장음표시 사용
121쪽
commune esse debet homini Christiano cum circensi insania, cum impudicitia theatri, cum crudelitate amphitheatri,cum atrocitare arenae,cum luxu/. tia ludi: dcum enim negat, qui talia spectat.fidei Christianae praeuaricator effectus qui id denuo appetit, cui iam olim in lauacro renuciauit, id est diabolo pompis,dc operibus eius. Sic Prudentius lib. I contra Symmachum.
Nam quid uesani sibi uult ars impia ludi, Quid mores iuuenum, quid sanguine pasta uoluptasQuid puluis caueae semper funebris: dc illa Amphitheatralis spectacula tristia pompa et
Aduersus eiusmodi diram dc execrandam sipectaculoru atrocitatem Πυtullianus peculiare dc iustum opus scripsit,quod de nos breui, di is bene uilentibus invulgabimus. Sed de alia cu primis ueneranda rei literariae riuio dii α proferemus,si Salvianum hunc, uti iure suo meretur,a dinotis atq; stidiosis exceptum uiderimus.. Tribulis.) Tribuli sunt, uel ut Graxi tiocant triboli, machinulae ferreata, dolosae.tetragona forma, quae in quamcunque partem incubuerint, unum aut plures infestos aculeos proicndunt. Valerius Maximus, Q. Curtius,5: Vegctius Mutices uocant. Hoc ex fide multorum autominam solet, locu/pletiis me probat Guliel. Budaras in primis in T. Annotationib. et Odeis. Iulius Pollux.8c Suetonius Tranquillus agnoscunt Assio; . id est odeum, locum cantoribus destinatum. Odei a Constantio extructi meminit etiam Ammianus Marcellinus.s Petaminari js. Nihil memini me de iis uel apud Graecos, uel apud LM tinos legisse. Iulius Pollux eiusmodi uocabulorum locupletis sinus autorii quod ego quidem deprehenderim nusquam mentionem sicit de pctami/nari js. Neq; Politianus illos in Panopi stemona sua retulit: apparet autem
sic appellatos fuisse circulatores quosdam, nostra etiam aetate non incognitos,qui sese uolaturos esse promitterent: quemadmodum senerepi mr cra tentum lanem incedunt. κλαPM Graecis cst uolare, unde uox derivata cideri potest: sed de hic libenter cedam,siquis aliquid doctius, uel quod pro
pius ad rem accedat,attulerit. Ego quod nec debui,neq; uolui, nihil temere immutandum csse arbitratus sum. ν Pantomimis. Sic dictitur omnium personam imitatores essetores P. D Gigantum.) Res est notior quam ut de illa multa dicere debeam, corte gigantes non alios intellexit antiquitas,* qui contra naturam pugnarent, ut est apud Cicerone in Catone maiore,& Macrobium lib. I Saturnal. o Thymelicorum.) Thymelici dicti sunt a pulpito ubi cosistebant, quod, Graxe dicitur. Ii erant citharoedi,citharis .lyristae.& tibicines. Ci tharoedi qui dc fidicines dicuntur,citharae accinunt. Citharistae cithara inim tum pulsant, non otia accinunt: thymelici aute in orchestra actiones sim
122쪽
peragebaniau Iulius Pollux de Latini complures autores testantur. Imminente iam admodum excidio.ὶ Admodu nunc dixit ualde quam is Proxime,& quod aiunt pene in ipsis foribus. , Anguinum illud monstrum. Hydram ternaeam intelligit, cu qua mub stum ait diu conflictatus est Hercules. Propterea quod uno reciso
Mortis imago. Ex Vergilio lib. II Aneid. i crudelis ubiq; Luctus, ubit pavor,& plurima mortis imago. Est de apud Hieremiam prophetam Cap. II. παγχσκιαὶ Dictio graeca latinis literis erat descripta, sic autem appellat is munuscula quaepiam insigni dulcedine ac suauitate commendata, quibus rueti non semel ad omne genus obsequin pertrahuntur, id quod Oc Quintilianus in primo docuit, de Horatius, Ut quondam pueris dant crustula blandi
Doctores,clementa uelint ut discere prima. Nisi quis alia coniectitra aut diuinatione ductus legere malit,κα ,γqSuidas interpretatur res in deliiijs habitas,dc ex omni parte nobis charas.
