장음표시 사용
131쪽
sus eumdem inimicitia cum eodem, vitritas , atque indignitas peccatoris prope in finita & filiatio Diaboli. Malum vero dea meritorie inductum est priuatio gratiae, Sciutis ad gloria de praelanti, ipsiusque gloriae,& haereditatis aeternae in futurum Atque hoe idem est malum inductum effetenter per odium Dei aduersus peccatum, de peccatorem . Formaliter vero idem odiuntia indueit offensionem,& inimicitiam Dei adis uersus peccatorem , contemptum com Pa ratiuum,& confusi uum eiusdem cum i ume xis insipientibus, & suspensionem affectus jam orisque paterni, ac adoptantis, de quo dammodo contrahentis matrimoniu quod dam spirituale eum homine iusto.Quae ominoia sunt satis manifesta ex sacris litteris, Nfere omnia patuere iam in qq. pracedentibus a
Clarissimum porro est haee tot, & tantae mala auferri minimε posse, nisi per forma
conue sivam hominis ad Deum , assimila. tiuam eiusdem eum eodem,&quasi deificatiuam, ac proinde dignificatiuati homini v prope infiniae, communieat uiam essent Iali ter amicitiae cum Deo filiationis adoptiuκ' Dei,& i uris ad vitam aeternam; quae pro inde forma sit effectus essent taliter praesupinponens affectum diuinum amicabilem, Pa ternum, & quodammodo sponsalitium, at quere parativum dignitatis, fit honoris de gentis nominem eleuatum ad finem super naturalem . Sola autem gratia, & cnarita est huiusmodi serma, &em ctus, ut constat ex quaest. a. & 3. Ergo absque infusione gratiae, di charitatis non potest te mitti pec
catum lethale, nec auferri, ac reparari malum pertinens ad eius en entiam ac permata
132쪽
no ita definiane iustificationem, qualis de tacto fit per reaeouationem ae perinctione,
seu meliorationem intrinae M peccatoris, ve simul doee int, quae pertinent ad Conc pium essentialem iustificationis, α verae remissionis peccatorum.. -- en eo ulterio comprobatur ε quod prae ceteris obseruae diligenter Uasquem,
quia si Gemel ad mittatuν podibilis remissiopeceati, ae iustificatio peccatoris purE extrinsecae, numquam fieri poterit1 ut remit. ae r peccatum, utque peceator iustificetu e per renouationem ipsi intrinsecam. α per in ionem gratiae, ae donorum. Semper aenim necesse eris, ve ante Me praeristae Pro psiore naturae remissio , ερ iustifieatio adaequale gonsti tu ea per actus diuinae vo-Iuntati v infundendi ea dona,& denominas,aσconstitueas hominem iam liberatum .peccatis, Se vere iustificat uni; ita ut quoas
tanter se diabeant, Sei ubsequantur pura materialiter dona gratiae intrinsece perficientia hominem antecedenteT pe Morema . Quae ea meae, quam sint altera a doctrina .reuelata, quae eo in loco proposita est perspicere qauque facile potest ea testimoniae considerando secantum sevium, quem sp a te prae se serunt ergo remissio peceatorum pure ext inseca , non forum de facto, existeres,veeam etiam possibilis repugnat tu rationi T reologieae, tum auctoritati iactat. Ad i. Ea confirmatione principalis nostra funiamenti apparet agam paritatem v Iero potius in contrariam seruatis seruaω.
dis ex parte veriusque extrem .era utimilis amemaenei negatar consequem
133쪽
eum ad remissionem iniuria, ne sene fit mutari, di aliter se habere, vel iniuriarum, vel iniuriantem ; atque mutatio sit pompi lii in homine iniuriato, in Deo impossibi. Iis, necesse utique est ad remissionem iniuriae Dei mutari iniuriantem: esto necesse id non sit ad temissione iniuriae illatae lici. mini , quatenus pertinet ad hominem . iseeundo . Quia cessatio humani odi, seu Noluntatis inserendi malum est separabilisa voluntate conserendi bonum oppositum , ct coniungibilis cum pura permissione eiusdem boni; eum hoe bonum possit ab alia causa prouenire. At in Deo ld. contingerunequit ob Iation om eonerariam, ut appaωμebit magis ex responsione ad A.
