장음표시 사용
411쪽
raus desideretur . Nam tu priori desinitione, i ta adhibetur Verbum , Speranda, ut nihil pe x illud uinotescere possit non praescienti, quid sit sperare ; quod tamen ipsum P vrinde est, atque praescire quid sit Spes . Nec satissaei ie,positio ibi 'subiuncta. p. σπραῖαι inam erum fiducia. a sper are,
sic est indilreret s ad expectatione cum Ecducia , & sine illa. Plura enim homineSab hominibus .. sperant cum dissidentia. PIura item cum fidueia male fundata in acta vitioso . mare fiducia est modus quia1 oactus sperandi, aon determinans ipsum. aspeciem virtutis , ut liquetem D. Thomia in hac a. a. quaest. Eaβ. a. s. praesertimi
ad i. Deinde quod Spes restringitur ad stiri
tualia. M aeterna bona.non videtur legit me factum; quia bona etiam temporaliata a Possunt per Spem Theolo leam' sperari, si-Gu e Possunt a Deo promitta, de saepe de ne in eo promesa svnt,maxime in veteri Testamiatois Et sane certistimum apparet, disteren tiam essentialem Spei Theologicae a spe Vacquisita non desumi ex rebus speratis,seam motivo sperandi, ut constat ex quaest. Praeced. redditurque manifestum paritate fidei Theologicae . quam innues in cunctanter distinguunt. a fide requistia, no: ex re bus cred tis, sed ex motivo credendi. Eequis dubiter, spem pela anam innixam tabero Arbitrio. & ca sis naturalibus non suisse spem Theologicam: tametsi ea nisdem beatitudinem speraret, quae speratue
fide Theologica Iam posterior definitio, potius est descriptio, quam desinitio; Se incidit in ea
dem dissiculia um,quaisnus spes dicitur eae
412쪽
pectatio latuvae beatitudini; ,emii re ipsa per
spem Theologicam, expectetur promiscue quidquid promittatur a Deo. Quod mox additur , Venιens ex Der Gratia, in meruis priscedentibas ; placere nequaquam potesta. ut iacet. Quia spes est expectatio non mi onus ipsius Gratia & meritorum , uuam heatitudinis. Nec debuere illa duo poni , ut moti lium sperandi; maxime eum sint quidi rea fusi , 'ideoque non possint esse cauSa
'biectivi sperandi: per spem Theologicam; Ite et sint causa proxima beatitudinis, quae
res ighur Uijsque similibus praetermississcum spes sit simillima fidei , ut dictum est quaest. praeced. quoad motivum formale , ex ψ pelidet quidditas. & dsDitio virtutis, alius est inhzerese, quoad definitione spei,
omnHim circa fidem,quam constat diligentius,& exactius expositam esse a rheologi gis, quam spem . Dicatur igitur spes, iuxta Q quae dicta sunt de fide ex Apostolo quaeis 'Bion. 3 ci. Diuina da tecta onis fundamensum mitas Volunιaui circa bona a Deo promise : Uel ex imitatione D. Τhomae ibidem , . apes est Oabitur, quo ιnchoatur diuina vilectio in nobis, faeien Voluntarem miser adha- era donis a Deo promissis : 'vel ad instar alterius nostrae definitionis ibidenti ε' appe-otui ue tiro um bonorum proprer Quinam βο-οentiam ιlla promutentem . Dicitur spes alias priori definitione . Huina dilectioni ι fundamentum. Quia ut docet D. Thomas in praeirenti qI8.ar. . Des infrod u ad cha. ritatem, ιn quantum aliqui sperans rem eis rari a Deo accenitis ad amandum Deum. Nempe ordine. Senerationis prius est lim
orisaini persi I atque spes est imper-
413쪽
fecta comparatione Charitatis . Qui itidem racione Timor disponit ad Charitate, estg. eadem prior eodeni ordine geuerationis. ut docet August. tract. s. in Canonic. Ioari. ad med. Constat deinde facilius. ac proinde 'Priusi unumquemque adhaerere s hi,& alijs qua Enus valentibus inducere aliquod suum bonum,dum sumus in hoc statu imperiecis.ti immo; atque inde promoueri ad affectumo enerosiorem circa alteium , propter ip-
Ium , ut bonum ipsi,atque in se perfectum. Quare .ad eum modums quo fides disponit ad sperandum de Deos spes disponit ad diligendum Deum . Eadem igitur ratione , qua fides dicitur a Paulo , sperandarum substantia rerum; dicitur quoque spes, Fundamentum seu substantia diuinae dilec
Dicitur rursus spes . Firm ras voIunia istis eirca bona a Deo promissa, non secus,ae Fides dicitur, Argumentum non apparentium . Qnia scut fides facit firm ter adhaerere intellectum rebus mon apparentibus.
