장음표시 사용
631쪽
Cppendant ne semble-t-il pas que et te argumentalion phche, parce qu 'elle repo Se Ur une tros large affirmation Bien qu 'enisset ad sus-Christ Sol ressus elisi mais parcia vertu de a divinite, it nes 'ensuit pas que les au tres hommes dolvent ressus citer. On siponi quel quem is tacet te objectiori que ' affirmation ne se fonde a Sur Un principe plus large mais surda rhgi d 'analogie car mouri et reSSusciter ne conviennent hiasis us-Christinu 'en tant iii 'illa priscia natur humaine. 'on it que et argument est Sem-blabloo colui qui iratici 'um de Socrate est immortelle doneto utus es me de homines Sont galement immortelles Mais lameille ure siponse, e emble est que 'argument se diluit de lacause, attendi que a dSurrectio de si sus Chris est lampus dela notre. 0 illi ourquo ii aut dire, ave la Glos Si si sus-
Christ i, qui est in cause efficiente de notre sis urrection, et e Si reSSuScitii comment 'en trouxe-t-it, etc. Il ne aut pas dire dependant quo sis us-Christ soli cause efficiente de notre si surreetiori par volede morite eulement car par a resurrectio ilis' a se in morti si la
rsi surrectiori des moris Se apporte li a passio de si sus Christ. Ilii 'est a non plus se ut ement a cause Xempla iro de Otre resurrection, Omme ustique S-un te prsitendent, mais it en est to ut Lia Dis et in auso olficiente et a cause exemplaire. 'est e qui ait
vivisi les mst et res suscite les moris I est don si vident parili que si destis-Chris est ressus citsi te mori re Ssusciterunt sign-
lument. Sed videtur quod haec argumentatio
non valent, cui Sit locus a majori assim nando quia, licet Chri-tia re VPreXit specialiter ex virtut divini tutis SUM. Non equitur quod alii lio minus
Sed ad hoc distunt aliqui quod non
est locus a majori, sed re simili Orienim et resurgere competit Chri-t 80-cumlum humanam naturalia. Et dicunt quod est simile argumentu in , Sicut idicerem ranim , sortis est immortulis
sunt i ii mortales. Videtur ute in iluod sit melius dicen iam quod sit buus a cula Sa, Mia resurrectio Clit isti est causa resurrecti Ouis nostra'. Et rideo, secundum Glossam dicendum est Si Christus, , qui fit ausa efficiens nos
modo dicunt, etc. 'n Sed tamen non est diceridum quod sit causa esliciens tantum per modii in uterili, quia resur- ndo non ineruit eam, curii jam esset eo nasere ira n Sor, et i Vere Vi a gloriosa, nisi stiri ineritum resilrrectionis mortuor una reseratur id assionem Cliristi. Nec est ait Sa X emplari latiliani, ut
quidam dicunt, sed est causa elliciens et exem luris und Augustinus dicit suiu i Dan neu quod Verbum curos icti rin vi vilio ut animas et te usollat mortuos. Sic ergo patet quod si Christus resurrexit, et mortui re Surg ut.
632쪽
On objecte que ressus citeri 'entre es moris sitant au-dessus de lanature, cette siSurrection ne petat sit re que 'in uvrei'une uissa nee infinie, qui est Dieu Lausis urrection dii corps u Christi 'est donc pastu cause efficiente de lausisurrection de moris, uisque dans Jesu S- Christ 'humanitsi, o te corps, 'est qu'une erga ture, te quel 'omne uisse dire de Iesus-Christ, sime en tant qu'h0mme, qu 'il est
Il aut sipondr quem 'est e tantaque Dieu, u en tant que la divinitsi est enusi sus Christ, u 'il est et i 'exemplaire et a cause efficiente de lausis urrection des moris par s0n humanitsi, qui est commeri 'instrument de s a divinit i. Quanti gerita 'on objecte, it aut dire qu'onne prsiten p0int que a chai ou 'humanitsi decisi sus Christ pro dui sel 'osset 'uno uissane insint , en tant que chai ou humanitsi mai Seniant que chai ou humanit de si sus-Christ. On insiste Suppossie a cause sussis ante, 'esset sui immsidia-
temon P si done lausis urrectiori decisis us-Christ est la cause sum sante de la sis urreetion des moris, te m0rt deurulent ressus citer an Sdsilai et ne pas aulant dissere r. I saut si pondi se que 'esset proclide des auges instrumentate Sui-vant a condition de a cause prindipale; or, Die sitant a cauSe principale de notre sis urreetion, et a sis urrectio de sis us-Christ a cause instrumentale, notre sis urrection sis ulte de in sis urrectio de
Animas ergo suscitat Deus per Christum Filium Dei corpora suseitat Deus per e vindem Christum Filium hominis. M S. Augustinus, practatus in Ioannem, lib. XlX, cap. XV.
