장음표시 사용
171쪽
dem diuinam . Patet prima conmequentias quia si eognitio obligat cinis ad credendum neeessario, aci ne ui tabi liter eoniunctae cum sufficianti propositione artieulorum es ei tantum probabilis, posset libere suspendi; siquidem cognitio probabilis non necessitat physice intellectum ad amensum sui ob
pecti, eaque eognitione praetermissa seu nohabita, non peccaretur non crede udo eox articulos ς quandoquidem nemo peccare spotest absque cognitione obligationis ad oppositum. Patet secunda Consequentia , qu a cum sit per se notum neminem teneri
ad impossibile, implicat dari euiden tia oobligationis cred cndi Fide diuina, atqueias ad eis absque formidine, simulque' non dari euidentiam credibilita is per Ridem druinam, Sc absque formidine; hoe est, possibilitatis, & sundamen vi sussicientis ad credendum F ide diuina . l . Denique imp Iicat aliquem eu denter Cocgnoscere, quod adsit sussicietis fundamentum credendi aliquid absquo formidin i
quin cognoscat euidenter id esso eredibile absque formidine. Prudens nimirum credi-hilitas, de qua loquimur in praesenti,est indistincta a susscientia fundamenti . At -- plicat credentem Fide duina , non cognoscere euidenter, quod adsit sufficiens fundamentum ad eredendum absque sol mi diis,e . Ergo im licat eundem non cosuo eis te euidenter credibilitatem absque formidi- me . Patet minor, ruin quia qui formidae eirca sufficieiariam fundamenti, necesse est ut formidet circa rem , quam credit, fiea enim consurgere potest, stabile ac firmum aedificium supra nudamentum ruinosum:
172쪽
mento eredi bili taes s , Se modo quo illud e
gnoscit, ut superius iterum dicebatur. Implicat autem, Ut operetur imprudenter, quire ipsa credit Fide diuina. Apparet igitur ex his elare motivum volendi credere Fide diuina, de honestatem eius volitionis lanis dari in euidentia credibilitatis , eamque essent aliter praesupponi b actu imperanteeaudem diuinam Fidem. Ad i. Plura falsa sunt verisimiliora quI-busdam veris, ut dicit Philosophus;& contingit aliquid re ipsa impossibile assirmari possibile ab homine Fide digno , eoque d-lud reddi credibile apud ignorantem. Ratioeta quia possibili as conuenit rei, ut est in se; eredibiliris vero, ut sub est auctoritati dicentis , & circum stanths suadentibus ipsum eam dicere . Sicut autem haec duo sunt inuiςem realiter distincta , etiam ouando sunt luvie em conuertib lia ita etiasunt possibiles distinctΣ, & inuicem separa-hiles quidentie de illis, saltem respectum,
tellectus imperfecti, no a penetrantis conis Dert bilitatem utriusque euidentiae; tametsi Te ipsa contingat adesse eam conuertibilitatem respectu intellectus perfecti. Iam euidentia impossibili alis , ided aufert e uiodentiam, imδ & probabilitatem credibilitatis, quia euidςnter ostendit loquentem in contrarium falli, aut fallere, quo subuert tor eiu auctoritas, & consequenter Credibilitas rei sit datam ipsa auctoritate. Ad a, Euidentiae redibilitadis necessaria ad Fidem diuinam est euidentia de credibilitate rei per eandem diu Pam Fidem; divinam vero obiective non eficienter ex par. te obiecti; & non ex parte principii,siue ut praestandam dIuinae auctoritati, non ut
insaninium persta Deo. Hac enim duo
173쪽
siue sint, Me non sint inuicem conuertibilia& indistincta realiter in se ipsis, sunt cert:
se palabilia formaliter in nostra cognitione ob eius imperfectionem. Sicut etia in eadα ob eandem ratione est separabilis celtitudo nostrae Fidei excludens omnem formidine aver itate eiusdem. Raare supernaturalitate in fusione,& veritatem nostrae F. dei, credimus quidem certo per ipsam Fidem, nomis
tamen euidenter cognoscimusa licet cognoscamus euidenter nos posset credere
Deo absq. formidine; nempe euidentiae sor- malitatum de rerum mutuo inseparabilium, sunt separabiles,&separatur sene in nosi rointellectu, ut patet exeplo euidentiae de deitate, Se euidentiae de Trinitate Personar Ad Licet euidentia credibiti talis myst eriorum nostrae Fidei dari non possidab . exacta notitia argumentorum illius a dari tamen potest, saltem supernaturali
aer, absq. exacta notitia immediata s cte e plicita eorum . Nec enim ad eam euidentiam, quidquam interest, an ea argumen ta exacte cognoscantur Immediate de expletis in seipsis ; an mediate , ac implicite , Sc aequivalenter aper demonstrationem magis compendiosam circa aliquem eor is effectum . Alterutro autem ex his modis omnes credentes, & quoties credunt FN de diuina praecognoseunt exacte omnia ea argumenta, ut dicetur quaest. seq. de quiuas.