Spa sis redemerunt crimina nummis. Hemistichiu est ex Poeta quo/, piam. Simile quiddam Plutarchus scribit in libello De uitanda usura, de Philoxeno melopoeo, qui domum opulentis limam in colonia Sicilia ha, reditate nactus, cum delitias, uoluptates,ac indigenarii considerali et inclo
Hoc est Pcr deos inquit bona haec me non perdent,sed ego illa:ati ita relicta aliis haereditate discessi. Passivitatem. Noue dixit, παρήπικ GLecis passivus est, nimirum iis, ut Simplicius in Categorias Aristotelis docet, in quem passo siue assectus aliquis serendi, tolerandiue cadere possit. Unde sicile licebit asse, qui, quid passivitatem intelligi uelit, quanquam hic impurae rei attis
Mariti gregum.) Apud Uergilium legimus, Vir gregis ipse caper. Et sPapinius dixit Stabulio maritus,cum de tauro admissario hoc est ad inbium cleeto loqueretur. Cicero in Pisonem, admissarium pro homine pera uagatae libidinis posuit. Lucanus autem mariti uocabulo ualde cp honeste usus est libro secundo, Pater est,urbii maritus. Cum de Catone loqueretur, qui Rempub. Romanam quasi coniugali si/de ac amore complectebatur. h 3 Sati
123쪽
'Sardonicis herbis. Hoc Erasmus noster in Adagiorum Chiliadibus
locupletissime interpretatus est, quamobrem Solini tantum uerba asscribbam. Is in Polyhistore Cap. X ubi de Sardinia agit,ita scribit Huic inco/modo accedit οἱ herba sardonia, quae in defluuiis fontaneis prouenit iusto largius: ea si edulio fuerit, uescentibus neruos cotrahit, tic tu ora diducit, ut qui mortem oppetunt, uelut ridentium facie intereant. Sic Pacatus in P, negyrico Theodosio Augusto dicto.Serenos ergo nubilis metibus uultus induebamus, dc ad illorum uicem qui degustato sardorum graminum succo seruntur in morte ridere, imitabamur laeta moerentcλs Vber totius lacunditatis. Saepe est apud Homerum 5c Nicandrum in Theriacis, o aut κe, id est uber tertie, quod Didymus interpretatur. τὸ πιοταπμ κρη-ωταπμ γla, id est hoc quod e terra proueniat, depinguius, ec ad alimoniam magis appositum. Ita Vergilius in m Aneid. quae uos a stirpe parentum Prima tulit tellus, cadem uos ubere lano Accipiet reduces.s Paraditi imaginem.) tam Homerus indescribendo horto Alcinoi mpressit, ut scribit Iustinus martyr dg Philosophus in Apologetico. τ In miserationem hostium.) Elegans oc mire scita sententia, omnibus supplici js, ac grauissimis quibusq; exemplis acerbiorem esse poenam ita miserum esse ut ab hostibus etiam miserationem extorqueas. Sic Diona des apud Vergilium libro undecimo Aneid. volcnsostcndere quicunque tandem Troiano excidio intersui Assint, cum nullo non malorum genere conflictatos futile. Quae res Priamo etiam hosti miseranda uideri potu rit. Sic autem loquitur, Quicunq; Iliacos ferro uiolauimus agros Mitto ea quae muris bellando exhausta sub altis, Quos Simois premit ille uiros infanda per orbem Supplicia de scelerum poenas expendimus. Omnes Vel Priamo miseranda manus. Quod Scrutus ex illo Pacuuia sumptum putat, Si Priamus adesset,lc ipse cius commiseresceret. Inuolentia. Noue dictum sunt enim qui non uelint aliis prodesse, ac interea minime sunt malevoli, quoniam non male uolunt, sed non uolunt ut ita dixerim. 9 Viris nihil magis pudori. Vlpianus etiam iureconsultus in secundo titulo de auro de argento legato docet: iis quae muliebria censeantur,uirum si saltem id uult esse quod dicitur) non facile uti posse sine reprehcnsso ne. Vnde dc eleganti prouerbio dicimus, Herculem in Lydia, qui cubtu indecoroac sibi neutiquam accommodato utituri ueluti si sacerdos milis
124쪽
IN SALVIANVM s stari sago miles autem sacris illis uestibus uteretur.Notum est enim, quam parum uiriliter Hercules apud Omphalen seruierit. Ipsa felicitas. Ita Annibalis uires infregit rerum omnium in Campa/ innia exuberantia, ut Liuius scribit. Secunda non mutant. Salustin sententia est,res secundas etiam sapim ritum animos fatigare.Et Liuius scribit,raro simul de bonam mentem di bo/nam fortunam hominibus a disss immortalibus tribui. Proinde selicis sinus is esse dicitur ab Aristotele, cuius fortunae sapientia, ec sapietiae fortuna suppetit.Sic Vergilius in X Nescia mens hominum Dii,sortis* futurae Et seruare modum rebus sublata secundis. Lixis.) S. Pompeius lixas interpretatur, qui exercitum sequantur quae/x stus gratia.Sic autem dicti sunt, quod extra ordinem militiae sint, eis* liboeat quod libuerit: eius autem obscoenae impuritatis,cuius hic mentionem
facit Salvianus, meminit etiam Quintilianus in declamationibus. Exclamare super uires meas.) Ita Socrates in Clitophonte Platonis odialogo, dc Crates apud Plutarchum de liberis educandis ex altissima urabis parte tanquam ex tragica quadam machina, inania studia dc perditibsimorum hominum uitam reprehendunt.
