장음표시 사용
671쪽
sitatem coelestium et terrestrium corporum, cum Subdit Sunt coi pora coelestia, is ut sol et luna, et hujusmodi,u et sunt eoi pora terre Stria, is ut ignis aqua, etc. Pu Sed alia quidem est gloria, ni est pulchritudo et decoris coelestium ncorporum . si alia nute in terrestrium n Eccli. XLIII, pecies coeli gloria stellarum , Et possunt per coelestia
corpora intelligi eo illemplativi Philip .,
III, V. 20 ostra conversatio in coeli est; per temestri , activi qui circa terrena occupantur; unde Martii se dictum est urbari erga plurima n Luci, X , V. 1 .
HI si ad idem ulterius introducit
diversam qualitatem Coelestium corii O-rum, cum dicit u Alia claritas Solis, etc. DSimiliter inter stellas est disserentia si Stella enim differt, etc. , Et potest intelligi per solem ChristuS IIalac l. IV,
v. Orietur vobis timentibus nomen meum Sol uStitisse , etc. per lunam, beata Virgo , de qua Cant. V . V. 9 : Pulchra ut luna , per Stellas ad invicem Ordinatas, caeteri Saueti Iud. V V 20 Stelle manente in Ordine suo, etc. nil CONSEQUENTER . cum dicit Sic erit resurrecti mortuorum , n adaptat praedicta exempla ad resurrectionem mortuorum. ec intelligendum est, quantum ad litteralem expositionem
quod Apostolus hoc dicat ad designandum in resurgentibus generis diversitatem , propter id quod praemiserat : Stella dissert, te. ν Sed hoc refert ad
672쪽
to ut ii 'ilo a dii re nee entre es qualitsis du corps de elui qui me urteti corps de elui qui ressuscite. I trait isti 'abor du corps quiressuscite glorie ux, et doni te qualite propres Son appelsies esprerogatives dii corps glorisi si Ces qualites 80nt a no re de quatre;
corruption, etc. Bien que celle expressioni uisse s 'eniendi e dest' origine premi re u corps et dia principe de lavisinsi ration , cependant ilest plus convenable, dans a perissi de S. Paul, de apporterie terme est sem si h licia mort et Dia sipulture, sin de sipondre hi qui est dit plus haut v 36h e Ce que ous ave sem si ne prend 0int vie 'ilne me urt RuparaVant carin appelle semex, a mort et a dissolutiondum Orpsa non asinu 'ilo ait dans e corps privsi de vi ou dans lapoussi bre en laquei loci vient se sis Oudre quelque principe de resurrectio , in si ii 'il existe dans a se me nee ne vertu active our lagsineration , ais parce quem 'est une dispositio divine que te corps humain sol ain si pro duit une se conde lais de lui-mo me. Donc, diti 'Apotre, e corpilium ain, quanti est Sem si, en d 'autres termes quandit me uri, Si dans la corruption, c 'est-h-dire est S et Draiso de sacondition licia e0rruption, vivant cette parole R0m. VIII, V. 10 : Le corps est morti cause duasi elisi V. 42 Mais Pressus-
omnia praeest de ulla, ut ostendatur ex omnibus praemisSis, quod, sicut in rebus inveniuntur diversae qualitates corporum , ita erit diversa qualitas re- Surgentium a qualitate Orientium. Unde sequitur: ulse ininatur corpuS, etc., nubi Apostolus maxime ostendit aliame. Se qualitatem corporis morientis et corporis reSurgentis. Et agit hic de eor-9 Ore resurg2nte glorioso, cuju propriae
qualitates dotes corporis lotiosi dicuntur. Quae quidem Sunt quatuor, quas hic Apostolus tangit: I. Primo enim tangit dotem impassibilitatis, cum dicit Seminatur incorruptione , et e n Et luamvis Seminutio accipi posset pro prima corporis Origine, Secutidum quod generatur ex semine, tamen convenientius est SecuΠ-
dum intellectum Apostoli, ut seminatio