Ad 4. Obscuri as Fidei non repugnsteuidentiae credibilitatis , quae distingurtura re credibili i sed euidentia rei in se a atinque cohaerere optime potest euidentia circa aliquod praedicatum extrinsectim reicii obscuritate circa eande rem ur est in se.
Ad s. Ex argumentis Christianae Fidei potest suboriri tum a turgiis, tum etiam. - ςrr
174쪽
supernaturalis euidentia credibilitatos. Sed non est, utraque euidentia de credibilitate eiusdem generis ; nec ab eodem principio adaequato deeendet ; nec effectum a parit eundem. Eu i dentia namque naturalis est de credibilitate prudenti quidem; sed
non ab ii aliqua , saltem minima, formi.dine. Sicut enim totalis exclusio Qrmidinis ab actu eredendi excedit vires Naturae ; etiam excedit euidentia exclusibilitatis eius ; Atque hine est dissicultas maxima conciliandi obscuritatem fidei, cum summa eius certitudine, ac infallibilitate , ut apparebit quaest. 22. Deinde eadem euidentia oritur ex motivo pure nuturali signorum sensib lium secundum se, & eκ sola activitate Naturae , paritque actum Creis dendi naturalem , prudentem quidem, sed aliquatentis formidolosum . At euidentia supernaturalis est de prudenti credibili t ais te absque vita prorsus formidine , ori trirex auxilio Gratiae Dei , & ex motivo su-- Per naturali , tui supernaturali, estque per se inductiva actus eredendi minime formi dosi . Neutra vero euidentia habet sibi restentialiter deuinctum actum primum pro ximum credendi , siue naturaliter, supernaturali ter : quia solam eognoscit credibilitatem , quantum est ex vi funda .
menti, & obiecti, de quae est supernaturalis, ideo non est ante fidem, phrasi Augustiniana, & Coue illorum ; quia sub nomine fidei intelliguntur promiscue omnes actus supernaturales,qui per se interueni ut in opere salutariter credendi a
175쪽
Utrum Christianae Fidei suppetant
re . I. rara non potest esse νις U-euidenter chedibile , quod ,id probabile est non esse creiadibile . Probabile autem πχ- ,, est non esse credibilia prudenti fide , de qua est sermo, mysteria nostrae fidei. Probabile namque est, quod nititur magno aliquo fundamento , qualia sunt mul a fundamenta aduersus ea my- seria; Vt aduersus Mysterium Trinitatis; uuae sunt eadem uni tertio, sunt eadem Minter se . Aduersus peccatum originale dNon posse i uste puniri , &priuari fine suo eum, qui nihil mali egit propria voluntate et Praeter ea, quae militant aduersus MysteriuΙncarnationis & plura alia , quibus nulla maiora,ae urgentiora produci possant, audsolent pro ulla opinione probabili. a. Quod est euidem,a nemine negari potest callente principia, ex quibus ea evide tia dependet. Plures autem homines in geniosi, acuti, diserti, ac diligentie dita quisitionis impugnant argumenta Christianae fideiantellecta vi q. lassicienter ab ipsis, ct negant ea sussicere ad prudentem credibilitatem. Ergo haec credibilitas non est
3. Actus fidei praedicatur a Sanctis Patribus maxime meritorius apud Deum; noncst autem mδκjms meritorium id credero,
176쪽
uod est euidenter credibile, maxime ea credibustate, quae euidenter ostendat, non posse credi oppositum nisi fatue ac stulte. Ergo Argumenta Christianae Fidei non se. ciant evidetiam credibilitatis, saltem qua- Iis mod6 proposita est. R. ostensa nec essitate euidentis eredibiis litatis, per ea, quae dicta sunt in quaestion,
Praeced. , oportet iam Ostendere adesse Euagello,unde ea evidetishabeatur. quae ein m teria admodum locuples emeaeissime dice-di: quae tamen uecesse est, ut a nobis pro Instituti nostri ratione, Se pro aditu dispositionis tantum , breuissime perstringatur, attingendo per summa solum capita earum
momenta rationum a quae euidenter osten.