Sed contra me surgere a mortuis est supra alutam, hoc autem non est nisi virtutis risimilae, qui Deus Si non ergo Pe Surrecti corporis Christi est ausa efficiens res umectioni mortuorum, eum humanitas Christi seu corpus sit creatura , licet de Christo vel de lio-inine, non possit dici quod est creatura Responsio : Dieeudum quod in quanti in Deus, sive in quantum divinitis est in Cliristo Christus est et exemplar
et causa efficien resurrectioni mortuorum per hiauianitatem suam , Sicut
iter instrum unium divinitatis suae . dillud quod objicitur dicendum quod caro C risti seu humauitas non dicitur facere elie tu ua virtutis infinitae, inquantum caro et humanitas , sed inquantum caro Christi vel humanitas Christi. Sed quaeritur adhuc. Νam posita causa sussiciens, statim ponitur esse eius; si Ergo resurrectio Christi est sufficiens
cauSa resurrectionis mortuorum, statim
debere ut mortui resurgere, et non tantum disserre. Responsio micendum quod esse tus sequitur ex ausis instrumentalibus secundum conditionem ausae principRlis. Et ideo, cum Deus Sit principalis causa
ns Strae resurrectioni , resurrecti vero
Christi sit instruuientalis, re Surrectio nostra Sequitur resurrectionem Christi se uti duri dispositionem divinam quae ordinavit ut tali tempore fieret.
633쪽
I S aut conduit licia contradiction 1 I. il la ait ressortir v. 15 :
u Nous ne sommes plus que se auctsimo in S, etc. I. Sur a premisir partie, i fait salsi ductio en supposant que si Isis us-Christi 'estia ressus elisi te moris ne res Suscite roratias. 'ile est a in si ijs 'ensuit deu contradictions cia premi dre, quo a Psi-
dicati0 de Apo tres est atrie et inutile Ga seconde, que a mi des Corinthiens est aine, e qui tui ait dire v. 4 Et si Isis us-Christ
Sed numquid si Deus non suisset incarnatus, homines e Stirrexissent Dicendum videtur quod non quia Chi istus non suisset passus, nec e Surrexisset. Dicendum est autem ad hoc
quod haec objectio nulla e St, quia, qualido aliquid ordiuntur ab aliqua causa, debet argumentari ad illi id , servato Ordine illius causae. Et ideo dicendum est quod Deus ordinavit resurrectionem mortuorum fore per istum ui Odum potuisset t. imen et alius modus adhuc inveniri a Deo Si volui Sset. II DEINDE, cum dicit Si autem
resurrecti mortuorum non St, etc.,
probat antecedens, se quod Cliristus reSurrexit, et hoc ducendo ad incon-Venientia. Et circa hoc duo facit primo, ducit ad lucouveni eutias secundo , Ostendit illa esse inconvenientia, ibi Invenimur autem et salsi
I. Circa primum , iussit deductionsim Suam , Supponendo quod si Christus
non re Sili rexit, neque mortui resur
gent; quod Si ita est, Sequuntur duo inconvenientia. Unum est quod inanis est praedicatio Apostoli et inutilis aliud est quod inanis est fides Corinthiorum. Unde dicit is Si autem Christus non re- SurreXit, inanis est, etc. hoc est quod dicit: Κx hoc quod Sive ego, Sive illi si sic pra dicant, etc. Dicit ergo u Si aute in Christus non resurrexit inanis est , id est salsa, praedication OStra, i, quia Sic credidistis; et hoc magnum S incon Veniens quod praedicationem eorum nou sussulserit Veri-
634쪽
ligene ne e ut embrasser oute la sirit li 'sigar de istu sonimpuissa nee sim tourne licia glo ire divine ; mais si 'on attribu hDie cumu'ilis' pas, o cemia 'ille ait o int, ii emble que notro intelligene suit plus grande que Die mome, 0nnai et tui attribuetas, cum Apostolus dicat Philip . . ,
tendit illa duo esse inconvenientia. Et primo , ostendit ilo Sit inconveniens, si praedicatio apostolorum esset inani Sseu salsa se eundo, ostendit quod sit inconveniens, si ides illorum esset inanis, ibi is Quod Si Christus non e
