장음표시 사용
221쪽
muas, duoque obiecta format'a partialia
inare concesso antecedenti, negatur vlti-
ffatione, oe sie foνmadιιεν d eranι obiectum inuersam spectim actus Deit. Circa quid vi intderi possunt, quae dicta sunt qua l. s. Unde rdistinguitur Anteeedens. Leorum vit marresolutio esὲ eadem re, Se ratione . Cone einditur an recedens . Esὲ eadem, re; sed diuersa, ratione re quidem admiscente aliqua te onus in altero ex actibus aliud obiectum oris male ignobilius . Negatur antecedens eum consequentia, euius probationem diluse reis sponsi o D. Thome . Nempe visio resoluitur in primam veritaia . tem, ve apparentem in propria specie θύideoque mouentem ratione sui ad IIamo, i
turn quatenus est appris en sua termino ru; Atum quatentis eiclem, se alias ratione ipsius, . assentitur e num lative. At Fides resolutis tue imprimam veritatem apDarentem peT spectes Creaturarum, & consenuendet apis parentem ad instam earum ; id edque mois .
ventem ratione sui praecise quatensis eide, vir eue Ianti, & aliis ratione ipsius, en unistiatis assentitur: cum, quatenus est a prehensiva terminorum, moueatue formali iater ab obiectis erratis. Vnde oritur aliud diserimen nope quod ptisa veritas necessi tae Beatum ad assensum sui , & allarum,
qu a operatur tota vi su a, ut est in se , mi-m meque impedita umbris Creaturarumst. Credentem ver 8 non neeessirat, quia ope- , 'ratur respectu eius, ut restina in creat o
222쪽
Ad z. Ratio, ob quam Fideles ita eo mam uniter te spondent, est, quia auctoratas Myropositio Ecclesiae sunt segula selisibilis credendorum per Fidem, ideoque est magis obria, & accommodata intellectui , de Iocutioni humanae. Coeletum fides nor ore soluitur in illam, hanquam in eausam mo uentem obiectivo ; sed tanquam in condiationem sine qua non , M applicationem . ai e perinde id est, ae dicere . ia E elesia proponit hoc tanquamdictum a Deo,& appycat eius vetitatem , & auctoritatem nostro intellectui & voluntati, ad eum modum quo dies ut lignum comburi; quia illi bene disposito ignis est proxime applica tus, sub intellecto in expressione applica tionis, Si dispositionis, igne agente quan 'tum simpliciter potest, in quam proinde sia
agentem fit tota res urio combustionis . tAnquam in .causam; si eut fit tota resolutia ridet in primam velitatem, tanquam in motivum propositum peti Ecclesiam. Si verbaliqui, respondei et, quia teιι Ecclesias animo signἱfieandi eam dictionem, tanquarnis motiuum ι AE eausam obiectivam credendis maliter ratione sui prout distinguitur ab auctoritate diuina, nou,recte hesponde i et, nec ea est et resolutio propyia videi diuinae, sed humanae; voconstae ex dictis
AH s. Et iam evissentIab Dei jesti articu tua a Deo reuelatusxd credikiis per Fudει, tanquam obtinum materiai ,πedendusque necessario in ipso vitae salutaris initio iuxta illud: Aeeedentem ad Deam oporteι c edere,
statae Η.Et tamen certum est,ante omnem s
223쪽
obligationem credendi Deo, inductam pee egem, ab ipso impositams eique placere ' ωt ipsi eredatur, hae &nunc, ut saepe dictu, in deductum fuit ex eodem Apostolo quaest. praeced sub finem responsionis ad quaesi:
S. Cui Ggo Deus praecognrtus euidenter Lubratione entis a se, Causae primae, aut alia
imili, ereditur simuI per Fidem obscure
sub alia ratione, non utcumque , sed talis, qualis agnose itur a Fidelibus; nempe eum C mi Votei aia, omnium Prouidentia, alis Gque finxilibus perfectionibus , ut Meet in hane rem μΤh.d. q. 14. a.f. ad 8. Ira eliinprima vCritas praeeognita evidente ν sub aliis quo ex coneeptibus ae modis exprimendFquos quaest. ν s. ostensum est, en e mutuisgonuertibiles,&aequivalentes, potest e sis motivum credendi, eandem primam ver Batem sub aliquo alio conceptu, Ac modo eis exprimendi: eritqtae proinde eadem rerpsin Persemo obi ectum formale; re simul materiale; ratio credendi, de res medita sub di uersis expressionibus, cte modis concipiendi, ae per consequens Fi s de prima veritate resoluetur vItimo in eandem primam Teritatem a/iter praeconceptam,&praecognita . auidenter. Ex qua Arina obiter appa- . Ter, quo pacto in concordiam faelia rediargantur inter se, & eum nostra Dpiniones iauctorum circa re Iutionem Fidei, quae iam dem sunt, arque fuere circa motivum seodemque modo CDnei tantur, quo conci- .