Quae in se dulcedinem. Respexit ad prouerbium, τα σοῦκα instrat, rius ariάipta λιγωρ. Ficus ficus ac ligonem appellans ligonem.
Uxorem,inquit Socrates, propriam nullus habeat. Locus est apud αPlatonem libro V de Repub. Libros condidit. Nusquam certe uel apud Graecos aut Latinos sci sptores inuenio, Socratem aliquid scripsisse, ac ad posteritatem transmisio se . At Plato non uno loco fatetur ingenue sese nihil aliud scripsisse, quam quod ex Socratis disertationibus acceperit. Coelestem.ὶ Tertullianus in Apologetico, Cap. XXIII Coelestum ΦAfricae deu nominat, nos in Salviano nihil immutare uoluimus, qui ccci stem eum,imo intestinum scelus appellat. Est autem alias non infelix an/nominatio in duabus illis dictionibus coelestus de scelestus. Taureis. Sic appellat lora ex lautino corio desecta, quibus lora ij no/ sxios caedebant.
Coitus. Conuentus ita uocauit, ec eiusmodi improborii conventicula. 6
126쪽
B ER PRIMUS, EX VETERI TEs TAMEN
to,quaestiones de locis in speciem pugnan/tibus, incerto Autore.
V M in Genesi septem primi dies ligantur, per
quos deus uniuersam creationem perficit, iuxta quod scriptum est: Et requieuit die septimo ab o/mni opere suo. Quomodo ecotra ibi post aliqua unus dies tantum legitur,in quo uniuersa mundana conditio sit creatarDicit enim: Istae generatim nes coeli de terrae,quado creatae sunt in die quo se cit dominus coelum de terram,& omne uirgultum
R E s P. Qui superius per dies singulos condita omnia retulit,qualiter simul omnia uno die creata subiunxit nisi ut liquido ostenderet,quod creatura omnis simul per substantiam extitit, sed non si/mul per speciem processiti rerum quippe origo simul creata, sed simul spe/cies formata non est. Et quod simul extitit per substantiam materiae non simul apparuit per substantiam formae. Cum enim simul factum coelum de terra dicitur simul spiritualia εἰ corporalia, simul quicquid de coelo oritur, simul factum quicquid de terra producitur indicatur. Sydera quippe quarto die in coelo facta perhibetur, sed quod quarto die processit in specie pii
mo die in coeli substatia extitit per conditionem. Item in primo creata terara dicitur,dc tertio arbusta condita, S cuncta terrae uirentia scributur. Sed hoc quod die tertio in specie apparuit, primo die in ipsa quo ortum est terarae substantia conditum fuit.Scriptum est enim: Qui uiuit in aeternum creauit omnia simul. i s T. Cum scriptura Genesis in sexto die creatum hominem narret, post ipsam creationem hominis, uel euolutione septem dierum es scribitur: Non enim pluerat dominus super terra, di homo no erat qui operaretur cam. Cur non erat homo qui operaretur terram, qui iam sexto die famis secrare R E s p. Hoc recapitulado commemorat, quia quan
do secit deus uiridia agri, nondu pluerat, nondum P homo sectus fuerat.1 N T. Quomodo in illis primis diebus laetum uespere & mane scribitur,cum in quarto die secta sint sidera per que dies a noctibus distinguuntur. Sic enim in quarto die dixisse dominus legitur: Fiant sydera in firma, A mento
127쪽
mento coeli, ut luceant si per terram, dc dividant inter diem ac noestem, Msint in signa de tempora, ti dies N annos: quomodo iam deus diuiserat ii ter diem dil noctem. si hoc quarto die sydera faciunt: REsp. Restat ut intelligamus per tres illos dies, qui sine sole uel luna fueriit, in ipsa quidem mora temporis distinctiones ipsas operum sic appellatas: id est uesperam
