장음표시 사용
101쪽
tatem eo tum, ii dictum est, auferri liberta intem respectu dii positionis , per antecessio nem habitus. Deficit ergo paritas duplici encapite.
Ad 4. Multiplieitas eiusmodi decretorum impugnabitur efficaciter in quaestiori bus de Incarnatione,Definde exula seca qualiseumque dispositio & imagina. io decreto rumi
Dci, non potest mutare naturas rerum sicut
potest implicare conceptus hominum, atqvia eludere. Natura antem comprincipi, i n-trinsece inhaerentis voluntati pro priori na turae, Se incompossibilis intri nece eum omisi One actus, ea est, ut ratione sui auferat indisserentiam voluntatis, cui inheretrSLcut est uatura compedum, ut impediant Potentiam deambulat tuam, 'nam tiganta quacumque demum voluntate Del , siue diri iunctiva, siue sollim determinata iniiciania tu Deniq, actus procedens ab habitu esset etiantialiter pendens ab illo determinate,
nec posset praeuideri eum indisseaentia ad aliud comprincipium luco eius, et ia est rea. I iter indistinctus omnis actus intellectus, &voluntatis ab actione, a qua producitur. Ad s. Auctoritates ille non sunt e reprae in senti; cuia prioritas diuinae erga nos dile ctionis, non accipienua est de ea singulorudilectione habituali ac permanenti, qua . si
nos ipsum diligamuς ad nos venit, di man. sione n apud nos facit, ut habetur. q. Ioan .ar.Sed de illa uniuersali, qua mundum mi. nimn dispositum, ni inimeque diligentem , sed e contra aversum Sindispositum post liue pcr peccatum sic omnibus modis praeis Occu Pando, dilexit,υι Fιlium suum unigenitum daret , ut testatur idem Ioau 3. is &Epiit i. s Deinde ut ea prioritas accipi εda Dici de ataicabili erga singulos dilecti .
102쪽
ve, ea quoque veri fiςatur indepelidenter ab influxu habitus Chtari tatis in actum d sponentem: Quia Deus illa ipsa Moluntate qua nobis donat actum Charitatis disnongtem, praediligit nos dilectione vere amicabili, viis Cumque eum donet, siue det auxiliu actualesiue habituale siue extrinsecum, edicetur. in quaestionibus de Iusti acatione imp)j.Ra. tione eiusdem huius voluntatis verisieatur Deum non diligi,nisi ab habente i eum; quia primum initium habendi s eum,ipsaqiae prima initialis,ac radicalis habitio coitituitur Per voluntatem,qua Deus nos diligit. Quod additur in o fine de instanne , nihil probat, cum S auxilia actualia oratiae habeantur per infusionem Spiritus sancti Igitur actus disponentes ad infusionem habituum super. naturalium , fiunt cooperantibus solis auaritus actualibus Gratiae,
Vtrum Virtutes Theologicae insun. dantur successive p
simu Iane e . r. Quia Concilis Trident. ses cap. . definit. In tu'istratione hae omniaβ-
utique adultum , de quo praecipuM agit
fieri non posset , certe fieret praepollere , si ad acit um Fidei sine quo Catee humeni essen. Ia possent, subsequeretur seorsim habitus Fidei
103쪽
, Quaestio M. Fidei ante iusti Matinem , mnfusionem
Charitatis ν Eodem pertinet c lem uni c. sum. Trinit in a tanquam probabιιis, ac dims Doctoria eonsonantιus eligiιur a Pou i m σε : sacro approbante conretio , eam staruum squam adustas. eonferνι in Baptismo Grati Virtutes a inter quari licet non exprimatur, antelligenda est Fides: Tum quia ea expra in avi r occasione eiusdem controue liae . in QVm atores, de Baptismo : Tum quia ea proculdubio infundi rur paruusis , quorum
consimilis N indisereta eii apud Pontifice
causi cum adultis,& tamen adulti tempore antecedenti ad raptismum eliciunt actum Fidei, hoc est disj ositionem omitum opti mani ad habitum Fidei. Substribit D. Thoomas doce a. p. q-ο & in a 3. q.aR.s . atque alibi non semes, in Uirtutibus noeae o ruincm temporis, quoad habitus, pro pter ipsarum inter se connexionem . a. Gratia sanctificans est rao ix omnium variti tu ni Isu pernaturali u m,habetque rati O nem Naturae Si quasi primae substantiae. Erg nulIa virtus superna ut alis. unquam infundit tar, ante Gratiam sanctificantem Ad in. fusionem autem ipsius necessario consequa-gur C c natura rei omnes virtutes pro eode. Ergo nunquam successiue , v nais
post aliam, sed semper omnes simu tanee
r. b π infusione sueeessui sequeretur, non . esse aequa iis semper intensionis in unoquo Mue iusto cimnes virtutes infusas: Tum quia sicius Fidei disponens ad suum habitu ponset concipi intensiisr, quam postea actus Chari tatis disponens ad suum Tum quia adem habitus dum existeret separatus a Charitate, posset augeri repetitis suis acti Bus, ga dem ratione,qua seorsim infundere :Da v Ε
104쪽
js De instisione sue ee sinago