Tertio 4 Quia remisso diuina transse .um , cui fit remissio , de malo, S inimieo Dei in bonum, & amicum Dei; veI salten
in non malum, nee inimicum, ut colligit ex Tridentino indieato quaest. I. sub initia. At remissio humana solum remittente trinia fert de inimico in non inimicum, S sorte de malo ire non malum , aut non tam maliis relicto remissario in statu inimicitiae, di ma. Istia, in quo antea erat, ex parte sua . --tet auxem ad priorem illum transitum alis quid requiri, quod ad secundum non re,quiratur, ex parte eius, cui fit remissi o . Quarto . Quia amor, & odium creatu Miant effectus causati a bonitate , S malitia rerum iam prae xistenti, aut existimata prae existere. B eontra vero bonitas, & dese
ctus phy sieus bonitatis in rebus creatis sunt effectus Musaei ab amore, de odio Dei cistea ipsas. Quam differentiam, quae est m agni momenth pro re praesentis. Obseruat,
134쪽
lego sieu e Variatio vera,vel millimata lis nitatis, &malitiae in rebus inducit per se
uariatinnem in amore, & odiis humano aita variatis amoris, Se odii divini, respectu euius nihil omnino est per aceidens, i daeir variationem bonitatis, &'malitiae in
rebus, cirea quas versatur. Videri prati
rea potest circa hoe responsio ad Φ. adhi-hita in quaest. T. Patet igitur ex his, re ex Hi is, quae dicentur in decursu, nullam esse Tationem paritatis in obiectione propo tae, atque rationem distri minis su dentem oppositum svndari in essi citate essentia ater maiori voluntatis di inae, quam humammae. Quia videlieet volundas diuina pro segetitam essieaestatem res iaspendere odium, potest, quin simul austrae dignitatem odi
ob eo, qui prius odio habebatur; um p etest eoneipere amorem,& dilectionem emo aliquem, quin eo ipso i m conssiduae iase intrinseee dignum amore.& di lactionet. Muorum neutrum inest voluntati creatae propter Mam dehilitatem, rei essicaciam Ao'. Nes mecatum veniale indocit . aere tollie eius remissio odium Dei finiphester aduersus peceantem , aut priuationem ullius doni permanentis: sed solum impe- ait idem peccaetum,& restituit eius rem in Eo seruorem charitatis ex parte peceantissae specialem ntiqua dilectionem seeundiu
toto ex parte Dei . Ostendetur autem inis ' de Saeramentis inelis ipfri vim specia- em emitandi feruorem an statis in fuse 1 pieme , eamque vim ab illis merceri pro-
aucto speeεati effectu phyετε intrinseeo etidem niseipienti Coem e . remissio vemaia tum fiat restituto ser uore actuali charitatis impedito per iiis, ve dictum est eam Diuis
135쪽
venialium quae fit ber saeramenta, numqu4 fieri per condonationem pure extrinsecam. Negatur igitur assumptum obiectionis. Et similiter negatur differentiam gratia sacra ιmentalis a non sacrametali, licet sit extrino se ea ipsi gratiae,esse extrinsecam suscipienti sacramenta a Vnde consequenter nega tur eandem gratiam non esse e munctam.
eum speciali practica, & effectiva dilecticione secundum qii id ex parte Dei. Qua de te dicetur specialiter in qq. de sacramento Poenitentiae , instituta peculiari circa id
quaestione. 3Ad 3 Ad nullum unquam opus indiget
Deus pluribus, aut paucioribus ex parte operantis, seu virtutis suae activae. Quia sola eatenus indiget, aut quasi indiget determinatione suae voluntatis. Caeterum ex parte operis,& subiecti, circa quod operatur pluribus, de praestantioribus eget ad remouε dum malum maius, quam ad remouendum malum minus; ut ad remouendam coezltatem, quam ad remouendam lippitudine pad restituendam vitam, quam ad sanandum Ieuem aegritudinem, aut vulnus leue. Peciscatum autem hominis eleuati ad finem δου pernaturalem est intrinsece deterius,quam metatum existentis in pura natura . Qui illud est contemptiuam Dei,ut auctoris sa pernaturalis,& impeditiuum gratii itide su/ἷernaturalis; istud vero est contemptiuu Deiolum, ut auctoris naturalis, Se impeditiua solius diIectionis itidem naturalis: opus igitur est estectu praestantiori pro remimoisne,& deletione peceati in statu eleuationis, quam in statu natura pura . Ergo eXgra tia supernaturali non necessaria pro statu naturae purae nequaquam laquitur eandem
136쪽
non esi e neeessariam de lino pro remissioν
Ad . Omne odium est indistinctum a
volvitate intentiust mali ; & omnis amor voluntate intentius boni, ut liquet ex uo. Nonibus amoris, & odii supc prius expositis .