propter transactionem consummati operis: mane propter inchoation
futuri operis de similitudine scilicet humanorum operum: quia pleraque a mane incipiunt, & ad uesperam desinunt. Hoc autem quod in quarto die dicituri. Diuidam inter diem de noctem, dcc. Sic debemus accipere, tanquasi diceretur: Sic inter se dividant inter diem dc noctem, ut soli dies deturi nox uero lunae de s etibus caeteris. In tres ergo illos dies iam diuisio facta fuerat inter noctem dc diem,sed nondum inter sydera, ut iam certum esset de sydem numero quid per diem dc quid per nocte appareret hominibus. i N T. Cum in Genesi non inueniatur scriptum, quia deus in sexto die fundauerit terram, sed tantum animalia dc hominem, quomodo Psalmi sta in titulo Psalmi nonagesimi secundi quasi econtrario uidetur dicere: Laus cantici ipsi David in diem ante sabbatum, quando fundata est ter
rar RES P. A v G v s T. Sexto die fecit deus hominem ad imagi/nem suam, & sexto seculo uenit dominus Iesus Christus, ut resormaretuo homo ad imaginem dei. Primum enim tempus tanquam primus dies ab Adam usque ad Noe, secundum a Noc usque ad Abraham, tertium tem pus quasi tertius dies usque ad David, quartum usque ad transmigratio nem Babyloniae,quintum usque ad praedicationem Ioannis, scXtum tem
pus tanquam sextus dies a Ioanne usque in finem. In hoc sexto die Chri stas de uirgine natus est,hoc die spiritualis terra fundata est, id est ecclesia. Fundamentum enim nemo potest ponere, praeter id quod positum est, quod est Christus Iesus. Cum ergo omnes qui credunt per uniuersam terrram,immobiles sunt in fide, si data est terra: dc tunc fit homo ad imagi nem det,quia illic figuratum est. i N T. Cum primo die angeli,sexto homo creatus sit quomodo domi nus ad Iob loquitur,quasi simul angelum 5c homine creaverit, dicit mina:
Ecce Beemoth quem seci tecum. REI P. G R E G. Simul creati sunt,no unitate temporis, sed cognitione rationis. Scriptum nant de homine est:
Faciamus homine ad imagine dc similitudine nostra. Et per Ezechiel ad satan dicitiTu signaculii similitudinis plenus sapietia. dc persectus decore iadelit is paradisi dei fuisti. In cuncta igitur creatura homo dc angelus simul
conditus extitit, quia ab omni creatura irrationabili distinctus processit. 3i N T. Cu post creatione Adae specialiter scriptura dicat Immisit deustapore in Ada,ec tulit una de costis eius,5 repicuit carne .p ca , dc aedificaute deus costa qua tulerat de Ada in mulierem: quo cotra hoc tunc creata esse ia dicatur
128쪽
dicatur mulier quando & uir, eadem scriptura dicente de sexto diei Creaute deus hominem ad imaginem suam. Ad imaginem dei creauit illum, ma/sculum 5c Deminam secit eos. Ecce in sexto die necdum secta Eua describis tur,dc iam homo masculus εἰ scemina perhibetur. RES P. Quia ex Adae latere erat proculdubio Lemina processi ira, in illo iam tunc computata fuit per substantiam, a quo fuerat producenda per formam. . is T. Cum in Genesi scriptum siti In septimo die requieuit deus ab Omni opere suo,quomodo econtra Christus in Evangelio dicit, Pater meusus Q nuc operatur,& ego operor: REsp. Requieuit die septimo, quia
deinceps nullam creaturam nouam secit: usq; nunc operatur, quia omnia
ex eis iacit, quae in illis sex diebus mysticis secit:quia quae tunc primordiali/ter condidit, nunc potentialiter administrata regit. Ergo requieuit a con/dendis generibus creaturae, non autem cessauit ab opere regendi uel admisnistrandi omnia quae creauit.
