장음표시 사용
491쪽
eatisargo nullus alterius virtutis actus im. perare potest essicaciter , & determinate
ullum actum Charitatis . Quia actus efficaciter & determinate imperans seipso foris maliter est necessitas, & vltima determina. tio ad eliciendum actum imperatum ἱ ita ut repugnet illo habito istum non elici , ut liquet ex praemissa huius rei expositione Is ει ostensum est in quaest. de actibus humanis a Manifestum autem est, posita necesi atate, ει ultima determinatione ad aliquem actum, nullam praeterea difficultatem lsuptaresse in eo eliciendo. Probatur minoi , quia quilibet actus charitatis continet in se obia servantiam totius legis , & victoriam omnium, & quarumlibet tentation ti,ut dictum est quaeR. x3.de Grata & docetur a D. Thoma 3. p. q.sa. ar. s. ad 3. & alibi saepe .
Q apropter omnes tentationes , Omnesque
difficultates pugnantes aduersus Obserua..tiam totius Legis militant contra quemlibet actum Charitatis, & praeterea arduitas eius intrinseca. ob summam eius excellcntiam, est summa. Nullus autem alterius vir
εtutis actus superare potest omnem huius modi dissievitatem, & arduitatem. Tiinu,
quia motivum cuiuslibet alterius virtutis est minus perfectum , iquam ut animum via
queadeo stabilire & confirmare possit; T siniquia contingit promptum re facilem ex. gr. ad actus iustitiae, non propterea esse facilem ad superandas difficultares fortitudini contrarias ; de sic de quibusvis aΙijs virtutibusι Solius namque Charitatis proprium est, ut qui est propius & facilis ad eius actus, e ipso sit, promptusinc facilis., ad actus Omnium aliarum virtutum.... Confirmatur, quia praerogatiuaiIIa, oua
492쪽
xitatis, praedieatur ab Apostolo. casa --πia susseri, omnia crevis, cum coeteris paulo ante iudicatis, esset communis alicui alteri virtuti: Quod omnino contradicit inten-rioni Apolioli. Patet sequela , quaa virtus Potens imperio emcaci, ac determinatos inducere actum Charitatis , eo ipso po eanducere actus quarumlibet aliarum virtuoetum; quarum videlicet omnium vinculuntas est Charitas , potens proinde earum actus
inducere indiseriminatim ; inducensque mecessario omnes ; qui Cunt de praecepto grauiter obliganti . Eiusdem generis est aliquem actum alterius virtutis posse esserati meriti se solo, quanti meriti ement acinvus Charitatis non imperatus, &actus eius. dem illius virtutis non imperans, simuI sii-pti. chaod est contra communem & certum tensum Theologorum attribuentium Chais ritati supremam vim merendi. Sequela autem patet, quis tota aestimabilitas moralis actus efficaciter & determinate imperati
transsund Itur in impexantem, illique sori
secundum se conuenit adaequath.
Confirmatur rursus , quia nec liberiaitas imperare potest eficaciter & determinate actum magnificentiae nec fortitudo actum magnanimitatis,& sic de caeteris eiusmodi. Ergo nec actuin Charitatis potest sic imperare vlIa alia virtus. Patet eonseque tia ; quia Charitas enceIlit multo magis persectione motiui's de arduitate Omnes MLas virtutes , quam excellat aliqua ex illis vii quam aIlam. Antecedens deducitur ex Philo .4.Ethic.e.2. sub initium . Nam main quidam liber viti: λι liberalis non eonis tantis magni as ψ . Effet autem continuo
magnificus, si virtus liberaIitatis posset e
493쪽
tragili ficentiae ; quia quaelibet virtus reddit vi untate iacilem ad quoslibet actus eiu lem Virtutis proprios. Vnde si aliquis actus iberalitatis posset efficaciter Ne determitate imperare magnificent actum,liberat s. ontinuo esset facilis ad imperandum eo nodo actum magnificentiae; ac per conse- tuens esset magnificus cum ad imperium difficax dc determinatum consequantur ac-
us imperati, absque ulla 'oua dissicultateo
IC Consequuntur operationes honestae ex ori Orcs propriae cuiusque virtutis ad actuς mernos efficaces eiusdem virtutis. Patet rex o eandem esse rationem; de qui has uis am
iis virtutibus similiter disparibus, quae est
te fortitudine, Se magnanimitate ἔ atque te liberali tale,ac magnificentia. ob ratio-iem contrariam, qua habet Charitatem, Se Iicit facile actus huius virtutis, eo ipso est Omptus facilis ad actus coeterarum a mnium virtutum, iuxta dicta circa priore partem Conclusionis, Ut via ex sola ista cognitione, &' experimentali obseruatione . qu ad utrumque eius extremum inno te- eere cuiq. facile possit veritas huius senisten riae . Videatur comparatio quaedams,
similis de Prudentia , de Sapientia apud Philosophum , Se D. Τhomam s. Ethic. fine, quae est valde insinuatiua huius veritatis.