SurreXit, te B - 10 Stenditur autem primum S Se inconveniens, quia es Seutfalsi testes non solum distendo aliqua Vatia vel aliqua contra aliquem hominem false, quod est mortale peccatum; sed falsi testes adversus Deum, quod est sacrilegium quia, Si Deu non SuScitavit liuistum a mortuis, secundum quod mox praedicamus, si HVenimur salsi testes et Si mortui non resurgunt, Deus non resus ditavit Christum a mortui nci Iob XIII u Numquid Deus indiget vestro mendacio, etc. 8 Et hoc est pessimum, Se quod aliquid altribuatur Deo quod non tacit, et laudarem e quod non est unde dicit Augustiuus : Non minori, sed majori sortasse scelere in Deo laudatur falsitus quam vituperetur veritas. Cujus ratio est quia intellectus noster nunquam potest tititum laudare Deum, quin deliciat as, ei sectione ejus; et ideo, Si non totaliter intellei tus omnem veritatem posSit
de Deo intelligere, hoc est ad eaecellentiam Dei sed si attribuitur aliquid Deo quod Don habet, vel non facit, videtur quod iti teliseetus noster est
major Deo et tutelligat aliquid majus
635쪽
20 v. 17 4 ue si si sus-Christis' est a ressus it si voti e sol est uni ne η S. Paul lait vo irrita 'une a uire absurdit si si rati que a mi des Corinthiens sol vaine Dans e dessein il sivel oppe trois ineonssiquences qui deo ut erat erit de th. - a premisire, qu 'il est constantque te mens0ngem' a pacta vertu de puritier orci est certa in que lala puri si dii delisi Aetes XV, v. Ayant purisi leurs seu I Spar la Di η Si don nolre sol est aine, e qui serat si Iesus-Christ
eo quod sibi salse attribuit. Et hoc contra illud 1 Ioan . III v. 20 DeuS
20 Quod si Christus , hic ostendit quod inconveniens sit, si fides illorum esset inanis. Et hoc ostendit per tria inconvenientia , quae sequuntur inde s primum est quia constat quod salsitas non habet viri: em purgandi sed constat quod fides purgat peccata
Ict. XV V. Fide purificius, etc. DSi ergo fides nostra sit nauis, quod esset si Christus non resurrexit, quia sic credidistis, se quod resurreXlt, eccata Vestra non sunt vobis dimissa. Et
hoc est quod dicit Adhuc estis in peccatis Vestris. R Sed quia Pos et aliquis dicere micet fides non purget
peccata, OSSunt tamen purgari ab eis per bona peras ideo addit Secundum ineo veniens, Se quod mortui, qui non possunt purgari in alia ita, perierunt absque spe salutis; et ideo quasi concludens, dicit Ergo qui in Christo, id est in de Cliristi is dormierunt, id est mortia sunt in spe aliati S a Perier utit, is quia in alia vita talia sunt opera meritoria. - 6 Sed quia posset adhuc dicere : non cur de peccatis, non curo de uortuis, dum ut Od habeam in vita ista quietem et tranquillitatem : ideo addit tertium ineonveniens cum dicit Si in hac tantum vita, etc. v Et mittitur tali argumento :
636쪽
svivant : Sicla sisurrectio de moris ne doli potnt avo i lieu, ils 'ensuit qu'illa' a plus de iunio uestes hommes, si non dans a vie prsis ente istis' i en est a in si, ceu x-lli soni done es plus mulli eureux, qui pendant a vie prsisente supportent tant de mali et de tribulations. Comme les apolros et les chrsiliens supportent plus de tribulations ils 'ensuit qu'ils 0nt plus missi rabies que te reste des hommes, qui aumo in s ouissent des biens de ce monde. Cependant on e ut leve Sur e ais0nnement deu difficult sis :d' ab ord, i ne parat pas urat, en thhSeadnerale, que comme te diti 'Apotre, es hi sitiens 'Ont 'espsi rance que p0ur a vi presente, car ceu qu 'il combatio Drraient sipondre que bien que les corpsn 'aipnt des biens que dans cette vie laquelle est assujetti ei a m0rt, ne an moin iis ont, quant ad 'sime, beave0u de biens dans 'autre vie. Onusip0nes ceci de de ax mani hi es 'abord, si 'onii lausigurrection dii corp8, ilis' est pas facito, dis oris mi eux, i est difficile de defendro 'immortali id de 'a me. En esset, ii est certain que 'lime est uni ai corpS natu rellement et u 'elle 'en est si parde que contres nature et par accident; avs Si 'lime sipouill si dii corps est dansuessitati' imperseetion, tantinia 'elle en est Ad parsie Orci est impos sibi que e qui est nature et par 80i sol fini et comm an danti, et que e qui est Pontre nature et par accident soli infini, en admet tantque 'ame dure oujour saris e corpS. 'est ovi quoi e Platoniciens , suppos ant 'immortalitsi, ut suppos la sit ne0rporation,