xur. & insperet esse, elicito primo actumaei. Seci uela autem communiter censetur absurda & nullatenus admittenda. q. ivirtutes morale, supernaturales n5 in .sunduturante Charitate, tametsi earsi actus
aliciatur ante infusionem Charitatis. Eri neque Habitus Fidei, & Spei infunduntur ante habitum Charitatis, tametsi actus Fl- dei , & Spe.quibus nulla peculiaris dispois stio aptior esse potest ad iniustonem eorum habituum, eiciantur prius tempores quam actu si haritatis.s Nulla vis intellectiva existere potest con natura iter, absque appetitiua eiusdem generis, in quo principio est frequens inter alios D. Thomas. Ergo neque Fides,quae est virtus intellectiva, existere.unquam connasturaliter potest sine Spe ,& Charitate hambituali, quae sunt virtutes appetitiuae eiuladem gens Iis. R. L ertum est, omnes Virtutes insundismultanee, quibus infunduntur, nulla pro pria praeeunte dispositione; nec non iis , requi sunt qui omnes dispositiones necessarianaed omnes tres , irtutes exequuntur primitus Pro unico instanti ri ali Controuersia igitur est de iis, quorum dispositio existit suciscessive, concepto pta Ps actu fidei, deinde Spei, ae deinde Charitatis pro diuersis in instantibus realibus. Probabilius autem,& ab solute verum est, in eo euentu istos habitus infudi suecessive & vnu quemq; eoru haberi. cum primum praemittitur actus pertinens ad ipsum . Pioba ur primo . Quia ex testim nijs indieatis quaest. 8 alii 'ce similibus, , facile obuiis e fistat, Deum conuerti ad omnes, qui conuertunt se ad ipsum & quando.
cumque se conuertuut; neque unquam ne
105쪽
semper intrare ubi aperitur ei ianua. ver hautem conuertit 2 id Deum , licet non a Complete S consummate qui ab infides tate conuertitur ad Fidem & renunciatis rationibus humanis incipQ adh . rere illustra.
tioni Magister ij divini , dis onitque se ad
idem Magisterium dispositione , quoad hoc, completa S persecta , dum submittit in te I. lectum auctor nati diuine eamque in per . Pe Mum amplectitur ac reueretur super omnia alia: atque e ipso aperit ianuam in fructioni duinae , quantum homini possib: Ic est aperire . Ergo i eus in tr; t per eam ianuam: quae iam aperta est per actum Fidei , Iicet non adsit altus charitatis & coninuertit se permanenter ae habituali ter alcredentem atque adeo infundit habitum Fidei, non alia ratione, quam infundat bitum i haritatis diligeti ipsum super Omania certe non est proprium stantis a ostium. & pulsantis ut tanta facta apertio isne nulla prorsus sequatur ingredientis diis gnatio , quia Omnes preterea portae finia
Probatur rursus, quia Habitus F dei, de Spei gonseruantur absque haritate nec intereunt , nisi ratione infidelitatis, S de . sperationis Ergo etiam . inducuntur haditus Fidei & Spei, absque h ruate, quan do prae existi o sipositio ipsorum propria . de
Peguliaris , nondum existente dis Osit One proxima ad charitatem. Antecedens est in dubitatum apud omnes, & eo se qu entia patet , quia non apparet munus a Iiquod spe inciale,ratione cuius sit necessaria Charitas spolius ad primam in usionem, quam ad co seruationem Fidei , & Spei Imo ratio necessitatis quam adhib-t aduersis j pro pri Maiasusione, est prorsus eadem pro onser D 3 uatio o
106쪽
ruri S insperet esse, elicito primo actu mi
dei. Seci uela autem communiter censetur absurda & nullatenus admittenda . q. Virtutes morales supernaturales no in .sundutur ante Charitate, tametsi earsi actua aliciatur ante infusionem C haritatis. Ergo
neque Habitus Fidei, & Spei infunduntur ante habitum Charitatis, tametsi actus Flis dei ν.&Speisquibus nulla peculiaris dispois si io aptior esse potest ad iniustonem eorum habituum, eliciantur prius te Poma quam
actus haritatis.s Nulla vis intellectiva existere potest
con natura iter , absque appetitiua eiusdem generis, in quo principio est frequens inter alios D Thomas. Ergo neque Fides,quae est virtus intellectiva, existere.unquam connal turali ter potest sine Spe , S Charitate ham Dituali, quae sunt virtutes appetitiuae eiuIdem Sencris. R. Certum est, omnes virtutes insundi simultanee, quibus infunduntur, nulla pro Pria praeeunte dispositione a nee non iis , si qui sunt qui omnes dispositiones necessarianaed omnes tres virtutes exequuntur primitus Pro unico instant i riali Controuersia igitur est de iis, quorum dispositio existit suciscessive, concepto ptabs actu fidei, deinde Spei, ae deinde Charitatis pro diuersis snstantibus realibus. Probabilius autem, & ab sialute verum est, in eo euentu istos habitus infudi suecessive & vnuquemq; eoru haberi.