aiatae sunt girea moinium quas . illa
224쪽
Vtrum voluntas credendi vitimo reis
soluatur incredibilitatem Mγ-iteriorum Fidei , Riudicium de cie dibilia
' IDETUR non resolui. 1. usa ut prude ter quis eligae credere aliquid, non sum citid esse credibile; sed necesse praeterea est esse credibilius
volu tuas ci edendi mysteria nostra fidei, si quidem est prudens, non resoluitur vltimo in solam credibilitatem eorum. a. Id est niaxime credibile, quod pleris que videtur , & probatur; non autem sunt talia Mysteria nostrae fidei, utpote quae parti Generis hutnani lone e maiori videntur falasa, & incredibilia. Ergo id in quo ultimo quiescit voIuntas credendi Mysteria nostrae fidei, non potest esse ered hi Iitas eorum. Id in quo ultimo quiescit quili heractus voluntatis, est bonum utile, iucundum3 Ruthonestum . Credibilitas autem non est species alicuius eiusmodi boni; quia e rediis bile dieitur relate ad intellectum, & bonum xe Iate ad voluntatem .: Ergo. R. unoniam responsio data in quaestione praecedenti, interrogationi.Cur cred. sp nois dum Omnino satis se sit interroganti; neque vero interrogat o , aut res potisio, ulterius .
procς tars possunt intra tot nos formales
225쪽
actus fidei, & c rea motinum formaIe credendi, cogi ur interrogans alio diuertere, uti ueniat quietem si i intellectu se aque interroLatione cogatur fidelis redde Te i 1ationem aIiam, qua ostendat, se dum Credit, rationabiliter a re, & agere quDd de- heloieque posse iuste sitam fiae ab at i is Contemni. In flaurat igitur ille in errogationenduersus ptimam illam x vitimam resposionem Fidelium : su a duit. Instau-Tat vero sic. Siquiaem hoc princisium smon est per se noton, neque ex per se notis euidenter dedueritin e Cur opibuum timares intellectum in eo credendo, quod latet Respondet fidelis . Quia voIo . Inquirentia ursis, cur velit 3 Respondet. Quia hinessum est subm ttere intellectum Deo offendentidi ac probanti sum cientibus testimoris . se eme auctorem huius Doctrinae; at que oppositum fieri, nisi per Lmmum sce- Ius non po- est; i iuvero ostendit Deus , 5 prGbat iussicientibus testimo mjs o Ruoniam aequitas, & Gussicientia hu; ux Tess Onsion H est euidentissima se si subsistat, quod dicitur, Deum sum cientibus testimon iis ostendere, ac probare se e se auctor , Aut .s docti inae, huc demum Inquisitio vn
eὰ i cumbit; vnde id constet Responde tu T .
