장음표시 사용
51쪽
sque Hla IImitatione implieita,vel expliavi ita . Merito ergo Virtuti TheoIogicae adscribitur, tanquam praedicat rm proprium ipsius, praelatio Dei super omnia absolute, resimpliciter, cum de nulla alia virtute dici possit, nisii secundum quid.
Vtrum habitus Virtutis Τheologiem ct viiij contrarii sint ineom. Possibiles mutuo saltem in gradibus intensis
sibiles. r. Quia habitus vise tutum naturalium sunt inis πιν ω - α xrin λςς incompossibiles ea habitibus vitii contrarij,sau. Μ --tem in gradihus intensis, ut
fert communis omnium , & vera sentent aeademque per experientiam manifestrua . Nemini enim contingit simultanec esse svalde propensum , ac facilem ad actus ali euius virtutis naturalis, Se ad actus vitii Contrarii; sed per acquisitionem magnae propensionis ac sacilitatis ad alterii eorum eXtremorum, deperditur magnitudo prope. sonis , ac facilitatis ad alterum . Habitus autem supernaturales, & maxime Τheolo. Fici, sunt maioris longe persectionis . quam virtutes naturaisS, & quo ν numquodque vaest praestantius in genere suo, eo miniis se Cum compatitur in eodem subiecto de m Io opposito . Sunt igitur a fortiori incompossis iles virtutes Theologicae eum Vithasontrarijs saltem in gradibus intensis'. - - B s a. Esse
52쪽
2. Esse eonuersum & auersum eundem re pectu eiusdem sunt incompossibilia, Hais bitus autem Theologici eonuertunt Bomi.
nem habitualiter ad Deum. Quia infundu- lux, ficue dictum est,ue homo per Uias siet recte ordinatux respectu sui vitimi finis, quod non haberer sine conuersione ad Deum, demersione 1 Creaturis . Habitus veroe vitio si conrrari, reddunt hominem auersum 1 Deo habitualiter, quia habendnaturam Ac vim contrariam virtutibus, qui-
ως directe opponumur. Eadent est impos sibit eas, qua implicat, ut idem fimus sit virismosusν Se vitiosus, bonus ae malus simphis
iter,quorum sterum habetur per virtutes Theologicas, iterum per vitiae contraria P
non potest deinde acquirere sabi rus villa sis illis contrario quoia gradus inrensos. ea remussis; quis amiαat Aabitus honos, contrarioς veI toraliter, ver sinerer quoad 1otidem gradus. Eadem autem est ratio de exeladeicio habitu vitioso, per infusio, reem habitus boni , quia eademr est alter trium habitus ad alterv m oppositio. Nunqualitur contingere potest, ve simus ab eodem habeantur virtutes Theologicae , Savxtλ contrariae, saltem in gradibus intensia. i R. Habisus virium Τheosogicam; alio . perse infusos esse eopossibiles, etiam quoaa gradus intensos, esivitii s oppositis comunis
re vera Theolagoras sentetia est, uno tantu vel adiero rem tete uti renititur M. Easie comuni sententii refragatur;quia reces
conuersus ad fidem aue ab iniustitia: ad iu-intiam; tametsi , conuersionem peregerit ferue ati, M admodum i n tensa di spositione; deoque omnes habidus per se' i ii scis na
53쪽
uersionem fuit admodum vitiosus, experta lux se post ilIa, non minus, certe non muliAmitiis procliuenx re facilam, quam antea actactus vitiorum; ita ut sensus tentationuntia
impelIentium ad illas , sit idem , aut feri idem atque antea erat, licet vis resistenda post conuersionem, & iustificatione sie maior. Ratio a priori, quae apud alios est valde dissici Eq, ac obscura, reuocatur in principium traditum quaestit s. de Gratia: Quoa bitus, aliariaue qualitates purς physic sratione lai praecise, ac immediate,conforant quidem facilitatem phy sicanx ad act us,quo-xum sunzeffectiui,eamque, quo sunt intensiores,plus augeant;nullam tamen Conserazinclinationem, ac propendionem ad eosdem, ne a vim uuam habeant alliciendi ac determinandi intellectum ut volantatem p ad 1 1os potias, quam ad oppositos actus,nisi h bilibus accedand cognitiones exprimenta Ies, α co Iacentiae intensiores, quibus sotis inest,ue inrii probatum es , eiusmodi vis inclinanda, alliciendi ae determinandi pta
tentias rationales. Τametsi autem prope
