitur mulieribus officium
ad voeandi. II CONSEQUENTER, eum dicit Ana Vobis sermo Dei, etc. consutat contradie entes Pet quia possent mnes simul contradicere, Vel ad minus Sapientes inter eos, ideo circa hoc duo facit primo enim, confutat eo quam tum ad totam eorum Ecclesiam; Secundo, quantum ad sapientes tantum ibi u Si quis autem videtur, etc. I. Cie primum scisendum est quod auSa quare populia consuevit contra- distere Domino, vel rectori, est Singularitas. Singularitas enim potest causari
vel ex prioritate in aliquo bono , Vel
609쪽
excellentia. - 10 Et ideo Apostolus Volens contradicentes Corinthios consutare, excludit primo ab eis prioritatem, cum dicit An a vobis sermo Dei processita is quasi dicata non, sed a Judaeis I S., Π, v. 3 De Sion exibit Lex, etc. . quasi dicat si in Ecclesia dudaeorum sacerem aliquas Orditiatione contra Ordinationes Suas, O Ssent contradicere quia ipsi prius habuerunt ei-bum Dei, Sed vos non, quia nou Pro eS- sit a vobis sermo Dei. - 20 Secundo excludit ab eis excellentiam in VOS Olos, etc. Τn quasi dicat non soliun Vos credidistis, sed etiam allici unde vos non excellitis eos PS. XVIII, V. 5 in omnem terram exivit Sonu eorum, etc., ne ideo debetis facere ut alii faciunt.
II. GonSequenter, cum dicit u Si qui autem Videtur, etc., n in speciali confutat majores. Et circa hoc duo facit
det cuidam tacitae objectioni, ibi is Si
10 Dicit ergo Esto quod tota Ecclesia
non contradient. Sed in liquis qui videtur SSe propheta, etc. Et dicit u videtur, is quia si contradicit, non Vere e Si propheta, Vel Sapiens Seu Spiritualis, quia On contradiceret. Dicit etiami Pros liet , et u Spirituali , , quia multi sunt spirituales qui non sunt
prophetae, licet omnes prophetae si ut spirituales iste, inquam, qui si videtur
610쪽
croit insi tre prophhte et spiritu et 'abstierine de contredire, et
vousini sierit est juste et honno te, eo eu en appeter aurisimo igna ge
propheta et spiritualis non contradi eat, sed si Cognoscat, D id est Sciat, quia eau quae Scribo vobis, Sunt mandata Dei, et Do tantum mea ; quasi dicata ex quo nullus usus est mandatis Domini contradicere, et ea quae Serib Sunt mandata Dei, non audeat aliquis eontradicere 2 Cor. XIII, V. AD Xperimentum quaeritis, etc. Et ex hocpOSSumus colligere quod Verba apo Stolorum sunt ex familiari revelatione Spiritus Sancti et Christi, et ideo Ser- Vanda sunt sicut praeeepta Christi unde et signanter Apostolus distinguit illa quae ex se mandat, cum dicit supra, VII, V. 25 De Virginibus autem maudatum Domini non habeo. 2 Sed posset dicere: O Apostole, quomodo ego cognoscam quod hae sint mandata Deiri non possum Oe Seire. Hoc Apostolus excludit, dicens : onvalet tibi hoc, quia non debe ignornre. Quare uia omnis ignoranS, etc. n Malth. XXV, V. 12 Duramen disso vobis:
neS i VOS. in quo patet quod omnes tenentur scire ea quae sunt de ne eeS-
Sitate salutis quae ipse prius mandat, et apostoli, et prophetae Vel aliter Si qui Videtur, etc., n ut sit confirmatio praecedentium quasi dicat ita scribo, Sed vos non potestis ea agnoscere propter eorum disti cultatem, et quia simplices estis sed ut sciatis quod ea quae scribo, justa sunt et honesta, nolo ad-