is T. Cum dominus ad Noe dixerit: Erunt dies hominis CXX amni, quomodo contra hoc decretum multo plures annos postea homines uixisse reperiunila Sicut Iacob interrogatus a Pharaone CXXX annos ui/tae suae se habere respondit. REs P. Non sic accipiendum est,quasi praenuntiatum sit posthac homines CXX annos uiuendo non transgredi. cum S post diluuium etiam quingentos excessisse inueniamus.Sed intellis gendum est hoc deum dixisse,cum circa finem D annorum esset Noe,id est quadringentos octuaginta uitae annos ageret, quos more suo striptura quingentos uocat, nomine totiys maximam partem plerunt significans. Sexcentelamo quippe anno uitae Noe, secundo mense factum est diluuiu. ac sic CXX anni praedicti sunt futuri uitae hominum praeteritorum, quisbus transactis diluuio delerentur. i is T. Cum in Genesi deus ad Abraham dicat:Sciendo siles,quia poregrinum crit semen tuum in rerra non sua,& in seruitutem redigent eos, de asiligent cos C C C C annis, quomodo econtra tabi vir in Exodo: Habistatio filiorum Israel qua manserunt in AEgypto fuit CCCC XXX amnorum: REsp. Haec duo si liquidius computantur, nec C C C CXXX annis, nec solum C C C C fili j Israel in Agypto sub seruitute manserunt, si tamen a die ipso quo Iacob uel filii sui I gyptum ingressi sunt, usque ipsum ad ultimum diem quo inde Moyse duce egressi sunt supputentur. Nam manifestum est omnes annos quos Hebraei in Agypto secerunt secundum computationem Euseb a C X V csse. A prima tamen promissione Abrahae id cst ab anno L X XV uitae suae usque ad tempus
illud quando Iacob AEgyptum cum fili js inyessus est, fuerunt anni C CN V Post inpressionem autem Iacob in Asyptum usq; ad tempus illud
quo omnes fit a Israel in signis d prodigiis de Agypto egressi sunt, compu
129쪽
tantur fuisse anni CC NU qui in summa redacti fiunt CCCC xxx Vt ergo utraque a se non discrepent, si supputes a L X X V anno aetatis
Abrahae, quo ad eum prima die promisso facta est, usq; ad exitum filioris Israel de terra Mupti, CCCC XXX reperies. Si autem ab anno vnatiuitatis Isaac usq; ad exitum filiorum Israel de terra AEgypti annorum summa collegeris ex quo paruulus ipse Isaac semen utiq; Abrahae ab Ismaele coepit assii:, CCCC annos, secudum quod dominus dixit, inuenies. Item Augustinus siciquod dictum est ad Abraham,Sciendo scies quia peregrina erit,& reliqua de populo Israel, quierat in Azgypto seruiturus,apeetillime prophetatum est: non quod in eadem seruitute sub AEgyptijs aissise gentibus CCCC annos ille populus fuerat peracturus, sed in ipsis CCC C annis pr unciatum est hoc futurum .Quemadmota enim scriptum
est de Tara patre AbrahanEt fuerunt dies 4 arae in Cana U N CC aani:non quia ibi omnes acti sunt, sed quia ibi completi sunt. Ita di hic pro
Pterea interpositu est, dc in seruitute redigent eos,& affligent eos CCCC annis quonia iste numerus in eade afflictione copletus cli, no quia ibi uniuersus peractus est. CCCC sane dicune anni propter numeri plenitudinem, quavis aliquanto amplius sint, siue ex hoc tempore computent quo
ista promittebans Abrahp siue ex quo natus est Isaac, propter scine Abrahae de quo ista praedicun Copulane ergo, ut supra diximus, a promissi ne Abrahae usi ad exitu Israel CCCC XXX, quom Apostolus ita meminit: Hoc autem dico, inquit, testamentu confirmatu a deo post CCCCire XXX annos saeta lex non infirmata ad euacuandam promissionem- Iam emo isti CCCC XXX anni poterant nuncupari, quia no sunt multo amp ius: quanto magis cum aliquot iam ex isto numero praeterissent.