absque ulla prorsus formidine, de possibi a fare oppositi; atque eiusmodi effectus formalis, non alliinde prouenire potest , circa nom apparentia , quam ab infinita Dei Aueis tor4tate ; cta etiam spes iacit pari firmitate a filiae rere bonis a Deo promissis, ab 'us vlla formidine affect ua, & absque ullo di si Actiae genere; at q. huiusmodi effectus for in alis, nori aliunde prouenire potest, 'uam ab infinitu Dei potentia nobis per suam sim mobilem promissionem illigata, in impedibili proinde ab alio , quatenus est omni potens, & ab ipso Deo,quatenus eius proinniissio est immutabilis . Quae est iusta cor-- respodetia ad prima veritate quae nec falli
414쪽
pars desinitionis pertinet potissimum ad quidditatem spei . Nempe prior pars eiepotius loco descriptionis,& adhibetur maioris claritatis gracia , atque est ex parte comunis deiiderio praeeunti ad spem; prout etiam obseruatum proportionaliter eIt ,
agendo de fide, ubi supra. Ea de causa in posteriori nostra definitione, ponitur, Appetitus fueurorum bonorum propter diuinam potentiam illa promitten.
ubi aduertendum est firmitatem appeti. eus expressam sub ea ipsa voce, in duplici priori definitione exprimi virtualiter , &omninis a qui ualenter in ista porteriori, dum adijcitur. Propter ouiuam poὐens iam .ssa promittentem i vaea sicut superius no inlatum est. formidantem circa Ueritates a Deo reuelatas, eo ipso subij cere intellectu alicui motiuo, Se rationi humanae distinctae a diuina auctoritate, quae quantu est de se, non est, apta gignere vllam sormidinem ;sed magis omnimodam certitudinem: Ita etiam manitest uni est appetente dissideterhona futura pendentia a diuina promi dio. ne, subiscere voluntatem motiuo , Sc inclinationi alicui humanae . Q uia diuina promissio propter sui in impedibilitatem physicam ex parte potentiae activae,& moralem
infallibilitatem essentialem a quantiim atti. net ad Fidei tatem , non iii si fidentiisimam, M ab omni form dine, omnique dissidentiae participio liberam appetitionem gignere potest,ii se sola moueat ad appetendum de pendenter a fide diuina. Eκ his igitur manifestum est,spem Theo.
Iogicam in se continere perfectissima, alq. omnibus numeris ab Iutam imita tionem
Fidei Theologicae,quoad suum conceptum quid
415쪽
quidditatiuum , de legitimam expressiuam
ipsius definitionem. cisa vero conceptus quidditatiuus in unaquai re est radiκ cinisterorum praedicatorum , Omniumque proin Prietatum eonvenientium eidem; dubitani dum non est , quin existente tanta inter fidem, & spem similitudine, ac proportione mutua, quoad conceptum quidditatiuum, in definit.onem utriusq. eantundem inter se conuenient, quoad praedicata coetera , omnesque ipsarum proprietates,ut necesse
non sit quidquam, aut vix aliquid necesse sit ei rea singula Uenuo disputare de Spe a Sed possint omnia ad eam transferri pro fortione seruata, quae fusius supra dict.Liunt de fide . Adij cietur nihilominus taliquid maioris claritatis gratia,inter respo.dendum ad rationes dubitandi. Ad I. Actus intellectus, & voluntatis noepertinent ad diuersa genera inuicem diis parata, sed quorum alcerum alteri suboris di natur ; Se ad imitationem eiusdem exe-eutioni mandatur. Ue traditur 6 Ethi c. a.
et inde a D. Thoma in prie senti q. ao. ar. rzUnde fit. ut simplices complacentiae voia Iuntatis, Amor, de odium, ἱ Actus imperatates, & imperati iuste correspondeant simplicibus apprehensionibus intellectus , a firmationi,& negationi; praem ms, dc conclusioni, v v nihil dicatur in praesenti de Ioce ultioribus mirabiliter,u .ad ultimas fibras irrepentibus imitationibus . Non igiis tur propterea non potest spes habere naturam. & proprietates proportionatas, Naisturae, Se proprietatibus Fidei; quia pertianent ad genera diuersa, sed magis oportet eam proportionem interesse; quia spes perutinet ad genus subordinatum genetri, tu
quo continetur fides; atque huic spe-
416쪽
heiaIiter, ae determinate subordinatur. . ut pote e eius directione, de inclinatione,
Ad a. Dictum est supra, qu. 3Ο..quae eo gnoscimtur per fidem esse non apparentia .in sensu composito ipsius fidei, Se non Glii,
Antequam cognoscantur per fidem. Ergo spes non propterea non versatur circa noapparentia; quia dirigitur per Fidem a Sed
Potius ideo circa non apparentia versatur,
quia dirigitur scia fides & inde habet spe.