Probatur demum efficaciter . Quia finis
ira dominatur mediss, Se omnibus, quae circa media versantur, sicut dicebatur circa ean dem priorem partem conclusionis,ut oppinsitum, nimirum , ut amor medii dominet amori finis , contingere non possit nisi per ordinem rerum inordinatu, qui in virtutes non cadit. Quomodo enim in virtutem ca.
dat absurditas similis absurditata volentis ui .
494쪽
sanitatem, quia vult medicinam, seu habe eis amorem sanitatis causatum ab amore medicinae ; cum Prudentia & natura ipsa, rerum praescribae oppositam amandi meis thodum . Abiurdius autem multo est, velis te Deum; quia est volita creatura ; seu ha. here amorem diuinitatis causatum ab am te Creaturae . Distat enim bonitas Dei maiori excessu a bonitate rei creatae , re est multo indignius amorem Dei subesse amori Creaturae . Et qui fieri posset, ut Deus amaretur super omnia , quod est de conceptu charitatis , si praedominium amoris, resummavis, ac imperium esset penes actum, quo amaretur aliquid creatum p Certe non apparet quomodo hoc induci possit in animum conspicientem res ipsas, de quibus est sermo, & non sistentem tu superficie vo-aum scholasticarum , nec intentum ad solas rationes uniuersales , dc abstractas imperii α imperati . Adde quod inde redderetur falsum , certe non posset euadere verum uniuersaliter axioma Philosophi ab omni-hus receptum laquam primum principium, docens, quod est primum in intentione,esse ultimum in executione. Patet enim obiectu actus ruperantis esse prius in intentione , quam obiect am actus imperati; Si quidem actus imperans est intentio sui obiecti, idE-que est prior actu imperato. Cum ergo ob-aectum actu s Charitatis sit ultimus finis .eoisque proinde habito , nihil supersit quo viis terius progrediatur executio , si is actus posset imperari ab actu alterius virtutis, noesset primum in intentione illud ipsum, quod esset ultimum in executione . Plura similia argumenta confici facile possunt eae aliis praedicatis , quae communiter attribuuntur
clamo fiat. eiusque latentioni 2 amori . Ec,
495쪽
namque tendunt omnia , ut totum praedomi minium affectus , totaque vis directitia . ac determinatiua voluntatis illi unice adseri- batura
Ad I. Timor alitis est pure seruilis fugies
malum siue culpae ,siue poenae , praeci e qua-
tenus est contrarium commodo proprio t - mentis, inque eius amore sit stens ultimate .
Alius est, seruilis quidem quoad substantia, . quoad modum tamen . seu quasi modum 1 de rationem ultimam differe itialem subordinatus Charitati fugiens malum proprium, αἱ uaerens' proprium bonum, ut medium deis eruiens ad summum bonum. Alius est pure filiali, fugiens ostentam Der praecise quatentis offensa Dei est ., & quaerens praecise
honum inomplacentiae diuinae . Quos tim res certum est in rinsece differre , quando.
quidem intrinsece res ei uut motiva specie
diu ei a. Primiis timor non est honestus, Vtpote disponens conditio nath animum ad peccan inclum si peccare nullum praeterea incomm dum afferret peccanti. Atque de hoc timore implicite contradice te tibi ipsi sermo est in testimonio obiecto ; Idemque est ille timor vi cuius bona fiunt, sed non bene; udae,
nomine Frequenter, re acriter reprobatur ab Augustino ad Rom.8. Ne alibi sepe, atque ab alijs communiter . Secundus timor est eompossibilis cum Charitate, habetque eam ipsius participationem , quae omnibus virtutibus distinctis ab eadem Charitate asserta sest communis in quaest. praeced. Comparatur enim cum actu Charitatis, ut erectio med ij,
cum intentione finis ; Ideoque potest pee illam imperari, sicut ali j virtutum actus. Tertius imor est indistinctus a Charitate, Fieri namque non potest ut quis amicabiliter aliquem
496쪽
quem diligat, & eodem affectu non 'timeat
intendatque vitare eiuS ostensam, dum cognoscitur esse possibilis . Et praeterea idem amicitiae affectus erga Deum est coniunctus cum timore reuerentiali orto ex maiestate, α omnipotentia Dei potente anni hilare . Qinire neutrum ex his timoribus potest excludere Charitas immediate ac directe a Quinimo iste postremus etiam in Beatis perinseverat . Secundus vero timor licet physice sit co- possibilis cum Charitate , minuitur tamens quoad seruilitatis participationem crescen te perfectione Charitatis , & aliquando exiscluditur penitus , quatenus maior Charitas
coniungitur cum maiori securitate de non incurrendis poenis peccatorum ; atque earupropter se timor commutatur Cum timore
perfecte filiali , hoc est cum timore ostensae Dei, vitalis , nec non & poenarum eius , ut impedientium amorem diuinuin, de perfecta cum Deo coniunctionem. Quare de eo etiati more diei potest quodam modo,quod mittatur foras per Charitatem, ad eum modum, quo dicitur , quod iusto non est posita lex, Iieet absolute possit operari iustus intuitu
Iegis, & motus comminatione poenarum..