reseratur ad mortem et sepulturam, ut respondeat ei qu0 supra dictum est u Quod seminas non vivificatur nisi priu moriatur . ni igitur autem mors et resolutio , seminati , non quod in corpore mortuo vel in cineribus ex eo resolutis sit aliqua virtus ad resurrectionem, sicut est virtus aetiva in semine ad generationem , sed quia a Deo talis ordinatio est deputata, ut ex eo iterato reformetur corpus humanum. Sic igitur corpus humanum, quando Seminatur, id est quando moritur, Si in corrup-lione , id est secundum Suam proprietatem est Orruptioni subjectum, Seeuu- dum illud Bom. VIII, V. 10 CorpuS quidem mortuum e StPPOPler Peccatum. D- a Sed resurget in incorruptione n
673쪽
Dicitur autem hic incorruptio non Olum ad excludendum separationem animae a corpore, quia hanc incorruptionem et corpora damnatorum habebunt, sed ad excludenuum tam mortem quam quamlibet noxiam pa8Sionem sive ab interiori sive b exteriori. Et quantum ad hoc intelligitur impassibilitas corporis gloriosi, secundum illud Ay0α VII, V. 16 ou eSurient, Deque sitient amplius , etc. II. Secundo clangit dotst elaritatis eum dicit u Seminatur in ignobilitate, id egi corpus, qlio ante mortem et in morte est desor milatibus et miseriis multis subjectum , secundum illud Iob, IV V. 1 Homo, natu de muliere , etc. sed uaeSurget in gloria, n lita claritatem significat, ut Augustinus dicit supe ' Ioannem . Erunt enim coropora sanctorum clara et sui gentia, secundum illud Malth. XIII , V. 3 : Fulgebunt justi sicut sol, etc. DIII. Tertio, i ingit dolem agilitatis eum dicit Seminatur in infirmitate, ni est corpus animale, quod ante mor-lem est in lirmum et lardum, et ab anima non facile mobile, secundum illud SaP. IX, v. 1. Corpus quod eorrumpitur aggravat animam n ed Surget in Virtute, , quia se fiet ut ex tanta virtute ab anima moveri poS-
sit, ut in nudo disti cultatem ad motum exlii beatu quod ad dotem agilitatis pertinet. Tinta enim erit ibi sucilitas, quanta felicita . ut Augustinus dicit.bnde dicitur Sao., de justis : Fulgebunt justi et tanquam scintillae
674쪽
in arundineto discurrent; D et IS. XL, v. 3 Qui sperant in Domino habebunt
fortitudinem, assument pennas, etc. Iv. uario, tangit dotem Subtilitatis, cum diei Seminatur corpus animale, etc. γγ uam quidam ad O referre volunt quod corpori glorios Se cundum hanc dotem competat, Ut possit simul esse cum Orpore non glorioso in eodem loco. Quod quidem Sustineri posset Si corpori seeundum Statum praeSentem competeret, quod Donposset simul cum alio corpore esse in eodem loco, Secundum aliquid quod ae Orpore rem OVeri POSSEt. alle autem, Si diligenter consideretur quod Secundum hoc, nihil aliud corpori competit ni Si secundum quod habet di meuSione corporales. Unde Videmus corpora, quantum- eumque Sublilia, non compati secum alia corpora, ut patet in aere et in igne; et ulterius, si esselli corpora Separata Omnino absque materia, sicut quidam
posuerunt, non poS Sent Simul cum cor
poribus naturalibus esse in eisdem locis, ut Philosoplius dieit. Remanentibus igitur dimensionibus in quocum
que corpore est contra Silani naturam
quod sit cum alio corpore in eodem loco. Unde, si hoc aliquando contigit, erit ex miraeulo. Propter quod Gregorius et Augustinus miraculo seribunt
quod corpus Christi ad discipulos anuis
clausis intravit. una enim virtus terminata potest facere miraculum, hoc
enim solius Dei est. Relinquitur ergo
675쪽
pri sitsi inherent ,sa nature mais par a uissane de a divinit quilui situit unie, ain si tu corps de chaque aint ne 'aura pol ni non plus en Vertu 'uno qualit propre, mais par a uissurice de la divinitsi existantis tui. C 'est ainsi, et non par quelque propriet natu relle, qu 'il fiat donti a corps de S. Pierre de gusiri r 9Rr Onimbre mome,les malades. I laution dire quem que 'Apol re indique, en disant v 44 Il est sem eorps animal, et ii reSSusciter corps Spiritu et,