Cialem vim meratoriam . quia perinde αmplectitur firmiter, & inhaesitanter , quae parent obscure, hoc est quodammodo no paret, atque si cognoscerentur euidenis Rer , atque haberemur immediate sub ipso Conspectu oculorum . Unde etiam apparet non deesse spei, qusd consonet Argumeto Fidei . Quod enim dat firmitatem, & ad-hauionem modo dicta voluntati, no potest non aequiuulare argumento enclude ii sor. midinem ab intellectu. Ad 3. Franc. Ain casa & nonnulli alii . ita exponunt quinque illos astus communiter attributos spei, ut cxii imare omnino videatur, virtutem spei posse unum quem. Iibet ex illis ellae re seorsim distinctum specie a reliquis . Verum haec exist matio es falsa a ei isnodi actus, quatenus inuicε specie distincti, respiciunt obiecta formalia distincta specie. Amor enim concupiscetiae fertur in proprium bonum , praescindendo a praesentia. facilitate, & arduitate; Desiis derium amplectitur idem bonum propr sis ut absens cum simili praecisione ab arduitate : spes adhei tarduitatem, de bonum presens illi superandae suis ciens a De lectatio is cumole bono praesenti praecise , ut praesentit Timor refugit malumis a
417쪽
immὶnens , & adhaeret bono quatenas de pulsivo illius: Atq. haec sunt Obiecta formalia propria, &peeularia eorum actuumsquae constat esse inter se specie distincta . Dictum autem est obiectum formale adaequatum Spei Theologicae esse unicum a Seindivisibile o. Dieendum igitur est eonsequenter omisnes actus spei Theologicae, esse eiusdem inissime speciei,quoad istam perfectione sub sanciale eorum propriam, eum sola . aliqua diu et sitate Lostea; sicut dictum est de actibus fidei praesertim quaest. 3 ι fitque ideo illos alios actusἰqui attr buuntur hui virtuti, omnes per quindam solsim rartici-Patione reperiri,in omni, di quelibet actu
eiusdem virtutis. Reperiuntur nimirun
Amor quidem,quaten a s actus spei est vera prosecutio sui obiecti sormalis , & materialis, atque astestiua coniunctio cum illo: De
sisterium quia idem actus est vera appetiti suturor m bonorum: Delectatio, quia obiectum eius formale est bonum vere praessens. & cognitum,ut tale, licet cum Ordine . ad futurum arduuω; per quem ordinem sonstituitur formali ter in ratione spei. Timor deniq, quia prosecutio modo dicta futurorum bonorum virtualiter est fuga malorum oppositorum . Caeterum quia
haec omnia praestat virtus spei pe'nem ad unum, utque idem indiuisibile obiectu ni formale', non est capax e liciendi seorsim illos actus attingendo r tione sui obiecta formalia cuiusque illorum pro Ad . Medietas propria virtutis moralis
versatur inter eκtrema homogenea Cumis
ipso medio : idest inter plus , & minus in Matcria eiusdem physi rationis, cunea,
418쪽
qua eligit virtus , Ut liquet ex. gr in Tempeiantia, & Portitudine, eligentibus med ietatem iuxta regulam morum in voluptatibus, ct terr .b:libus, quae sunt obiectum, propriumrepsarum . Spes autem qura Ueris fatu felica ipsam vegulam morum, tanquam obiectum suum proprium, non conltituit sim liter medium in Propria mat pria . Nec
enim potest regulae ipsi nimis adhaereros aut nimis sperare de Deo secundum se P . Extrema igitur opposita virtuti spei . sunt extra propriam eius materiam; peccatur enim contra illam non adhaerendo, aut si- .endo nimis potentiae , & promissioni Dei; sed praesumendo per proprias vires s quas cuiusque vires superant; vel desperando de ias , quae intra illo continentur cum auxilio diuino . Est igitur spes virtus The logica, non miniis, quam fides , idque patet ex dictis, de utriusque motivo. Ad s. Non solum imitatio certitudinis, sed certitudo etiam ipsa tribuitur spei, iuxta
comm nem inteli ge illam, a. ad Timoth. I. a. sero cur tredidi, οertus sum , quia potens οβ depositum meum seruare in iusi inem Quod licet possit acci Ut de fide, accipitur tamen de spe maiori cum fundamento , ut Ceuserit D. Thomas, de alij in eum locum. Idem habetur ex x. ad Timoth. 6. I . ubi rubet Apostolus sperare in Deo uiuo , ne speretur an incerto , Eodem pertinent quae semel atque iterum sugger.e idem Apostolus,& ex eo frequenter Sancti Patres de sirmitate spei, δ' quod si es non conlaudat. Quapropter omnes Theologi conseiriiunt currus D.Thisma, in praesemi q:18. a. 4. de cum Magistro apud eundem , spem TheoIogicam sesse certam , trans ata ea voce de fide ad
ιpem propter similitudinς atque imitati - .