siones , Se inclinationes physicae ad termi uos inuicem incompossibilas , sint S: ipsae incompossi Ies inuicem sutem in gradibus
intensis, ut patet in grauitate & lauitate Ialiisque simBibus: nihilominus facilitates pure physicae ad producedos effectus in uia
Ee incompossibiIes,non siuiti similiter inco-Iossibiles inteτ se necessario,vt patet i,i v intate habete simul anee sumnia facilitate
advolitiones . est nolitiones pluriu motionia τOrp-aIlum, aliorumque obiectorum indita ferentium. Habitus autem per se infusi cutis nora Praessupponant per se Iongam actuum s suorum repetitionem,ac proinde nori sinst
54쪽
mentali facillitatis,& suauitatis actuum et Iocitorum per ipsos, quin fieri possit, ut habeantur etiam in gradibus intensis , absque eiusnodi repetitione, & experientia; possunt utique conserre thm intellectui, voluntati facit talem physicam, etiam ma-Ximam, ad actus proprios ipsorum; qui . 'ullam conferant, vel certe quin constrane magnam aliquam propensionem,&ine linationem ad illos; & consequenter possune componi eum quantas bet facilitate physica ad actus oppositos, constituta per contrarios habitus vitiosos, utcumque intensos . Ergo virtutes Theologicae non sunt
ex sua natura intrinsece incompossi biles eis habitibus vitiosis contra ijs, etiam quo algradus intensos . Ad 1. Habitus virtutum naturalium a Sehabitus vitiosi contraiij ambo gignuntur per actus similes saepe repetitos; & cons quenter sunt per se coniuncti eum notiti experimentali inclinante , ac determinante ad similes actus eliciendos . Et quia inclimasiones, ac propensiones ad terminos in
vicem ineompossibiles, uti incompossibiles sunt actus virtutis, & viiij contrarii, sunt etiam ipsae sim: Iiter incomposithilas : propterea hai itus virtu tum naturalium sunt ensva natura in com ossibiles eum habitibus
vitiosis contrarii et . Ea autem rario non
militat in habilibris supernaturalibus per se
infusis ut patet eκ d:ctis. Ad a. Contersio M auerso alicuius respectu aberius dic intur ratione actuum immed ate , ac formaliter ς ratione verti habituum, non si quatenus illis adiungitur notitia enp eri montaIis actuum, inclinas, ac alliciens ad talem personam, aut deuia ab eadem. Iis autem notitia non est Pe
55쪽
, eoniuncta Virtutibus Theologicis. Fieit propterea potest,ut habens Virtutes Τheologicas, absque repetitione actuum, & experientia eoru insut contingit in Pueris baia petratis,& aliis, i on sit simpliciter conuerissus ad Deum positxae; sed tantum priuatiue per exclusionem pyccati. Vndefieri potest , vi coniungantur virtutes Theologicae cum vitias contrari s quoad habitus , etiam intensos, quin propterea, qui virosque habitus fimul habet, simul sit cCnuersus, da auersus respectu Dei simpliciter. Ad a. Qui praehabet actus Τheologiens adeo non potest aequirere habitus vitiosos, eontrarios, nisi illis deperditis ; quia non potest acquirere habitus vitiosos, nisi peractus vitiosos: atque habitus Theologiei sunt incompossibiles eum actibus vitii contrarit , vh. dicetur quaest. proximes quenti. At habitus vitiosi non sunt similiter incompossibiles cum actibus contrariarum vir tu tum,ut ibidem exponetur ἰ, de propterea 3 possunt
Cae non exclusis contrariis habitibua . vitiosis prae- existenti- ,
56쪽
Vtrum Habitus Virtutis TheoInieae sit incomposibilis cum actuviiij contrarij p