Qui conque aura mensi a vi des justes retournera dans t 'agire fraternet ouir de la sutirpule silicii si cles oupabies deviendion femines quand iis reparathroni Surcia terre Τοus, pylis mille in S, 9 Ourroni choisir te genre de vi doni iis ou-dronti sit iter, et a conditio morti des sieliant leur sera permis e. Si te sichanti' en persiste pas Oin dans a solle, alor il prendrario urin Our, vivant les vi es la forme de brules Ont ilinura i scies minur Petales sitam Orphoses, Se Supplices De cesserontriu'a momentisu, par la vieto ire deri' essene origi uelle
Si resurreetio mortuorum non est, Se
quitur quod Dihil boni habentur ab hominibus, nisi solum in vita istae et si hoc est, tunc illi sunt miserabiliores qui invita ista multa mala et tribulatio uespatii intur Cum ergo plures tr bulationes apostoli et christiani patiantur, sequitur quod sint miserabiliores aetetis hominibus , qui ad minus perfruuntur hujus mundi bonis. Sed circa hanc rationem videntur duo dubitanda : unum, quia nou i l Et quod sit verum universaliter quod Apostolus dicit, se quod christi aut sunt confidentes in hac vita lautum, quia pOSSent dicere illi quod, licet Orpora non habeant otia, nisi in vita ista quae est morialis . clamem Secundum animAm, habent multa bona in ulla vita. Ad hoc obviatur dupliciter : uno modo, quia, Si negetur resurrecti corporis, non de fauili, imo difficile est
sustinere immortalitatem Diniae. Constat enim quod anima naturaliter unitur Corpori, separatur autem ab e eontra suam naturam, et per acciden unde anima exuta a corpore, quBmta est Si De corpore, est imperfecta Impossibile autem est quod illud quod est nati irale et per se sit linitum, et quasi nihil illud quod est contra naturam, et per accidens sit inlinitum, si unima semper duret Sine corpore. Et ideo Platonici potieules tinmortalitatem, PO-
637쪽
su les sillim senis grossier qui la sis honorent, et de lauaison surda oule des passion turbulentes, i retro uveracia dignit de so si trem de Se premisi res vertus.
v aut Platonem anima hominum post mortem usque ad corpora bestiarum scripsis Se certi Ssimilii est. Hane sententiam Porphyrii doctor tenuit et Photinus . n S. Augustinus de Uiv lGle Dei, lib. X, cap. XXX. Compare la doctrine de S. Paul. Suerunt rein corporationem , licet hoc sit haereticum et ideo, si mortui non
resurgunt, Solum in hac vita confidentes erimus. Alio modo quia constat quod homo naturaliter desiderat salutem Sui ipsius, anima autem , cum Sit pars corpori hominis, non est Otus homo, et Dii ita mea non est ego unde, licet anima con Sequatur salutem in alia vita , non tamen ego vel quilibet homo. Et praeterea, cum homo naturaliter desideret salutem etiam corpori S , frustraretur naturale desiderium. Secundu in dubium est quia Videtur quod dat quod corpora UOD PESurgant, Hon essemus nos christiani miserabiliores caeteris hominibus, quia illi qui sunt
in peccatis , Sustinent maximos labores Ier. IX, V. Ut inique agerent laboraVerunt; n et Sal . V v. Th: Dicunt impii ambulavimus vias disiiciles. At vero de bonis et justis dicitur Gai., V, v. 22 Fructus aut in Spiritus est charitas, gaudium Pn X, etc. Ad hoc dicendum quod mala quae sunt in hoc mundo, non sunt Secundum Se appetenda , Sed Seeundum quod ordinantur ad aliquod bonum Apostoli autem et christi uni multa mala passi sunt in hoc mundo. is ergo ordinarsentur ad aliquod bonum essent mi S rabiliores caeteris hominibus. ut ergo ordinantur ad bonum suturum , aut ad bonum praesens sed ad bonum sutu-
638쪽
portentias his niten futurri 'ilis' a pol ni de sisurrection des moris. S'il se apportentra ut bien pri sent, ou 'est au te de 'intolli genue comme ut ait les philosophes qui orit supportsi se privations de la vi et 'aratres pro uves our arri vero a verit pure Mais
rum non ordinantur Si non est resurrecti mortuorum. Si alite ui ordinantur ad bonum praeSeus , hoc vel est bonum intelle eius , si ut philosophi naturalespasi pertate et lia multa mala passi Sunt, ut pervenitent ad Veram veritatem. Sed ad hoc non possunt OrdinariSi non est resurreeti mortuorum , quia sic ades eorum esset salsa, quia ili si praedicaverunt resurrectionem futuram;
