장음표시 사용
681쪽
ti Spiravit Dominus in faciem ejus spirae ultim Vitae n Gen. V. T). Forma enim hia mana et anima dicitur et spiritus. In quantum enim intendit curae corpori , C. Vegetando , nutriendo et generarid , Sicili ritur anima in quantum autem intendit cognitioni, Sc iu-telligendo, volendo et iiijusmodi, Sic dicitur Spiritus. Unde eum dieit u Factus est primus homo Adam in animam viventem , , intendit hic Aposto lus de vita qua anima deservit circa corpus, non de Spiritu Sancto , sicut quidam singlint, propter hoc quod praecedit inspiravit in aciem ejus spiraculum vitae , n dicentes hoc esse
Spiritum Sanctum. -B Secundo, ponit conditionem secundi principii, dicens u ovissimus vero radam, id istChristus, et dieitur novissimus quia
Adam induxit unum statum , C. Cui Pud Christus vero, gloriae et vitae. Unde cum post statum istum nullus alius Sequatur in vita ista, ideo dieitur novissimus IS. LIII, V. De Sideravimus euinde speetum et novissimum Virorum; ne alibi, Sc. syoc. I, V. 17 EGO primus et novi SSimus , et alibi : Ego sum alpha et Omega , etc., Dicit autemu Adam, is quia de natura Adae laetus in Spiritum viventem. Et ex hoc Ponditionibus principiorum Visis apparet eoru ludiversitas , quia primus homo suo lusest in an in in in novissimus in Idritum. Ille auten in animam vi Vetilem Sol uni iste vero in I, iritum viventem et vivificantem. Cujus ratio est quin, sicut Adam consecutus est persectionem sui
682쪽
le premi Hr, tablissant par lici 'ordre de principe S. Nous O Fons, en esset, dans a nature, que dans u seu et sim si et 'imparsait prsi elide e qui est parsaltu e qui est spiritu et sitant par app0rt lice qui est animal, comme est qui est par ait si 'sigar de eo qui est imparsait, par analogi dans a natur humat ne, e qui est spiritu et, et par conssiquent parsuit, ne duit a venir 'ab ord; mais, po urobserver 'ordre, it aut metire u paravant e qui est imparsait,
'est-h-dire e qui est animal, vis e qui est parsait, 'est-k-dire equi est Spiritu et ci-dessus, XIII, V. 10 I 0rsque sera venu 'sitat parsa it, etc. a preu Ve de ceci rem arque S. Augustin, 'e St que,
dans 'antiquite, es insis sentit sit 'ordinatre charneis, par exemple Cain Ddre aine d'Abel, Ismasit, labre ain sit 'Isaae, et Esau, rhre ainside Jacob. 3 En digant v 47 eae premier homme est e terrestre Drmsi
esse per animam, ita et Christus εrsectionem sui esse , in quatitum homo per Spiritum Sanetum. Et ideo, culti anima non OSSit nisi proprium corpuS vivificare, ideo Adam saetus est in ani- tuam non Viviscantem, sed Viventem tantum Psed Chri tus factus est in Spiritum viventem et vivificantem, et ideo Christus habuit potestatem viviti candi IGan. I, V. 16 De plenitudini ejus, etc. P et Ioan. X, V. 10 aeui ut vitam habeant et abundantius habeant δε et in Symbolo Et tu Spiri
2 Sed ne aliquis dicet e tu si Christus laetus est in Spiritum vivificati tem quare dicitur novissimus ideo con Se queuter,cum dicitum Sed non priuS, etc., nostendit ordinem principiorum. Videmus enim tu Datura quod in uno et eodem, prius est imperfectum quam perfectum. Unde cum Spiritualitas seli abeat ad animalitatem , sicut persectum ad impersentum, ideo tu humana natura non prius debet esse Spirituale, quod est persectum; sed, ut Servetur ordo, prius debet esse impersectum, e . quod aut male est; deinde perfectum, Sc. quod spiritua e est Suprχι, Hi, V. 10 : Cum venerit quod persectum e St, etc. Sicut dicit Augustinus : Hujus signum est quod primogeniti antiquitus cou- Sueverunt esSe aut maleS, Sicut Cainante Abel natus , Ismael ante Isaac, et Esau ante dacob.