possibilis . D . t r tid Contrarii non eli incom- -possibilis ex rua naturas cum virtutis Theologicaeavi a - - έ proxime dictum est , & ea Mertum apud omnes. Nec enim peτ quemlse et inum virtutis, protinus amittitur consuetudo vitrosa praeerissens,eiusque mal inclis Reio, ut patet. Non est autem maior .ppositio virtutis cum acta vitri, quant Eaeonuerso . Ergo componi similiter potest habitus virtutis Theologieae cum actu, vitia a trarii. a. Auxilia actuiata Gratiae sunt eon possibilia ex sua natura eum actibus quibuta aeumque uitiosivia Ergo SE habitus quilBeerer sie infusus est compossibilis eum iis dem . Palest consequentia, quia auxis actualia possiunn Indueere minem specie actus, qui possimi indues per habitus. Quae autem possunt esse principia eorumdem affectu γ, eandem opposi tronem habeantae esse esseum effectibus eontrarii 1 D. Peccata venialia vitii oppositI sunem ossibilis eum virtute quaBh et Τhe - gicis . Ergo sunt compomilas eum e --m quilibet actus vitη oppositῆ - Paled viaequentia ; quia omnex actus vlaia D P'sita eodem modo, et toriantur motivo
57쪽
4. Videtur tantum indἱrecte exerudi omnes tabitus per se infusos per quod iis
peccatum lethale , quatenus quodvis peccatum Iethiae immediate , se dIrecte corrumpit Gratiam sanctificantem a quae est ra, dia coeterarum omnium virtutum k sucru, quae propterea necessar lo Intereun t illa in-eereunte,vsq. adeo, ut non nisi miraculasEconseruarr possint τ α non nisi miraculose conseruetur de facto habitus Fidei, & SpeἔMabsentia Gratiae sancti fieantis; sicut miraculose conseruantur propristates aceia
dentales naturae substantialis in absentia inlisnaturae: Ergo nulla virtus Theologica habet rncompossibilitatem ullam specialem mactu vitia directe codraris, potiusquam cum quovis Hio peccatolethali in s. Si habieus Τheolo3ici essent incomis possibiIes ex natura re cum actibus vitis
contrarsi, actus earum virtveum non eἰice,
remue libere Iibertate contrarietatis;quia comprincipium incompossibile cum alterutro ex extremis libertinis est ineompota sibile cum libertare'. & indi fierentia a sverumque extremum. Nec enim auferri pori test tala comprincipium per positionem eius in tremi, cum quo ipsum ess incompoGsbi se; eum, quod prius ea, per isquod p aerius est,auferri minime possit is fileque
etiam fier potest, ut voluntas componat ei. eali comprincipio extremum, quod ess in-eompossibila.cum eodem, vz per se patet Ergo nec in sensu composito, nec insensa
diuiso Vii tutum Theologicam posset esse Iibera voluntas linem virtutibus praeuentia ad actus vitii oppositi. Sequela aurem est absurda ; quia fidelis es Iiber in infidesie rem,& sperans ad ge*erationem o Mami sus ad
58쪽
s. Non potest eonstitui inter 'irtutes Theologicas,& actus vitii contrarii, nequet incomposubilitas moralis ae demeritoria, neque incompossibilitas pure physica; non quidem pure physi ea t quia iustus incidens
in ame ut iam non amittit virtute Srivas an
habebat peractus infidelitatis , aut despe- Tationis, aut quoscumque alios intrinsece inhonestos telim tamen quoad physi ea cntitatem, aut speciem sint eiusdem rati Mis eum actibus persecte liberis , ac moriarubus. Sed neque moralis id meritoria esse potest ea incomposirbilitas: Quia ex eo ca rite quodvis pereatum Iethale est in eon possibile cum omnibus donis infusis a Deo . Omnium siquidem priuatio debetur Cuiuis peccato lethali seeundum se . Nulla igitueabse tute, veIcerte nulla specialis incompossibilitas conuenit Virtutibus Τheologi- S eum peceam lethali vitii contrarii. R. Ce3 tum est, unam quamque Virtutem Theolagicam amitti de facto per peccat uiri Iethale pertinens ad vitium eontrarium Las virtvri. Conigkur en Frid. sess6. eap. 33. vh: loquens de infides tate : per quam it,mi a puer amitrit- . q. uod proeul dubio a Upiendum est de eodem amissioris mod quo sub eadem periodo definit, quocumquae yeeca tπ moriaIi iustificationis Gratia ami fit ubi dubitari minime potest, fer Πonem eme de amissione habitu . Quia vero deis Φeratio non minus aut aliter opponitur ei, atqne opponitur infidelitas FHei, α mdura peccatum lethale haritati , pr . -rro tenendum simis ter est, Spem quoque lateri re per quot u s desperationis peceatis. Constar rgitur nullam Virtutem Theologi-gam e sse e mpossibilem de facto eum v llo Peccato Iethrii vitii rarosui, qua est con munia
59쪽
munis omnium se mentia eontra Duran.