dum credibile esse Auctorem Doctrinae Euangelicae esse Deum ; ideoq. ipsam prudenter sustipi posse, ac debere tanquam diuinam, seu Fide diuina, abq. vlla prorsus formidineis . Primum itaq. hane in rem argumentum
est, quod plurimi faeie,& insuperabilis et
quentie, ae rationis viribus urget Augustinus I. am de Civit. Dei. cap. Naturalis sol ieet incredibilitas doctrinae Euangelicae .coniuncta cum fide naturaliter aequcineredibili, re nihilominus prεstita illi de
facto a doctis, & indoctis, numero Aredentium innumerabili. Doctrina Euangeliea est partim speculativa, partim practica immediate , & Ruoad utramq. partem conti ner aliqua naturaliter incred4bilia . verum virilibet conuenit incredibilitas diuersae rationis; par seni in speculariua est naturais alter incredibilis propter naturalem Tepuisgnantiam Intellectus et Practica velo propter ecpugnantiam insuper speciale appetiis
tus, qui etiam ipse in opere frodendi 'exerin
177쪽
eetur. Expendetur autem prius ea pars aquae speculatiua est; quia minus dependet ab altera parte, quam e conuerso a Saquia Augustinus in ea sola oculos coniecie Doctrina igitur Euangelica qua speculativa est, continet inter alia .haec naturaliter
incredibilia; Unam Naturam, & quidem unam per summam simplicitarem, ac indiuisionem realem sui esse identificatam euopribus Personi3 realiter inter se distinctis . per summam op positionem, ac distinctioru mutuam, Idem suppositum esse Deum s Sehominem, ita ut homo, mortalis, passibilis &c. sit Deus , immortalis, impas; bilis Sc. atque e conuerso ; Mortuos reui. isse quidem cum praeexisteret in sor. pore dispositio ad vitam exi m deterior en Vi eλusaru naturalium quam prae extiti sisti primu inst nil mortis, cte similia quam eiu ra . quibus nihil naturaliter incredibilius esse potest inter ea, quae solum naturaliter incred bilia sunt, Adde consequςnter esse naturaliter incredibile suturam fuisse istorum ineredibilium fidem.& quidem ce
tissimam doctis, &indoctis numςro rrop infinito communem . Quid enim incredibi lius,quam ea fuisse credenda, a tam multis Sapientissimis, & sin rissimis creditoribus. Quae er ni naturaliter usqueadob in-ςredibilia λ istud autem posterius naturaliter inς redibile , ita redditum est ςredibiIeipso eventu omnibus manifestissimo, ut nemine possit iam in dubium reuocari , ne dum . ut falsum reiiςi . Est ergo euidenter exedibile Doctrinam Euangelicam ess e diuinam , atoue diuina virtute propagat min. F atet consequentia , quia natur iis iura
incredibilitas, hoe est, naturalis impossibilitas credendi supcrari non potuit nisi vir. .