3 Rationem autem dictae diversitatis
683쪽
qui a sit uni licia natur humat ne vient du ciet Ii do it dono tro
ce qui vient du ciet, li favo i lida perfectio de 'esprit S. Iean, III, v. 31 Celui qui vienti cie est au-dessus de totis S. Paul ditque te premier hom me est de terre, vivant a laqon de parteri 'a- prsis laquelle nous dison qu 'une hos est ornasi de est qui a laurnili son sitre sa principale partiae: 'est ain si qu'on dit qu'un instrumentes de ser parce que a par bie principale est du fer de si me, comme la partie principalei' Adam a sit forme de terre,in dit u 'ilest de terre. - v. 47 et L se condist te celeste, qui vient dia ciet, non qu 'il ait appori dumiel son corps, uisqu'it 'a pris Sur liter e,c' est-k-dire du corps dela Bien heureus Vierge uarie, ni parce quela divinit, qui est uni licia natur humat ne est venue u ciet, et qu'elle existat avarat e corps decisis us-Christ. in si don est manifeste la diversitsi des principes, e qui et ait la proposition m eure durat Sonne ment principat. II. Quandri 'Apotre it v. 48 Comme te premi erio in me a sitsi terre Stre, etc., n i munire la communication de lauessem blance desdeu prin stipes : 'i'une an id reasi nerale il la divis par parties v 49h et Comme dono nous avons porte 'image de 'hom me terrestre, te nassignat, dicens uirimu homo, etc., nquasi dicat Vere primus tomo factus est in auimam Viventem quia de terra 6en. Π, V. Formavit Dominus homitiem de limo terrae; n et ideo dicitur esse a terreuus, is id est animalis; Secundus homo, n e Christus, laetus est v in Spiritum vivi sic intem, is quia de coelo quia divina natura quae suit huic naturae nil , de coelo est. Et ideo debet esse u coelestis, , id est talem persectionem debet habere , qualem decet de coelo venire , se persectionem Spiritualem Dan. Iti, V. 3l : Qui
de coelo venit, Sulier Inues e St.
Dicit autem piimum lio tui Deu de terra, secundum modum loquendi quo res de illo esse dicuntur, quia prima ParSest in eorum fieri: sicut cultellus dicitur de serro, quia prima pars unde est cultellus , est serrum. Et quia prima pars unde Adam factus est, terra St, ideo dicitur de terra Secundu homo dicitur de coelo, non quod attulerit eorpus de caelo, cum de terra a SSumpserit, Sc de corpore Beatae Virginis, sed quia divinitas quae naturae humanae unituest de coelo venit, quae sui prior quam corpus C liristi. Sic ergo patet principiorum diversitus , quod erat major propositio rationis principalis. II. OnS quenter, cum dicit: Qualis terrenu S, etc., Ostendit derivationem similitudinis horum principiorum Xutroque, et primo in communi Secundo, dividit eam per partes cibicia igitur sicut portaVimus , etc. n
684쪽
terrestre, etc., n 'Apol re siduit et , en forme de conclusion comment nou devon nous endre conformes en partieulier Di 'homme