Rursus intentioediuina emean inseredi ma. Ium est inseparabilis ab ipsa iliatione mali ;de si mi liter est inseparabilis diuina eiusmodi intentionis suspensio a iaspensione , α impeditione ipsius illationis mali . Impons bile autem in inesse cui quam malum ali quod suspendente Deo suam illius tinti nem. ala suspensa cauis prima quoad aliis
quid'. necessario sulpenduntur omnes aliae causae quoad idem,&consequenter suspenduntur omnes earum effectus tam positivi,
quam negati ut circa idem . Impossibile rursus est. ve non infir alicia inalis aliquod quod vere habead rationem mali respecta ipsius simulque non insit eidem bonuntia oppositum. Impossibile Mamque est, ut
remoueantur ab aliquo e cecitas, aut te-hrae non inducts visu. aut luce ἐ eademqae
est ratio de quoias alio n lis, de bono. Quia omne malum consistiti x priuatione boni, quae non tollitur, nisi per ipsum bonum a. Ergo diuina non illatio mali est effentiali. et inseparabilis a collatione bon= oppo- alti . Quaelibet auten. collaeio boni essenistialiter est effectus alicuius amoris diuin conlarentia illud. Ergo suspensio odis , Seirae diuinae conceptae pr*pter peccacum, id est remi ssio peecati est essentialiter insepa. tibi lio . dilectione & amore colla liuo boni ablati propter peecatum ; id est a dilectio. ne.& amore infundente gratiam sanctifi-c atem. De M mana suspensioae odii, de
137쪽
irae alia ea ratio, ut apparet multiplicit
Ad s. Quae sunt diuersa , aut etiam Op-i posita mutuo . si nihilominus et onueniane in et se quoad aliquid , possunt eatenus sirimul in elis eidem . omnia aurem peccap lethalia conueniunt inter se qgoas Auersio nem a Deo, in qua consistit r tio sorma..tis peccati. Ergo quaelibet peccata poniunt simul inesse eidem habitualiter quo eorum malitiam , Strationem s malς in αutcumque fini inuicem incopossibi quoagoam auualitatem, & quoad conuersone ais alia, &aia obiecta creata . Iam*ctuRhonestus retractationis opponitur peccam is etiam quoad auersionem a Deo; sed in inest permanenter, ae habitualiter, nisi tannium dispositive. Meeatum autem lethala
habet vim auertend i a Deo npn lolii astuat liter, dum est acta in se inuinisce sed etiapermanenter.& habituali ter per tota aeterquitarem , idque eum effectu assieiente Hla
trinsecὸ meeatorem . Ergo si vi e trui
nis non indueatur habitus cbaritatis, nos dabhar eonuersio ad Deum opposita P lectes S adaequale auersionis quae est pro
pria pegeau lethalis . . Ad s. Vt Deus intelligatur remittes pe eatum, antequam committatur , aut dum committitur, non lassicit voluntatem eius remissiuam coegistere tempori antecede ad peeeatum, aut instanti, pro qu comm, miuitur. Alias omnia peccata , quae ali
quando eommittuntura remitterentur de facto, antequam committantur, di dam committunιur. Quia omnis voluntas Dei reis missiua euiusuis peccati ratione suae aeter fi
nitatis so existit nccessario omnibus, α μεν
138쪽
busvis temporis differentiis, & per seipsam
uult se, & omnia secum realiter identi fiea- ea existere pro illis. Vnde nullas praede- Rinatus indigeret poenitentia post peccatum . nec eam ageret nisi ex ignorantia ad obtinendam renrissionem . Quod est eonistra fidem. Neeesse igitur insuper esset vel-Ie, de ponere a parte rei ante instans peein cati, vel simul cum ipso effectum alique ex tune pro tune ineompossibilem cutris macula, reatu, & poena peecati, atque eum odio Dei aduersus peccatorem . Hoc au. tem est impossi bile . Quia peccatum eme ei aliter est maeula ani mae, reatus, & merietum poenae, & te minus odii diuini aduersuspeeeantem coniunctus eum poena peccati. Connectitur enim essentialiter sum lege