s 'applique licia prerogative de a subtilites passage qui silant pris h
co Pp re SSu Se itera e sprit, at Spiritu el. Done 5 la resurrection, ilsera spiritu et et non e Spris, de la mome anthre qu'il est maintenant animal et non sime. Or po ur Salsi celle diffire nee ii aut rem arquerque e qui portu te nomi 'lime et 'esprit est et notis ne seu te et mome chosae mais 'ame est a in si appete en antrita 'elle persectio sinule corps elle prend, an un Sen particulier, te no in 'esprit, quandquod esse simul cum alio corpore in eodem loco non pOSsit esse e dote seu ex qualitate corpori glorio Si. o tamen negandum est qui corpus gloriosum possit esse simili una ali corpore in eodem loco , quia Orsu SChristi post resurrectionem intravit ad discipulos anuis clausis , cui corpuS
nostrum in reSurrectione consormandum
FPeramus. Sed , Sicut corpus Christi hoc habuit non ex proprietate corporis, sed ex virtute divinitatis unitae, ita corpus cujuslibet alteritis Sancti hoc habebit non ex dote, sed ex virtute divi-Ditatis existensis in eo. Per quem modum corpus Petri habuit quod ad uni tiram ejus sanarentur infirmi, non per aliquam proprietatem ipsius. Est ergo i
ceu lum quod ad iotem subtilitatis pertinet quod hic Apostolus angit,
dicens Seminatur Orpus animale
Surget spirituale , Quod quidam male intelligentes, dixerunt quod Orpus in resurrectione vertetur in Spiritum. et erit linile aeri aut vento, qui spiritus dicitur. Quod maxime excluditur per
illud quod ad apostolos dicitur Luci,
XXIV. V. 39 Palpate et Videte, quia Spiritu S. etc. n uile et hic postolus non dicit quod resurgat spiritus, Sed
Spirituale corpus. Ergo in re Surrectione Si,irituale erit, On Spiritus Sicut nunc est animale, non unima. Ad horum autem differentiam cognoScendam considerandum est quod unum et idem in nobis est quod dicitur et anima et spiritus , Sed anima dicitur secundum quod persicit corpus Spiritu autem
676쪽
proprie secundum mentem, secundum quam spiritualibus substantiis assimilamur, seeundum illud EpheS. IV, v. 23 Renovamini spiritu mentis vestrae. ratem Onsiderandum est quod triplex est disserentia potentiarum in
anima : quaedam enim potentiae sunt quarum operationes ad bonum corporis Ordinantur, Sicut generativa, nutritiva et augmentativa. uaedam Vero Sunt quae quidem eorporei organis utuntur ut omnes potentiae sensili Vae partis; Sed earum actus ad corpus non Ordi-Dantur directe , sed magis ad perfectionem animiae. Quaedam vero Sunt potentiae quae neque utuntur corporei organi , neque directe ad bonum corporis ordinantur, sed magis ad bonum animae,
sicut quae pertinent ad intellectivam Purtem Primae ergo polentiae perlinent ad animam, in quantum animat corpus; secundae vero maxime pertin sent ad auimam, in quantum est spiritus tertiae vero medio modo se habent interutrasque muta tamen judicium de Olentia aliqua magis debρ sumi ex objecto et
sine quam ex instrumento, ideo se eundae potentiae magis se tenent eum tertiis quam cum primis. Item considerandum eSt quod cum unaquaeque e SitPPOp ler Suam operationem, corpus ad ho perficitur ab anima ut sit subjectum operationibus animae. unc autem in latuisto corpus nostrum est Subjectum Ope rationibus quae pertinent ad animam, inquantum est anima, prout generatur et generat, nutritur, rescit et decrescit. Quatitum autem ad spirituales animae Operationes, collus licet aliquo modo Subserviat, tamen mullum impedimen-
677쪽