1 Dicit ergo Du Qualis terrenus, etc., nquasi dicat primus homo quia terrenus sui et mortalis, ideo derivatum est ut omnes essent et terreni et mortales S tyra, eodem , V. 22 Et sicut in Adam Omne moriuntur a Za h. , XIII, v. Adam exemplum meum, etC. nquia vero fuit Secundusio in eoelestis, id est spiritualis et immortalis, ideo omnes et immortales et spirituales erimus Biau. VI, V. 5 Sed complantati laeti sumus similitudini, etc. 2 u igitur Sicul porta VimuS, te. nhic concludit qualiter in speciali debeamus consormpri homini . se coele Sti. POS-umus autem dupliciter conformari coelesti in vita se gratiae et gloriae; et una est via ad aliam, quia Sine ita gratiae non pervenitur ad vitam gloriae; et ideo diei Sicut portavimus , etc., ni est quamdiu peceat Ore suimus, iunobis fuit similiti do Adae 2 est. VIJ, v. 19 Ista est lex Adam. Domine DeuS. ele n Ut ergo Ossimus S Sec PlesteS, id est perveuire ad vitam gloriae, porte mucimaginem coelestis vper vitam gratiae 69lo S. III, V. Exuentes veterem hominem , induite novum hominem n e Christum B t . VIII, V. 29 Quos praescivit et praedestinavit conformes, etc. Si ergo debemus consormari coelesti in vita gratiae , quia alia non perveniemus ad
vitam gloriae. Et hoc est quod dieit
685쪽
Dieu, qui est contre les uis et les malio metans, qui s 'imaginentqu'aprhila sis urrection iis auron des lammes, des neu ves de luit et
Hoc autem dico oratres, o quaSi die atra nisi vivatis, se Vita gratiae, non poteritis pervenire ad regnum Dei, e . ad vitam globiae, si quia caro et Sangui S Te Inum Dei O pos Sidebunt. Quod quidem non est tutelligeudum sicut quidam haeretici dicunt, quod non Q Surget caro et Sanguis secundum Substantiam , Sed quod totum corpus vel vertetur in spiritum, Vel in aerem quod est haereti eum et salsum Dain Apostolus dicit quod consormabit corpus nostru ni corpori claritatis Sues. Unde cui Christus post re Surreeti δε-nem habuerit carnem et Sanguinem sicut dicitur Luc. XXIV V. 39 Palpate et videle, quia spiritus earnem et OSSa non habet, etc., n constat quod et nos in resurrectione caruem et Sanguinem habebimus. Non est intelligendum caro et sanguis, id est substantia earnis et Sanguinis, regnum Dei non OS-sidebunt , sed caro et sanguis, id est carni et sanguini Operam dante , c.
homines dediti vitiis et voluptatibus regnum Dei non possidebunt. En sic
accipitur caro, id est homo carnaliter vivens Rom. VIII, V. 9 : Vos autem non in earne, etc. n eici Caro et Sanguis, id est opera carnis et sanguinis. regnum Dei non possidebunt, quod est contra Judaeos et Saraceu OS, qui fingunt se habituros post resurrectionem uxores , fluvios mellis et laetis. Vel Caro et sanguis, is id est corruptio carnis et sanguiuis, a regnum Dei non possidebunt, is id est postv surrectionem corpus non subjicietur
686쪽
corruptioni carnis et Sanguinis , se undum quam vivit homo. Unde et Secundum lio subdit eque corrulitio incorruptionem possidebit id est neque corrupti mortalitatis, quae Omine carnis hie exprimitur, possidebit incorruptionem, id est incorruptibile regnum Dei, quia resurgemus in gloria Bi m. VIII. V. 2s Ipsa creatura liberabitur a servitute corruptioni S, te n
687쪽
cette resurrectio future. o 1. Volci un myst/re que e vase ous dire Nous ressusciteron totis,
mala notis ne serons pactous changgs.
Urdinem resurrectionis ostendit, suturamque resurrectionem asiirmat.