Videri possunt de multipliei timoris diuisiore , ac descriptione Alexander tota quaest.
Ad a. Actus Charitatis est utilis, aut quast utilis ad fines immediatos caeterarum virtutum, non tanquam medium , sed tanquarria finis illorum, de tanquam causa inductivaeis eorum per imperium ; iuxta illud r. ad Timoth. i. s. Finis praeepti est charitas; id est a
Coaterarum omnium virtutum', ut eκ ponit
497쪽
e edis c e. Quod autem.hoc modo est utila
d finem alicuius vire ut is non poteιὲ exinere ex vi imperi; etficaci dc determinati eiusdem v rtutis, ut liquet eκ rationibus , ω
exempl s superius propolit s s licet posite
esse essicaeiter & de erminate desideratum ab eadem, ut expone Lur m resposione ad 4. Ad eundem fere modum auxilium Gratiae Dei, qi o Deus in nob s sine nobis libere operantibus operatur, si sit valde antensum. est valde velle adactus cuiusquc virtutis, eaque propter potest per quamlibet virtutem efficaciter & determinate desiderari; & tamen per nullum virtutis actum potest essiis caciter &determinate induci; quia excedie. Qui ustibet talis actus essicac talem determinatam , sicut ostensum est excedi abacta Chari tatis essicacitatein determinatam cuiuslibet alterius virtvt. S. . Ad 3. Duplex erga Deum obedientia diω singue da est ex D. Thoma in eadem ilIa aquaestione a. s. c. N aa 1. ex Caiet. & alii a ibidem. Alia namque obedientia est propria subditi, praecise ut subditi procedenzaex reuerentia. erga diuinam maiestatem .ve Praecipientem, ev somminantem poenas; Alia obedientia est propria an ci orta ex adhaeήsione ad diuinam bonitatem , α ex deside-xio complacendi Deo, ut supeliori, simulqι amico. Prior obedientia est illa specialis
virtus, quae eo nomine communiter appel- Iatur , & conformat Voluntatem obediencis
volutati superioris a quatenus superior prae cise est, propter honpila tem formalem, quae inest consor mitati cum praecepto s uperiori sade vitationi poenarum , quas ipse praescritata quatenus conterenta ad ultimiam finem, ut nuper dicebatur . Posterior obediecta ami- .