it a lumisere , qu 'iis disent obre de a nature de a quintes s nee et entre dans la composition du corpilium ain. Mais comme celle opini0n est frivole et fabuleu Se h la ui te de S. Augusti nous di sons que es proprisit si proclident de a vertu de 'sime glorifige S. Augustin , en esset, dit, dans a lettreo Dioscor Diuu a ait 'limsid 'une nature si X cellente, que torsqu'elle Sera te inement assa si si ede laisi alitude promise auus aint ita si de S temps, o verrai a illirin sim surda nature in drietare, qui est te corpS, non celteisiatitude qui est une ouissance particuli hi e Di 'sime, mnis tali sinitude desta sanisi,c' est h-dire lavigii Hur deri' incorruptibili id Or Ompe ut reconnaitre quequatre avant ages si eo utent de I lime Surde corps et avest 'aulant plus de persectio que 'ame aura sit plus Vertuo u se . Premisi remunt ellelui donne d 'otre, en sorte que qua nil elle Sera elle-mo me hison plus haut degrsi de perlaetion, elle lui donnera 'sitre spiritu et Se con
u Tam potenti nati ira Deus fecit animam, ut ex ejus plenissini a beatilia dine quiae in fine temporum sanctis promittitur redundet etiam in D seriorem naturaim, quod e S corpus, O beatitudo quae fruenti et intelligentis est propita, sed plenitudo sanitatis, id est iustorruptionis Vigor S. AuguStiuus au Di 03α, es. XV.)tum assert, quia re Corpus quod corrumpitur aggraVat animam , n ut diciturlSGp. IX, .lo . Sed in Statu resurrectionis cessabunt operationes animales a corpore, quia non erit generatio nec Rugmentu in aut nuti iumentum Sed corpus,
absque ali iii impedinae ut et sati ga-tiolae, ineessanter serviet auiuiae ad spirituale operationes ejus, Secundum illud PS., LXXXIII, v. Beati qui habita ut in domo tua, Domitie, etc. lis Sicut et go nunc est corpus OStrum animale, tunc Veio erit Spirituale Causam autem ha rum proprietatum, quidam attribuunt luci , quam dicunt esse de naturaiiu intessentiae, et venire in compositionem humani corporis; quod , quia
T. II. frivolum est et sabulosum, Sequentes Augustinum, dicimus quod irocedunte virtute animae glorifiuatae. Dicit enim Augii Stinus tu epistolai Dioscoruin QTam potenti natura Deus secit animam, ut ejus plenissima beatitudine tiae in
fine temporum promittitur auelis, Pedundet etiam in inferiorem naturam illiae PS CorpuS, O beatitudo, quae fruentis est propria , Sed lenitudo sanitatis, id est incorruptionis vigor. Videmus autem X anima luatuor corpori provenire , et tanto et sectius quanto anima sueta virtuosi cr. Primo ilia id eui dat esse : unde, quando erit in Suuiuio persectionis, dabit esse spirituale. Secundo, conservat a corruptione
678쪽
ceu qui soni 'une nature plus vigoureus fouffrent mo in do lachuleur et du Do id seu an donesi 'lime sera rhs-parsaite elle conser- vera te corps entili rement impas sibi e Troisili mement elle lui communi quo a beaut et i 'si elatu ea ceu qui S0nt malades O m0ris, par fuit de la aiblesse des opsirations deri 'a me Di 'sigar di cor ps, deviennent phlses; a me dono, tant arri V si h sa persectio suprome, rendi a te orps lumine u et delatant. Quatrid mement elle lui donne te seu voment, et d 'autant plus facilement que 'actio de 'stino est plus uis sanie sur e corps dono, quand si me sera a salte de saperfection, elle donne rami corpii 'agilit d.
unde videmus homines quanto fiant sortiore naturae minus a calore et frigore pati Cum ergo anima suerit perfecti S- Sima, conSer bit corpus omnino impassibile. Tertio dat pulchritudinem et elaritatem infirmi enim et mortui, propter debilitatem operationis aut maei eorpus, efficiuntur discolorati, et
quando erit in summa persectione , sa- ciet corpus clarum et fulgidum. Quarto. dat motum et aut sacilius quanto virtus animae uerit sortior supra corpus. Et ideo, quando erit in ultim suae persectionis , dabit corpori agilitatem.