cum primum praemittitur actus pertinens ad ipsum, Pioba ur primo Quia ex testim niis indicatis quaest. 8 alii satae similibus, , facile obuiis e fissat, Deum conuerti ad omnes, qui conuertunt se ad ipsum Se quando.
cumque se conuertuut; neque unquam ne
107쪽
semper intrare ubi aperitur ei ianua. ver Eniatem conuertit 2 ad Deum , licet non a complete. S consummate qui ab infidelitate conuertitur ad Fidem & renunciatis rationibus humanis incipit adh . rere illustra.
tioni Magister ij divini, dis onitque se ad
idem Magisterium dissipositi ne , quoad hoc, completa & persecta , o uti submittit in telo Im tum auctoritati diuine eamque in per . Pe uum amplectitur ac reuere tir super omnia alia atquee' ipso aperit ianuam in
Luctioni diuinae quantum homini possib:- c est aperire . Ergo i eus intrἔ t Per eam ianua In: quae iam aperta est per actum Fidei , Ite et non adsit altus charitatis & cono uertit se permanen er ae habitualiter a acredentem atque adeo infundit habitum Fidei, non alia ratione, quam infundat hamihi tum i hamatis diligeti ipsum superon ψnia certa non est proprium stantis a ostium, & pulsantis ut tanta facta apertio. Ne nulla prorsus sequatur ingre lientis diis Enatio , quia omnes preterea portae finia
Probatur rursus, quia Habitus F dei. &Spei conseruantur ab 'ue haritate nec intereunt, nisi ratione infidelitatis, S de . sperationis Ergo etiam . inducuntur hahi tus Fidei & Spei, absque h ridate, quan do prae existi a sipositio ip sorum propria, repeculiaris, nondum existente dispositione proxima ad charitatem. Antecedens estin dubitatum apud omnes, & eo sequentia patet , quia non apparet munus a Is quod spe inciale,ratione cuius sir necessaria Charitas spolius ad primam infusionem, quam ad coinseruationem Fidei , & Spei Imo ratio ne
cessitatis quam adhibet aduerDisj pro pri-imi infissioneiest prorsus eadem pro onser
108쪽
nice S ad equa te corrumpitur unaquaeques
reR ee entur communiter suffieientes Qeodem genere, ad eandem primitus 'inducendam Nempe contrariorum est cimtrar avnsueri aliter vis. Accedir rario ne b quam ex c5mum etiam induersarioru eos esu OPO tuit conseruare habitum F idei, amissa Cha
ritate, esse ne defit n hom i ne semε, Ad principium reparandae vitae spiritualis quatenhvFid est, ut declarat Cone'Trid ser caer 8. de Iustificat. est humanae a Issitis init iu, fati damentu & 'radix omni nis' iseation me aute rationet manifeste patre C aeque militare pro prima adulti & seeunda iussisseationestatq adeo pro prima infusione, , conseruatione habitus F i dei, absti habituc haritati saProbatur aertio eW eadem sess. Triden Tap es bi ait Mam Flos nisi ad Fam Spinaceεdat er Charitari neque unit prefocte eam Christo,neque Copporis eius vivum membrum
Umit. Certum est sermonem hie esse de s Fide habituali . Illae nimir in Ia est . se non actus V de , quae aceedente Spe, ω Charitate unit persecte, cum c Eristo: hoetest unione, &adaequ)ta 3 stabili, ac per mamente vivumque C orporis eius m ebrure eme de euius itidem membri viui ratione est forma quantum est ex se permanens. Certum rursius est apud omnes, non agere Concilium de sola prima hominis antece- denter infidelis iusti fieat one, lieet de ilIxagat praecipue; sed amplecti promise ut qua- libet hominis antecedenter , siue fidelis , siue infidelis iustificationem , neu primam,