Dei, qua prohibetur I hoc est , ut dictuntis est in qet de honitate, & malitia, eonnectiatur essentialiter eum v luntate diuina es ea ei subtrahendi ius, & apri tudinem proxi--m ad ultimam fine atque radio habe ei, urinimicum, eum, qui secerit,au om nri t actionem , quae probi betur, aue praeei pitur, cum hac autem Voluntate, qua se elusa follitur conceptus, de rat io peccati .' est manifesu ineompossibilis voluntas di
vina antecedens,aut concomitans non odio habendita ut non inferendi poenam pro in Banti,pro quo committitur peecatum. E
dem etiam ratione est impossibile ut ipsspeecato, dum est actu in se inurinisce, non Insit actualiter ratis maculae , reatus Ste Impossibile igitur est remitti a l eo pecca. tum antequam fiat, aut dum fit. Alia long ratio est de humana humane Inl uriae remissione . Quia haee iniuria ha het rationim talis dependenter a volunta- et
139쪽
te alterius, nempe Dei. Vnde, quomodo libet se Labente antecedenter, vel concis mitariter voluntate hominis iniuriati, pctistest luperesse , in actione noeente ipsi, ratia iniuriosae, & omensiuae Quod patuit re spectu Dei accidere minime posse . Ad ν. ante,α post peccatum potest Deus forni aliter, vel aequi ualenter idem facere, ae on utere sub eadem suppositione ex parte ipfius Dei ἱ non tamen variata sup-Positione . Quare ante, & post peccatun fieri a De Potest, si h mis non eleuatus in Enem inhernaturalem sit sine peccato , &fine gi ua. Quia sub ea lappositione p*aeest peccatumν xum impediri, tum remitti
ae reparari sine gratia . . At homine eleuat ad finem lupernaturalem neque ante,neque
post peccatum, fieri potest, ut sit, Se sin
Gratia, α sine peccato. . Quia eleuatio fit per 'dinutatem diuinam non negandi ho ἀmini gratiam de praesenti, & gloriam de fumturo, nisi 1.pse homo impediat se per peccatum quoad susceptionem utriusaue . Patet autem fieri non posse, post talem sup politionem, ut homo simul sit sine peccato. α sine gratia . Ex quo apparet responsi.
tremis mediate tantum oppositis pome excludi niu per alterum sippo ita aliunde simpeditione eius a quod est medium interutrumque. Status autem purae naturae, qui .est medius inter gratiam, & peccatum, im peditur per eleuationem ad finem supernaturalen, sicut impeditur medium inter al-hum, de nigrum per voluntatem diuinani, Ut aliquod corpus sit coIoratum , utque nullum naueaz colorem medium, ditic de aliis gluimodi.
140쪽
ncteata essentialiter est actus liber remitastentis . unde ab omnibus ponitur ex traieontrouersiram , remissionem activam ini Da irrogatae Deo esse formaliter actin re in assuum liberum diuinae voluntatis , soluisoue controuertitur. An rena sisto passiva , oua homoe dicitur libem& immunis a pec cato eommisso, sit, aut possit esse denomi. alio pure exti inseca nihil ponens in homine inhaerens ipsi phy sice λ Et quoad h
punctum tenetur pars negativa, aduersus' uam nihil probat obiectio . Quin voluntas remissiua, quae datur pro n natur ad infusionem gratiae, per seipsam essentia Titer est voluntas infundendi Matiam pro oosteriori naturae . Quam Totulitatim patet dari non possie absque infulione gratiae oro eostem posteriori. Ergo temissiope Iti dari non potest realiter pro aliquo
'eodem instanti I licet praelaincia polsit ad eadem insufione Pro prior naturae. Ad s. Posse inaequaliter amare,aut odila, nulla instina, supposita inaequa pirte obiecti, tum spectat vi am-minem libertatis, quae Deum decet; sed
ritum ad inanitatem excessus in amor , odio duae Deum non decet. Iam vero aut odio, qu an conuer .elle unum propyer riuu. cobem velle causalitatem prior Lutarem ,
causee sanitatem y utque eLD Lban Petri inseruiant P Ri P : . milium ; & non e conuersio Ergo aliquid plus est via itum trist io ex parta obie