419쪽
nem ratione firmitatis, ut expositum est supra. Nempe quae sunt communia, aut in meter se amnia in actibus intellectus di voluntatis , familiare est ut significentur voce iuκta propriam significationem: pertinente ad actus intellectus; quia sunt notiores, Se Priores eum manifestentur per se ipsos , de dirigant actus voluntati R. Ad id quod dieitur de spe reproborum, sciendum est Deum promittere aliqua inde- Pendenter a nostra cooperatione , viamin sentiam per auxi Ila actualia Gratiae. Et cir ga haec spes nostra test essentialiter inisu. strabiliri tam materialiter, quam formaliter. aedam vero alia promittit Deus praestan da dependenter a nostra cooperationessicut iustifieationem, & glorificationem; & circa haec contingit spem nostram materialiter frustrari, b desectum nost ae eooperationiis γ ui impedit quo milius obtineamus bona sperata . Coeterum nunquam contingit spemaeheologieam formaliter frustrari; siue in praedestinatis, siue in reprobis. Quia sperat ea bona si eut promittuntur a Deo ; nimirum eonditionata aut disiuncti vh , sub hae eonditione, & disiunctione , si pςr nos non si
erit, aut vel psum esse daturum , vel nos esse impedituros per peccatum. Non ig3rurae est spea firmitas imitatris certitudinis Fidei . Ad. s. Desiderium in primis verae Minis pernaturalis Beatitudinis, quatenus talis dem terminate, praesupposiCum ad actum tam spei, quam desperationis, non est emcax, nec ulla ratione conuincitur debere esse efficaκ. Susscit enim simpIeκ compIacenistia, & desiderium inessiem ad concipiendii 2ctum efficacem spei, ut euenit in actibus auarc m etiam virtutum. Desiderium ver.
420쪽
- honorum sperabilium quod anteeedit adactum fidei, eumque imperat, est quidemessicax; sed afringit confuse tantum, & inis distincte eadem bona, ut idictum est supra . Cohaeret aurem eum, prosecutione alicuius obiecti, indistincte prius repraetentari rocessus ab eodem secundum conceptum dis inctum ae determinatum ut apparet, in pecca-xoribus volentibus Beatitudinem ut sic,&contemnentibus id in quo determinate Beatitudo consistit reipsa.
Deinde inter certitudinem seientia & 6-Hei de motivo merandi intercedit hoc di Ggrimen, quod scientia ita facit quiescere is
intellectum in veritate cognita , ut excludat .mnem eius motum in contrarium. Fides vero nequaquam, quia intellectus dum credit tenetur captiuus terminis alienis, &iudieat ad modum sei midantD, uti ex Diuo Thoma notatum est supra . Qua de causa obiectum propositum per fidem habet arduitatem non solum ex perfectione Lia suo ierante vires nostras; & eκ confinήentiagonditionis desectibilis; sed etiam ex hoc ipso quod proponatur per fidem; quia a duum est tendere in bonum propositum
Qbscure a 4ti eum ratione retrahente ab a
sensu possibilitatis aut existentiae eius. Ex hoc discrimine provenit, ut qui euidenter cognoscit ex aliqua causa prouenturum esse sibi infallibiliter aliquod bonum , non possit de tali bono desperare ; quia nullus potest Consurgere motus in intellectu impellens ad Hesperandum: Imδ nee sperare proprie potesta qilia tale bonum non habet arduitatem respectu habentis talem cognitionem ς sed Consideratur ut praesens quodammodo &ia habitum, atque vitale parte laudium expers