quando illa in uisu demonstrata dc dicta sunt Abrahae.1 N T. Cum in Genesi de coniugio corporali prior illa sententia a domino prolata sit,ubi mulierem subiici uiro uoluit,dicens: Ad ipsum erit uerata tua.& ipse dominabitur tui: quomodo econtrario dominus Abrahae loquitur: Omnia quaecunq; dixerit tibi Sara audi vocem eius: REsp. Prima illa utiq; sententia de corporali coniugio a domino est prolata, ubi ob temperare uiro suo uxor iubet.Contra qua nihil hic contrarium dici quia non de corporali coniugio dictum esse uidetur .sed Sara hic uxor quasi pro virtute animi ponitur, quam semper unusquisque uir audire praecipituri id est, ut quodcuncti nobis uirtus animi suggesserit sectedum, per omnia a nobis.quasi a uiris sortibus impleatur, maneae illa sententia de corporali coim iugio ut uxor semper subdita sit uiro. I N T. Cum ante natiuitate duoru fratrii Esau N Iacob in Genesi spiritus dei pro ipsis dicat, Maior seruiet minori: quomodo iuxta ipsius libri historiam minor maiorem adorauit, id est, quando Iacob minor de Mesopo
130쪽
Ex GENE si stamia red at Esau maiorem fratrem suum adorauit R E s p. Hoc quod dictu est Maior semici minori,historiς ueritatem no impedit: sed figuraliter illud spiritus dei p dixit,iuxta quod per Esau populus Iud m, per Iacob Christianus signatur. Et ideo contraria sibi no sunt. iuxta historiana minor maiorem adorauit,& iuxta allegoriam maior minori deseruitii N T. Cum scriptum sit, Erant omnia ualde bona , quomodo in lege quaedam animalia uocantur immundar R E s p. Immunda appellata sunt usui,non creationi. Horum enim in cibum usis pro quibusdam figa/tis diuina interdictus lege cognoscitur. i s T . Cum in Genesi omnia ualde bona dicatur,& in aliis subsequentibus multa bonitatis nomine censeat,Christus quot in Evangelio re bo/num hominem,& bonum seruum pronuntiaticur idem dominus econtrurio loquitur, Nemo bonus nisi solus deus in si s p. Omnia quae scriptura bona pronuntiat, secundum se bona esse dubium non est: tamen si rospiciamus ad bonitatem dei, nullus eorum pronuntiabitur bonus, dicente domino: Nemo bonus nisi solus deus. Cuius intuitu etiam ipsi apostoli, ut electionis merito bonitatem generis humani multis excesserant mo/is, mali esse dicuntur, domino ad eos ita loquente: Si ergo uos cum sitis
mali nostis bona data dare fili js uestris,quanto magis pater uester, qui in coelis est dabit bona petentibus seci.N T . Cum in Genesi scriptum sit, cit deus hominem ad imaginem&similitudinem suam, quomodo propheta in Psalmo LXX quasi non sit homo ad similitudinem dei formatus dicit: Deus quis similis tibi R E s p. Aliud est si peruerse quis uelit fieri similis deo id est per superbisam,sicut diabolus qui dixit: Ero similis altissimo: Saliud si per obedientiata ad impletionem praeceptorum eius, similitudinem dei in se reportet.Homo enim suadente diabolo, dum peruerse uoluit fieri similis deo. Uptiuus est sub seductore suo.Ecce ipse hic clamat,q ab illo ceciderat,& dicit: Deus, quis similis tibi r quia in ipso utim captiuo homine similitudo dei petierat. cum per superbiam deo esse similis cupiebat. At uero ad suam nos deus imilitudinem facit,cum praeceptis suis nos ammonet inhaerere, cu tales nos
uult fieri sicut ipse est, cum per scripturam suam clamat:Sancti estote,quiam ego sanctus sum. Nam etiam cum dicit: Diligite inimicos uestros, orate pro eis qui uos persequuntur,benefacite ins qui oderunt uos: ad similitudi/nem suam nos hortatur. Denique quid adiungit Visius fili j patris uestri qui in coelis est.Quid enim ipse facit hoc secit certe, quia solem suum oriri secit super bonos re malos.& pluit super iustos N iniustos. Qui ergo bene uult inimico suo, deo similis est: nec ista superbia, sed obedientia est. Qua/re et quia ad imaginem dei facti sumus. Ergo quisquis uult ita esse similis deo, ut ad illu stet, sortitudinem suam, sicut scriptum est, ab illo custodiati A 3 non