salsitas autem non est bonum intellectus Vel est bouum moris, sicut morales philosophi multa mala passi sunt, ut pervenirent ad virtutes et famam. Sed nee ad hoe ordinari OSSunt, quia, Si
resurrecti mortuorum non it, OB
reputatur virtus et gloria velle omnia dolectabilia dimittere , et Sustinere poenas mortis et contemptuS, Sed potius reputatur stultitia. Et sic patet quod miserabiliores essent caeteris homini
639쪽
resurrection. 20. Mais mala tenant te Chris est ressus it , et i est deveniles prἔ- mices de cetiae qui dorment. 21. Car comme a mort est venue par ut homine, a r surrection des moris do it veniriussi par un homine 22. Et comine totis me urent en Adam, tuus revivron aussi dans leChrist, 23. Et hucui en son any se Christ te premier, comme es pr mices Ipuis ceu qui s0 ut Qui, qui on cru en On a D nement. 24. Et alors visendra a consummation, orsqu i aura remis son roya ume son tre, et u i aura, truit to ut empire, to ut domination et toti te
26. Or a mort sera te dernier ennem qui sera giruit cur il lui amicto ut solis es ieri. Mais quan il est dit 27 9ue to ut mi est ossi et ii, i est indubitable qui faut en eaecepter Celui qui tu aissu jetti toutes choseS. 28. Lo)'sione que outes hoses auronici si ossi et tis au iis, o Di scies iis uiam ἐme sera assii jetti d Celui qui ui aura assu letti outes hoses, asin que Dieu sit toti en ous. S. Paul pro uve main terrant que a propositio condition nelle qu 'ila p0ssi plus haut est rate, 'est-h-dire que si si sus-Chris estressusettsi te moris ressusciteroni P0urri' si tablis I il determine tu LECTIO III.
Quomodo se habeat Christi resurrectio
adiso Stram doce Iuur, Simulque re Sur
rectionis ordo manifestus fit. 20. uno autem Christus resurrerit a mortuis primiliae dorinientium 2 l. 9uoniam quide in per hon nem mors, e per ouιinem resurrectio
22. t sicut in Adam omnes criuntur, ita et in Chrasto omnes vivisicabuntur,23. Unus iique autem a suo ordine, prim iitiae Christus deinde ii qui sunt Christi, qui in adventum ejus creui
24 Deinde finis cum tradidri regnurn Deo et Patri, cum Pacua Periιo Dinem principatum, et poteStatem, et virtutem. 2. a. O rtet autem illum regnare done ponat omnes inimicos sub pedibus ejus. 26. Novissime autem inimica destruetur mors omnia enim subjecit sub pedibu ejus. Cum aul in alcat
27. Omnia subjecta sunt ei sine dubio praeter eum qui sit ei it δε omnia. 28. Cum autem subjecta fuerint illi Omnia, lunc Clysu Filius subj cluserit ei qui subjecit sibi omnia, ut sit
Deus omnia in omnibus. II ic probat positam superius conditionale in esse veram , c. Si Christus resurrexit, mortui resurgunt. Et circa hoc tria facit : primo, ostendit quo-
640쪽
modo se habeat resurrectio Christi ad
tendit ordinem resurrectionis , ibi uiuus quisque aiatem tu suo Ordine, etc.; tertio, ostendit finem e Surrecti Ouis cibici me inde finis, te DI Circa PRIMUM . duo facit : primo, ostendit habitudinem resurrectionis Christi ad resurrectionem aliorum , per conditionalem praedictam, probati hoc; secundo, probat ipsana habitudinem, ibi Quoniam quidem , et . I. Dicit ergo Nunc, n id est ex quo dicta inconvenientia sequuntur, Si Christus non resurrexit ideo ad ipsa vitanda dicamus quod a Christus reSur
dum quod Matth., XVIII, V. 6 dicitur, et aliis odis vangeliorum. Sed reSurrectionis Christi habitudo, ita se habet
ad resurrectionem aliorum, sicut Primitiae fructuum ad sequentes Iru tu , quae excedunt alios fructus tempore et melioritate , seu dignitate et ideo dicit quod resurrexit non sicut alii, Sed i similiae, n id est primo tempore et dignitate Apoci I V. 5 Primogenitu mortuorum Primitiae dico u dormientium n id est mortuorum, qui in Spe resurrectioni quiescunt. Ex hoc potest iu serri conditionalis POSila, quia Sicut dicimus et verum est, Si Christus, qui est primitiae dormientium, resurrexit ergo et alii dor