autem Constare r quia m confirmationem inius doctrine, tradentis inter alia primo loco , quod ipse sit derivatae a Deo, patrata sunt plura ac magna miraeula . quibus inducta est in mundi m fides eiusdem Doctricte si absime ilIis inducta esset, ipta effet
maximum essentiaIitUr miraculum . Abiique Praeterea effectu τ si pertratu reses 'euenere in eo firmationem eiusdem veritatis , quo-llum auctor nu IIus nisi idem ipse Deus e potest, atque in eam rem ea recensen rur, ετ
226쪽
iphnderantur omnia, quaeiproposita,&pon 'derata sunt quaest. a 8. ubi etiam ostensum , est, nonnisi pericummam imprudentiam, re turpissimani sinationem resisti illis posse. Mao ostensum eo h sequenter est, inquisitio, nem non debere ulterius procedere, de in. terrogantem nisi acquiescat, acturum esse imprudenter; Imo & si maxime im struderi
ter a e re volt. , ponc non euidenter
Cognoscere, quod prudenter accomCdetur
fides huic Doctrinae nec possit sine peccato negari, auditi dubium reuocari, si ea omnia 'eonsiderare velit, quod si nolit considerare, eo ipso grauiter peccares ut mox di-
Sed redit infide IIs .& urget vIterius Est
ea argumenta doctrinae Euangelicae ostendandi euidenter aliqualem eius credibilitatem, non tamen ostendete quod prudenter credatur, multo minus, quod adsit obligatio eam credendi . Q Ha ea argumenta non Ostendunt euidenter veritatem huius dorichriuae I sed solam credabilitatem coniunctam cum summa dissicultate credendi; ma 4xime vero evequendi s quae docet esse ne eessaria ad felicitatem consequendam,quae
que proinde redduntnr simpliciter ad eam necessaria , si praestetur fides illi doctrinae, quatentis Unusquisque tenetur operari iuxta Riam F idem, & debet esse miser si illi eo tra ueniat. Ergo rationabilius , ac regulis prudentiae consormius est relicta ea doctrina adhaerere soli rationi, eisque solis prinis cibiis assentiri, quae euidenter ipsa ostendie essa vera: ideoque non Ihm Deile, sed etiane cessario illis assentitur, Ze ea sola amplecti praecepta morum, quae eadem ratio nobis euidenter imponit,ut necessaria ad seliincitatem,ee sunt faciliotis, ideoq. sperabilio
227쪽
sis executionis, quam praecepta Euagellea, ire aliunde Hint sufficientia reipsa. ad beatioetudinem consequendam, si sola credantur sile necessaria. 1 Probat ille e sequerariam quia unlatis duabus Tegulis obtinendα De . titudin .s, alia evidentis veritatis , alia non
m uidentis; vilia facilioris, si rabilioris
gignere possit, soli prior est pruclen a .n bilis, nee nisi stulte , & eum aliquo fetiarcitatis contemptu eligi posteri r potest. n- Respondee postremo Fidelis posita pro-smulgatione Doctriatae Catholicae , nudam ruperesse Doctrinam,nec ullam iniri posse viam, quae doceat euidenter modum, Beanedia omnia sum cientia ad obtinendam Iocatitudinem, . . inia haec Doctrina dycet Inter alia, neminem sine ipsa saluum es Posse; atque ipsa nee est euidenter Uera , , Mec euiderer fallicErgo siue admittatur,sive
areijciatur haee doctrina est ia imρosisibile,
se solae cogniticines euidentes dirigat lassi deuex ad obtinendam beathudinem ri Siris uidem ergo coniecti a Deo sumus in neis Messitatem inevit ite in, eligendi doctrina in fine uidentem directivam ad beatitudinem, monsiderandum superest, quaenam Dominast dignior, propter argumenta quibus niti-ἀur, ut illam eligamus; te virum sit aliqua bsolute digna nostνae eIectionis compar incione Fidei Catholicae. . In ista autem comparatione, paret prae munere, esseque Ionge maiorem credibilita. RemDoctrinae Catholicae , quam pin e phi-aosophica , propter fundamenta illius iam te indieata . usia aduersus eam, & pro Mentilismo solae opponuntur rationes, quae
228쪽
Inte Ilectus nostr i deblIitate: euius aetenus Praetergrediuntur Mysteria nostrae Fidei,
Propter magnitudinem, & excellentiam sἔSicut e conuerso nonnulla naturalia diffluugiunt eandem, propter paruitatem indi cernibilem , eQ vilitatem obscuram suae c5clti ams, ut notatum fuit quaest 18. ad x-modad comparationem dissicultatis . AElaei attinet; Hoc unum sussicita posteriori; Plures esse Professores Doctrinae Catholicae, qui illam integro , ac perfecte obsevisa in ter me, quam Professores Legis pure naturalis, qui ei perfecte obedire visi sint, veapparet ex veteri, & moderna historia Imperatorum, Principum, Philosophorum , ac