51. Ecce mysterium ob s dico: Omnes
52. In m0mento, in it tu oratii, in novissi tria tuba, canet enim tuba el murtii resurgen incorrupti, et nos imini labi ulu . Ilic Apostolus . postquam respondit quaestioni de qualitate resurgentium respondet OnSeque uter quaestioni qua qui Erebatur de ui Od et Ordine resurgendi. Et circa hoc duo facit : primo ostendit moduli et Ordinem resurrectionis secundo, confirmat per auctoritatem , ibi Cum autem mortale hoc, etc. n Circa limum duo incit: primo enim proponit intentum; secundo, Stendit quo ordine fiat, ibi u In Diovietito, tu ictu Oculi , etc. I Palvo igitur reddit eos attentos ostendetis id quod propOuit esse arduum et Occultum dicens Ecce mysterium, id est Occullum quoddam, dico vobis, , id est aperi vobis , ratres , quod debet vobis aperiri et Omnibus credentibus Luc., HI, v. 10 : VO- bis datum est nosse, etc. Sllyria, Π, v. Sapientiam loquimur inter perfectos P et post is Sed loquimur Dei sapientium quae abscondita est, etc. n
688쪽
msichanis, aussi biencies vivant que les moris Suivant cette explica-Quid autem sit istud mysterium , Subdit Omnes quidem , etc. n Circa Primum Selendum est quod, sicut Hieronymus dicit in iiadam epistola ad Minervimn et Aleaeandrum, una h0S , hoc quod hi dicitur in ne quidem
reSurgemu S, etc., n in nullo libro Grae- eorum habetur; sed in quibusdam it betur Omnes quidem ornitemus, id est Omnes moriemur. Et dicitur mors Som Du propter Spe In resurrectioni S. Undo idem est a si diceret Omnes quidem resurgemuS, n quia l. lin resurget nisi moriatur u Sed non omnesiuimutabimur hoc non mutatur in
libris gripeis et hoc est verum , quia ista mutatio de qua hic loquitur, non erit nisi secundum orpora beatorum quia immutabuntur ad illa quatuor quae Supra 9OS ita Sunt, quae dicuntur doles corporum gloriosorum, et hanc deSiderabat ob XIV, v. 14 Cunetis diebus quibus nunc milit , exspecto donee veniat immutatio mea n in quibusdam vero libris invenitur mon omnes quidem dormiemus, id Si moriemur Ased omnes ii nutabimur. Et hoc intelligitur dupliciter : primo, ad litteram quia quorumdam opinio nil quod non omnes homine morientur, Sed quod alii sui in adventu Christi ad judicium venient vivi, et isti non morientur, sed isti mutabuntur in statum incorruptionis, et propter hoc dicunt: on Omnes quidem dormiemus, id est moriemur, Sed omnes immutabimur, tam boni quam missi et tam vivi quam mortui. Unde, secundum hoc immutatio non intelli-
689쪽
lion, te changementie' 'enien don pol ni duci 'sitat du corps animalii 'sitat de corps Spiritu et parce que dan est changement te bonSSeuis seront changsis, mais deri' sitat de corruptioni 'sitati' incorruptibili id Ce sim passage est explique mystiquement par righne. Suivant cet auleur il ne 'agitio in icit sommetide a mort puis
ritur ile flatu animali talis ad talum spiritualitatis , quia Secundum hanc soli boni mutulabuntur, sed de Statu corruptionis ad Stat una incorruptioni S. Alio modo, exponitur mystice ab Origene , et dicit quod hoc tio dicitur dosomno in Orti, quia Ouaue In Orientur PS. LXXXVIII, V. 49 Quis est homo qui Vivet, etc. n Sed de Oiun Iieci uti, de quo in S. XU , V. 3 Illumina oculos meo ne unquam obdormiam , ut sic distatur : Non omne moriemur, id est non Omnes peccabimus mortu- liter, sed omnes immutabimur, Sicut supra de statu corruptionis ad incorruptionem. Et licet haec littera, se.