679쪽
S0MMAIBE. a 'Ap6tre prouue u 'ilo a tan corps spirituet, et ile conclut que e corp animal mi ei terre reSSu Sciter Spiritu el. 44. . . . Comme iis a tin corys animal, iis a ussi u corps spirituet,
'est te corps animal, et ensuit se spiritu el. 47. Le premier homine est e terrestre, form de la terre I et e secondhomine est his teste qui esti Gel. 48. Comine te premiser homine a i terrestre, es ensant soni ausSi terrestres et comme te secoud homine est gleste, ses eniant sontis ussieglestes.
Probat dari corpus spirituale; unde in
fert corpus animale emi Datiit Spirituale resurgere.
. . . . Si eSi corpus senim' te, est et spirituale , sicut scriptum est :έ5. Fallit est primus homo Idam in
Adam in S; iritum in si antem. 6. Neu non prius quod spiritu ule est, oediunt animale, dein te quod Spirit Hale. 47. Primus homo de terra terreHUS,ae undus homo de coel, coel Si S. 8 9ualis terrentis, tale e terreni,
et qualis coelestis, tales et coeled te3. 49. Igitur si tu portavi init imaginem
telam po siuhbit. Hic postolus difforentiam qualitatis
corporiana ui Orienti una ad corpora resurgentium supra e emptis Stensam
ostendit ratione Circa autem hoc duo facit primo enim, praemittit quod probare uisendit; secundo, Praemissum probat, ibi : u Sicut Scriptum est, etc. nI' Dicit ergo ni Mo : Dixi quod id quod geminatur animale, surget Spiri-
680쪽
l premier h0mme a sit terrestre, et e n
cipes 2 la relation de ces principes enire eum v. 46 Mais eum ' est paci cor ps spiritu et qui a sit si Drmsi te premier, etc. v 3 i assignet 'or dro de ais ori v. T): et e premier homme est e terreStre, te. 1 I 0xpos done te premi e principe : A eelui de la vi natu relle,
ei si si de Diei avec une sime vivante, 'est-k-dire ave la te animale,
tuale, et quod hoc sit Verum, Se quod sit aliquod corpus spirituale, Stendo, ilia i iis Si est corpus animale, Si et spirituale et non intendit Apostoliis ex hoc arguere ad propo Silum, sed hoc supponit, intendens probare ipsum quod dicit u Si est corpus, etc. D 'li., XXXIII, v. 15 Iutuere in Oninia opera Altissimi duo contra duo, et unum contra
II SICUT Seriptum St, etc. hic probat propositum. Est autem Sua rObutio talis : Duo sunt principia humani
gi ne risu unum Secundum Vitam naturae,
Se Adam aliud Secundum Vitam grat in , se Christus; sed animalitas est dorivativa in omnes homines a primo Principi , Se Adam Pergo constat quod multo una plius a secundo Princi Pi . c.
Christo, spiritualitas derivabitur in omnes homines. Hujus rationi S, Primo probat primam diversitatem principio
tionem similitudinis ex utroque principiorum , ibi is uali terrena , etc. ni. Circa ri num tria facit : primo ostendit priueipiorum disserentiam PSecundo, principi Omim ordinem ad invicem cibi is Sed non prius quod spirituale, te. n tertio, rationis ordinem assignat, ibi is Primiis, etc. 10 Ponit ergo primo conditionem I primi principii secundum vitam naturae , sumen auctoritatem eλι. II, v. unde dieit u Sicut seriptum est: Factu estis a Deo uirimus homo Adami animan viventem n ita se animali, qualsem anima Potest dare Um Sc.