plebis . Α priori adest discrimen Gratiae 1pecialis opitulantis fidelibus , & erigent igeorum spem, qua & Gratia re spe speciali
destituuntur infideles. De nde veritas, nori est metienda facilitate, cum ea sit posita ita arduo, etiam in ordine Naturae. Nempe signorare, & errare facilius semper fuit, Mcontigit pluribus, & hahetur nihil agendo 1 nul himque superando dissiculta ΤIam si cum eadem Doctrina Cathol MConferantur, Idolorum seruitus, Mahome tismus, & aliae eiusmodi Religionum formu-Iae non admittentes ullam partem doctrinae reuelatae, S admittentes Principia aliquais peculiaria vltra documenta Iationis natu ratis uniuersaliter admissa , a sortiori sun et Contemnendae; eidemque dominae Cathoricae postponendae . Quia cum nihil perfecis Itionis adisciant rationis naturalis directioni legitimae, defic uni praeterea ab illa, plurimbus circa mores, Sc Diuinitatis, ac beatitudinis naturam crassis'erroribus . Ob quos
etiam apud Philosophos , vςὶ mediocri lce -
229쪽
peritos scentiae Naturalis, semper eontem p tui fuere L Quod . non obscure. colligitur ex Aristat eis Senecae, Ciceronis, Se Aou. xum talium plerisque seriptis HebraismugP rO, dc omnes uniuersim haere, sua: rtim admittent.es, ω partimeteiicientes doctrimam diu nam , quam Catholica tenet Ecclesia. vel hocvn .ex capite , sunt omnino
Contemnendae, ac vitandae ἰ cum argumenta doctri tradi diuinae superius expensa ain a Omnaccini unia, omnibus Zc singuli Partibus tum Veteris,. tkm noui Testamen Uin mutuae hor nexi ori L utriusque ; dum Wauri' sectarum Prosesibres, aliquώita ei uxyarto reiiciunt, consequent ersioutem nut R Omni argumenta , non Unus, suam qu 1 nullam partem admittunt doctrinae reuela ; quae tamen iam satis apparuit contemni prudenter ω sine peccato non posi . Contemptis autem iis Argumentis, reli- iquum est ijs sectarias, v t,sicuti faciunt, Pro sua quisque libidine, Se rationibus, atque affectibus pure humanis , ac temporal bus, approbent, quae placent ; improbent, quae displ: Cenr,confingentes , pro intelligentia. Scripturae Sacrae, re discerniculo partis in sea Canonicae, Insinctum pure internum Spiritus S anct i communicatum singulis indepe denter a legitima exteriori Praedica-τone. Uod fit contra PauIi documentum expensum quest 18. S cum magna Nu. an nis offensa, cui negant Prciuidentiam erga homnes , zongruentem conditioni humanae; hoc est sap entem, & persectam, atque beneuolam. Si quesis. ut eodem in loco
indica um est, reuela a est in ipsa scriptura; dum dicunt , honi nibus nihil percipientihus independenter a sensu , & tacite aberrantibus in inteltigentiaSer, ae , Gq. iR.
230쪽
Ψeflexa diseretione Instinctuum internodia,' nullam a Deo prouisam esse sensibilem fidei regulam , qua certissime In cogntaionem , veritatis dirigantur', de in vera,ac salutari Religionis professione unanimiter fini eantur . Ex quibus de alijs eiusmodi compluinritius, quae Inst tuti nostri ratio non patitur , ut longi iis in prae sorti prosequamur.' Constat resolutionem Iudici j de credibilitate praeeunt s ad fidem Catholicam, fieri in Argumenta, quae ab lolute , de comparative sunt summi momenti. & longe praepQndem rantia alijs quibuscumque contrarijs, quae
proinde omne ς considerale tela ea itur, ei
que sese subinittere ; de quo iterum in ira, drim de necessitate fidei. Patet igitur postremo rationabilem, prudeatem de s bificie tem ad quietandum Intellectum .esse re Iutronem ultimam Voluntatis cie deI di s iucredibilitatem fundatam in dictis Christianae Fidei Argumentis. Ad r. i ta ostensum est esse ei edibiliti Mystemanostr χ Fidei, ut non scillim abso ad uic talia sint; sed etiam comparatiue , imo
.comparatione quorum , nihil easdem contrarium sit prudenter credibile . optime autem resoluitur vltimAin huiusmodi credibiletatem volu nas prudens, 5c honesta credendi.
Ad a. Iam iterum dictum est supra, id esseniarime credib Ie , qu d plerisque videtur. ac s robatur coeteris paribus. Iii praesenti autem io datur paritas A te ad Cri tera;
sed tals dii par iras uuae prorsus r dilat cotCp tib leni numerum con raditentium nostrae Fidei, propter malam Vol .nta em, qua vel nolunt a tic de te ad Argumenta F dei christianae; vel illis iam cognitis, nolunt ijsdem acquiescet e proiicr repuSumtiam, quam