Ded uelit e vero inde ulterius Virtutes Theologicas esse incompossibiles intrinsece Se ex natura rei cum peccato lethali vistis contrarij: ita ur, saltem connaturaliter,& citra miraculum , componI inuicem non Possint: opponuntur enim inter se non minas, si non & magis,se totis, quantum calorat ει frigus, similesque qualitates , quoad gradus intenso . Nempe Deus non aufert d.Rna supernaturalia suapte natura permanentia, nisi aceedente ex parte nostra aliqu
incompossibili ex natura rei cum illista uniaenim sine poenitetia dona Dei, & cum n m. habitus naturales, ne q. quidquam aliud n turale , suapte natura permanens, auferae Deus, no exis ente aliquotmeompossibili ex natura rei cuἰillo,multo miniis aufert dona supernaturalia, similiter ex se permanentias nisi interueniente simili impedimento, quiis. doquidem dona supernaturalia , non min inxi iure, sed multo maiori postulant pers Merantiam sui connaturaliter possibilem sibi, quam dotia naturalia: Nee Deus in ordine sup etnaturali est minus, sed multZ magis propitius ex natura reii quam in ordine naturali. Deinde tam in ordine naturali, qua supernaturali est miraculum,ut destruatueres ex sua naturi permanens, non superueniente aliquo, cui eκ sua natu' a debeatue eiu A destructio. Cuius enim boni ablatio erit miraculosa: si miraculosa non sit ablatio Propriae eristentiae Se conseruationis espeisentitatis, cui est con naturale, quantum est ex se,ut diuinis conseruetur Deus autet miracula nocentia non facet i, neque in ordine naturali; neque, & hoc multo minusia ordiue supera turali. Erg. Pecolumis.
60쪽
.uo superuenῖente aufertur virtus TheoisDgica, in tu insece ex sua natura est incompossibile cum illa ἀConfirmatur . Quia quodvis peecat unx Iethale eis intrinsece incompossibue exinatura rei eum Gratia iustifieante ,&Charitate, ut fieri communior Theologorum, sententia, M ostendetur in quaeli ionibus de Iustificat. Impii . At non aliter oppo-
initur Infidelitas Fide is nec non desperatio Pei, quam haec pece ta, & quodvis aliud
e thale opponantur Gratiae uiuificanti, &Charitati, ut innuit satis Tridentinum nu-er adductum ex eo praeterea liquet, quiae xi a sperando, no minus quam quod uis ii discriminatim peccatum Iethale a dilacti me Charitatis . Ergo etiam Infidelitas , Sedesperatio opponuntur intrinsece , Ze ex
natura rei habitibus Fidei, &Spei Ratici. priori, quae Urgebitur magis quaestione g. ab huiusmodi . Vsaqiraeque virtus The logicam suo genere est perfecta coniunctlan. utua, e X Vtraque parte vopintaria, inter
hominem, & Deum, subsiciens intellectum
hominis , omnesque eius rationes Sc periniuasiones auctoritati, &directioni diuinae; α elusilent voluntatem , omnesque eius amores, de inclinationes bonoati, de diIectioni diuinae, ut apparet ex dictis quaest. q.
Simulque constriuens Deum magistrum .di divectorem hom nis, per reuelationem sCmuium veritatum necessariaru , ut tutissime,&congi uentissime perducatur in suumvltinv im finem; nec non constituens eunde et isdem directorem, Samicum, per aeterna subministrationem Gratiae . de donorum, quibus homo perfruatur perfectissime ipso Deo. Deus enim cum nihil perfunctorie, nihil