NO Omnes moriemur , etc., non it
contra uidem tamen Ecclesia magis
aecepi a primam, Sc. quod omne moriemur , si V reSurgemuS, etc., quia Omne morientur, etiam si sint tunc aliqui vivi. II ORDi AE autem et modum resurrectionis manifestat On Sequenter, cum dioit In momento, in ictu oculi, etc. Et hoc quantum ad tria : Primo enim, manifestat ordinem quantum ad tempus Secundo, quantum ad causam resurrectionis, ibi is tu novissima tuba; tertio, quantum ad progressum essectus causa, hi Canet enim tuba, etc. I. Dicit ergo quod omne reSurgemuS, sed quomodo u in momento. Per quod excludit errorem dicentium resurrectionem non es e suturam omnium simul Sed dicunt quod martyre resur-
690쪽
Laclance, qui pretendat que te jugement dure1 ait pendanti inier- valle de mille an s. Cette opinion est encore fauSSe, uisqu'ilis' aura
On appeta, auae ' et III si heles, miligna tres e gre χο απτες ceu qui ero aient qu' licia si di monderasistis-Christ reviendi ait Sur la ferre et sit abii ruit. dans auem Ouvelle sirusalem, ian ligne de mille an , durant lesque is es id dies j ouiralent 'une hiicit temporelle, en attendant te jugement dernier et la pisenitude dera' silernelie kli elisi. Coti opinio sita it venue origina trementies duila, qui 'avai sentias utili legmauninque pro me' se saltes h leur phi es, et sola piralent aprhyla reconstruction, te δ: abiisse me ut de leur de rusalem taut almsie Les chrsitiens avssi attendat sentune sinu salem OuVelle. Jerusalem quoque, non illam quae servit cum filii suis, sed liberam nostram matrem intelligamus, Secundum APOStolum, aeternant in coelis ibi, post labores aerumnarum curarumque mortalium, OnSolabimur, tanquam parvuli ejus in humeris genibusque Oitati Rude enim Do et novos blandissimis adjutoriis insolita nobis illa beatitudo suscipiet ibi videbimus et gaudebimus, et gaudebit cor nostrum. Nec expressit quid VidebimuS; Sed quid, nisi Deum n S. Augustinus, de Caulat Dei, lib. XX, cap. XXI. Quelqups-uns est pendiit, B SSlmithrent leur e Spsira nee Deelles des duila se ai-sant a in si mollisi uiss molli chrsitiens, et abii Aant susto ut dii hapitro XX del Apoealypse, donicie setis e St obscur et ne aurait se prendre licta letire. La lupari de Phres regard drent e ldgne de mille an comme ne able, et ladoctrine qui I'ense ignat commemne erre ur Queique S-unses 'admirent, satis en Iair uniogm de sol 'el ut La clance. lnSti ulti neS lib. VII, cap. XXIV et XXVII. Pota sex ptique celte diversit de sentim enis, it aut observe qu'ilo e ut des mill sina ire de plus leur e Sphee S lo Ceu qui avalent imagi usi que de mille an e mille an il avaitio cies damnsis ne cessatio desae ines de 'enseri Cette si verte 'appuyait alassi suri 'Apocalypse ;2 Ceu qui, comme sirinthe et se discipies, enset alent que fous e ligne temporei derasi gus-Christ les jusseSjouiraten d 'une silicit corpor elle qui consi terat principalement dans les lai Sir de senS. Tous te PhrPsint repouss cesentiment grossier et i 'on condamn si Ommemne tisipsi Sie u ille quoque annos, post resume tionem in terreno regno Christi, Sesti indum earn Bles ventris et libidinis voluptates suturos. Cerinthiani tabul3ntur; unde etiam chiliasiae sunt appellatii S. Augustinus, de haeres. XXVII). Plusleurs si me hsigitalent his eli regent ante alios per mille annos et tunc Christus descendet cum illis et possidebit regnum corporale Jerusalem mille annis cum eis Et haec sui opinio Laetantii. Sed hoc patet esse salsum, quia
re omnes in momento resurgemus, et in
ictu oculi. Excluditur eliam per hoc alius error ejusdem qui dicebat quod judicium duraturum erat per spatium mille annorum. Sed hoc est salsum, quia non erit ibi aliquod pereeptibile lem
pus sedis in momento, ele .n Sciendum est autem quod momentum potest accipi
vel pro ipso instanti tempo iis, quod dicitur nunc vel pro aliquo tempore impereeptibili Q amen utroque modo