teu ineundam . Quod aperte coII igitur ere' 'contextu Decreti: nee obsere insinua rin Proamio sessci . Conseὰuens autem ad 'haec
109쪽
haec est, eam Spei &Charitatis antece sis. nem ad Fidem intelligendam esse pro prima hominis antee euenter inficietis tulit fi
Catione, qualis antecenio verificatur pro secunda hominis antecedenter fidelis , 5: baptitati iustificatione, in qua certum est, habitum Fidei praeexistere tempore ante. cedenti ad infiisionem Charitatis , Conti r- matur, quia sicut in verbis citatis, dum pr e cipue agitur de iustificatio late per bapti l mu, dicitur Fidem, nisi Spes atreuaι Charitari nec unire yerfecta me. Da se Tm,cap. 6. dum agi vir de iustificatione; per panitentiam. simili prorsus modo dieitur: Ner enim I es sine poenitentia, remissionem ullam peceat orumpra starae . Praesupponitur ergo uniformi RVerobique anteeessio Fide P. Cum ergo Inis dubitatum prorsus sit habitum fidei re ala emporis dui atrone, antecedere La Iten Ut plurimum ad secundam iustificationem. quae fit per Sacramentum Poenitentiae, α
ipsum poensient rae Sacramentum: indu rura rum consequenter esse deciet, eundem nari
hirum Fii: ei ν simili anteecssiones praeitea saltem, ut pluri muni, ad primam adulti su sificationem,quae fit ge r Baptismum: Atque ideo sepe contingere primam habitus Fid ex infusionem ν absque iti'usione Spei & har
ratis . Et quidem nisi hoc concedatur,nua quam eonvinge: q od tamen contingeres haud quaquam obscure supponit Concilia ve Fides, utique habitualis, ut liquet ex prima superiori notatione , hominem nondum bapti Zatum vniar impersccte cum Christo, re Corporis eius membrum speciaIiter e sciat, licet non vivum. od dictum est de Fide accipiendum simi liter est, ex Omnium consensu , de Spe respectu harita.
cis. Insu aditur ergo habitus hidei prius
110쪽
tempore, quam habitus Spei. & uterquo hie habitus priusquam habitus Charitatissquandocun risue pri s rempore existit ex Parte nostra actus Fidei,seu unio cum Deo e Magistro , & vero Ium ne animi nostris actus Spei Ae charitatis, seu unio affeta tua eum Deo, ut summo bono nostro νει amico ; nee minas prompte recipit per
murem ad illuminationem , ae eruditione . nCcelestem,quam recipiat in communieatio 'nem bonorum , & amieitiam perlectam, di- politum iam & pta νaratu si militer quoad affectatu omnem in Deo eo locandum Ad ν. Conei lium Trideminum , quoad periodum illam priorem, accipiendum est de simu ate eorum , quae infunduntur. quae videlicet Ela eonfert ad scopum Concilis non de simultate in sesionis, quae nihil eiu dem interest: ita ut sensita sit in iustifica. tione , haec omnia simul habere hominem accepta per infusionem Fidem, spem , E Uraritatem, sue insula suerint , simul, siue seorsim fuerint insusa , Re posterius pri.r adiunctum fuerit: siue vir unique simul in.
everit inesse homini . Adest exemplo huius intelligentia in illa ipsi Cle menti na.
qua utitur obiectio . Quia sub initium eius it a tui iur V.νbsis diuinam assumpsisse pars natura simul υnum. Quod necesse est 3ntelligere de sola simultate pardium assum purum, de non de simultate unionis inter auas,quoad primam eius existentiam . Quia
Corpus creuit successine , per unIonem sus cessuam partium, ut patet Ad eandem ninteli gentiam eogunt emeaeiter verba C on inellis, quae immediate sequuntur, ut PParet g S go. um expensioue data in tertia nostra