178쪽
late supernaturali , ct propria Dei; me
enim possibile est, ut a natura, & Creaturis proueniat , quod est naturaliter imis possest dic l . Eadem doctrina Euangelica, quatenusvractica immediate est, i. iter alia continet maec dogmata: Diligendos esse inimicos; odio habendum esse unumquemque a semetipso: Vindictam esse omnino cohibendam, nec regerendum talionem et Propter amorem, α honorem Hominis inter ea os latrone S, publica sententia Sacerdotum, Principum, α populi consensu, ob causas eorumdem iudic o, cte attestatione grauissimas lata, Crucifixi. renunciandum esse divitiss , ii noribus, voluptatibus, recum oportuerit,
vitae quoque ipsi ei Atque his aliisque simitibus non praestitis, heatum neminem esse posse; fore autem cer isIme, & cumulatissime his Vr estitis, iuxta illa oracula r Diliis
pere iratu ine. Luibus Se alijs similibus quam Murimis , nihIl potest esse , respectu appetitionum homini connaturalium, ma gis aduersum: ae proinde nihil magis incredibile naturaliter esse potest, quam homines ea qualitate, de numero i qui notatus nuper est, libentes volente . illa amisplexuros fuisse, voluntate liberrima, acco stantisinna; quod tamen a tot annis Videtiain mundus contigisse. Euidenter autem apparet credibile non nisi Deo . eiu Oc- triri χ, ιυ Fidei, usqἰ adeo uniuersaliter ad-h ibitae, existe te Auctores contingere id p tu i sse, eo scilicet impellente hom es ad fidum iraturali eorum iuc auom usq. adeo
179쪽
adversentem , qui est supra naturam , Aetolus toti Naturae omnino dominatur, ατ am trahit quis vulta Praeterea ex ista secunda parte doctrinae Colligatur, neq. ipsam neque priorem partem induet in genus humanum potuisse Is aliqua humani affectus nimietate . vel COn cupiscentis delectariones , vel timentis ma-Ia temporalia . Eiusmodi namq. affectibus oremibus bellum indicit implacabile eadem doctrina, utpote rerum omnium tempor Iium comtemptum praecipiens magna ex Parte, reconsulens uniuersalissime ; cuius
Proinde generis affectibus uniuersis melius tuturum erat sub qua uis alia doctrina, qta msub Euangelica . Fieri autem non potuit,V eo affectu ea doctrina susciperetur; quae illi vel maxime contradiceret . Inducta ergo est doctrina Euangeliea solo sincerae Veritatis amore, quem pro rebus naturaliter incredibilibus , ac tririnerabilibus, sola di uina Virtus in firare potuit. Alias autem
Doctrinas,& sectas ac formulas Religionum praeter matholica,c5stat obtinuisse fidc, de virensum suorum Professorii, vi alicuius numii affectus humani, ac temporalis ob off- cantis , de praecipitantis intellectum in asissensum rerum per se incredibilium natu 'raliter . Quod de pleri Rite eiusmodi do. et rinis nimis notum est omnibus, nec de seceteris difficile est id ipsum cognoscere obseruantibus ex historia originem singula rum & documentata. Secundum Argumentum exhibent sublimitas, Sanctitas , cohaerentia , & efficacia a Doctrinae Euasi gelicae . Sublimitas apparet Praecipue in his, quae docet de Deo: Nulla enim doctrina constituit Deum, usque
180쪽
rdis,IBertaris, scientiae, M sede eretem quibusvis persectionibus ad extra; Nullata itidem alia doctrina attribuit Deo modum,
essendi in una natura, & tribus per is nis, notantum stiperiorem, sed etiam contrarium amodo essendi rerum omnium creatarum, seu finitarum in essentia, &perfectione, Se in aquem proinde nequidem exeogitandum huis manus intellectus naturaliter as ,rgere potuit .
Sanctitas eonspicitur in instructione mois rum, qu s exigit ab omni labe purissimos aedecensessimos de heroicos, ultra limites rais inionis humanu, ut ostensiim partim est supra ruaest. a. Se Ostenditue uberitis in quaestionee obiecto virtutum sit pernatura Ham in communi; de a posteriori ex eo patet, quia doctrina Evangelica peperit quam plures viroq Sancti talis gloria conspieuos , & vn Luersali morum commendatione mirabi Iesetiam apud aduersαtio. huius legis, quibus
nullos nostris pares in ulla alia professione conspicere licuit.
- Cohaerentia elucet in consonant a und quaque persecta; thm Dmt um partium , ex
quibus constat inter se di complectantur licet res prore infinitas, & plerasque abditis.
mas, ac nullis antea aliorum Doctorum v eis
is calcatas; thm cum ratione naturali , quoad ea omnia, quae intra eiu sphaera certo continentur, deuiando ab ea solum per excessum perfectionis, Se excellentiae . Effica ei a demum elucet in eo mirifice , qudd pauca ignobiles , inermes, piscatoriae tanti,in , aliarumque similium artium naturaliter periti, ouam pluribus, Re Prine pibus,
α Philosophis mavimae potentiae , Re sapie-tiae humanae , simul cum infima plebe, intra te uissim um tempus per orbem terrarum