mbitis, est propria Charitatis, quae mouetur a Da m
498쪽
onestate conformitatis cum Voluntate , s.complaeentia summi boni, , t est summunia Bomim & vltimus finis. Megatur igitur .vkrtute obed hentiae propria subditi, ut subditisraecise posse emeaeiter , α determinate amperari actum obedlantiae amicabilis; idest,
Charitatis obedietiris . Quia nonFotest ele ' uari animus ad motivum illud altius , no-hilius ex eo praecise , et, quod adl1aereat moti
longe inferioris ti trux r alia essi citer &a sirrioriaeocinest, exemplam ex Philosopho propositum deliberalitate, & magnificetia. Vnde ad probationes assumpti admixtis
rationem praecepti concinrere Cum omniu virtutum actibus, qua te mis Deus per Irae..ceptum obligat ad aliquos 'uarumlibet vi tutum actus sed negatur ob rationes datas, Pest virtutem obedientiae ro jam .subditi, ιva praescindentis ab amico , ISc inimico petaeis stari posse fictim aliter , -vel .causal ite r .caulitate emaei , di determinata, obedientiam amicabilem propriam Charitatis . Haec enim praestatvr immediate per solam ipsam Charitarem, perque eiusdom determinationem immediatam, & immediate liberam mouenis te praecepto, quatenus CBmminatOzio pae.. narum s σι tantummotione, vae est, in ab msim us .agnoscitur ommunis imotiuis omis
nitim viteturum respectu eiusde Charitatis. Nimirum/ea comminatio iudignationis disiana 'inde perisseteis libera si diti electione .,
di rhammiuum,cti essicaciter adhaeret, inediadit dirierem omissionem actus Fracepiari ae per consequens actum ipsum praeceptum uereddit facilior em , .coeteris paribus , quam si non esset praeceptus, quesa sola motione mola alta, mouere potest praeceptum comminatorium ad actum Charilaus, quin posse mulein soda ad eundem vitio determi τυ
499쪽
ouo pacto dictum est de Gratia , ad 3 Itaxilia supernaturalia inducere posse actus
bonos naxurales. unde repugnAt in tei minis, ut Deus praeςip:at alicui actum Chariistatis , simulque praecipiat, ut eum e equλ- tur,utque in eum ultimo determinetur, nue mediate, siue immediate, per actum , cuius motitium ιntrinsecum si x comminatio pinnarum hoc est, ut eum et clat per ameerium effem de determin tum obedietiae iςIu.Ms is Ad 4. In primis D. Thomas illo apso in ioco dieit expresse duo quaediam, quibus con- radisit obhicienti. Λltprum est ii ratatem imperare ς' teris . virtutibus Alterum est poenitentiam ego rartutem sub Charitate. utique ut imperante ν sub qua consideratio
ne ibi disserit de utraque . Deinde quo ibident adscribi; poenitentia: ip pM-- operandi ad deletionem peccati, τινι prombat in c*ntrarium. Quia ea intentio haberi potest, o in habe tur actus Chariistisa Tum quia delatio peςeati potςst optinera
per sacramentum absque actu Charitatist Tum quia contingit, ut quis deficiat a prae- concepta intςntione fipis utcumque essi cacapropter dissicultatem oςςurrςntem In ex hi bitione mediorum. Agitur verra in prRientade actu inpexanti, intrinsect infrustrabur ,α inferenti in fallibili tet actum imperatum. ιndidem apparet manisestum dii crinici ad paritatem, seu rationem deiumptam ex proposito de coetero non peccandi. Lacetenim huiusmodi proposi m non po it ςoe
xistere peccato ; frustratur tamen saepe , ac reuocat nr ob dissicultatqs s de tentationes insurgentes ad uerius eius adimplexionem ῆα quod maxime confert ad scopum prata eno tem, semper necesse esset , vi frustratexue..c reuocarctur adueniente Occasione,& O 'L
500쪽
Ante probationem posterioris partis peta mittenda est legitima intelligentia huiusmodi imperi, immanentis, ac pure interniis ivnum itaque actum internum causari, Se .
imperari ab alio, est illum procedere , Ac
fieri. ex vi, &causalitate huius determina- itis seipso in genere causae formalis. volunta- em, ad eliciendum talem actum, eum in s. modum, proportione seruata x. quo poten- itiae exteriores determinantnr ab actu inte- 'xiori voluntatis ad exequenda Operatio-ries suas, quae non alia de causa diculatur . imperatae per actu internox quam, qui 'procedunt,ac fiunt ex vi fie causalitate eo- arundem actuum internorum determinantis se ipsis formali ter potent as exteriores ad operandum. Quα videtur omnino Iegitima. huius raei expositiciu Certe ap de Auctores. re in communi vis scholarum non repeI im iritur alia 'iusmodi causal tariς , &. imperii vsirpatio . Standum vero illis est in usu. ἐvocum, vitandae confusionis gratia. Videri potes Ripald loci indiLato, oporteti Vero. ii
ut videatur D. Τhomas A. a. q. praeser- ἡ tim a. s. ad 1. Dictum autem est seruar tWopoptisust squia retenta ea conueinentia. .
1upersunt aliunde plura discrimina inter .actus internosia &externos, etiam ut imperi Iratos sed quae nihil' intersint ast scopum, .
Probatur iam nullum actum Charitatis
Posse efficaciten , absolute. , ac omnino de terminate, imperari ab ulla alia Virtute s. ' Heius eviraciter, & deverminate imperans superat se ipso omnem difficultatem, Ee aro 'duitatem actus imperati; sed nullus alterius. 'virtutis actus superare potest omnem dissi- udatem, & ai duitatem ullius actus charitat. ets