장음표시 사용
131쪽
ANTI cIME NON LIB. Inon ab illo recedat, ei cohqrcndo signetur tanquam ex annulo cera: uere Pstodiet imaginem ad quam factus cst. Porro autem si peruerse uoluerit imitari dcum, ut quomodo deus non habet a quo regatur, sic ipse uelit sua potestate uti: quid restat, nili ut recedens ab eius colore torpescat, etiam quodammodo alienus redditus ab imagine dei quasi captiuus clamet Domine quis similis tibi Tanquam si diceretur, Ecce ego uolui esse peruerse similis tibi , dc factus sum similis pecori:nam sub tua dominatione uere tibi similis eram, sed homo in honore positus non intellexi comparatus sum iumentis insensatis de similis factus sum illis. Iam ergo hic non in similitudi/nem dei positus, sed in similitudine iumentorum constitutus, clamat cum dicit: Deus, quis similis tibici N T. Cum in Genesi quando deus hominem fecit tantum simpliciter reseratur, Fecit deus homine de limo terrae quomodo Psalmista dicit Manus tuae secerunt metaplasmauerunt me REsp. AvGVST. Cur
inquit.quibusdam uisum fuerit uerbo deum fecisse caetera, hominem uero uelut aliquid praecipuum fecisse manibus suis non uideo: niti Arte quia ex puluere formatum legitur hominis corpus, non potuisse fieri nisi manibus arbitrantur: nec attendunt quod in Evangelio de uerbo dei scriptum est. Omnia per ipsum facta sunt, non posse constare, si non pcr uerbum se istum cst etiam corpus humanum. Sed adhibent testimonium Psalmi, Ndicunt: Ecce ubi apertis lime clamat homo Manus tuae secerunt me dc plasemauerunt me:quasi non etiam aperte dictum lit, Videbo coelos opera dilagitorum tuorum. Et illud: Et opcra manuum tuarum sunt coeli. Multoque apertius,Et aridam terram manus eius finxerunt. Manus Ergo sunt pote stas dei. Aut si pluralis numerus cos mouet, quia non dictum est, manus tua,sed, manus tuae: accipiant manus dei uirtutem. 5c sapicntiam dei quae
utraquς, unus dictus est Christus: qui etiam intelligitur brachium domis nivibi legitur, Et brachium domini cui reuelatum cit. Aut accipiant ma/nus dei filium do spiritum sanctum, quia dc spiritus sanctus cooperator est patris de fili j. Vnde dc Apostolus: Omnia haec operatur unus atque idem spiritus. Propterea quippe unus dixit, ne tot spiritus quot opera putarenitur,non quod sine patre dc filio spiritus operetur.
I N τ . Cum deus autor uel creator mali non sit,dicente scriptura,quod creaverit omnia bona ualde, quomodo ipse dominus loquitur pcr Esaiam quasi ccontrario, dicens: Ego dominus, de non cit alter, formans lucem recreans tencbras, faciens pacem, dc creans mala: REsp. Bonus deus sociandum quod in Genesi legitur, bona cuncta creauit. Mala auicni quae se creare dixit,non similiter Tr naturam se creare perhibui eque cnim ma/la,quae nulla sua natura subsistat, a dco creantur.Sed creare se mala domi/nus indicat, cum res bene conditas nobis male agentibus in sagellum Brymati
132쪽
mat: ut ea ipsa 5c per dolorem quo seriuntur,delinquentibus mala sint, N. per naturam qua existunt,bona. Vnde& uenenum mors quidem est homini sed uita serpenti. Bene itaque dicitur, Formans lucem,& creans ten bras: quia cum per flagella exterius doloris tenebrae creantur, intus per eruditionem lux mentis accenditur. Faciens pacem, S creans mala, quia tunc nobis pax cum deo redditur, cum haec quae bene sunt condita sed non bene concupita, in ca quae nobis mala sunt flagella uertuntur. Per culpam
quippe deo discordes cxistimus:dignu ergo est, ut ad pacem illius per si,
gella redeamus: ut cum unaquaeq; res bene condita nobis in dolorem uertitur, correcti mens ad autoris pacem humiliter reformetur.
is T. Quomodo promissum sit Abrahae quarta generatione exire Glios Israel de terra AEgypti, cum Moses dicat quinta progenie exierunt filii Israel de Agypto. R Esp. Si quarta generatione coptates, de I cui tri/bu cana numerare incipies, si quinta de Iudς,replica ergo genealogia Leui. I cui genuit Caat, Caat genuit Amram, Amram genuit Aaron, Aaron genuit Eleazar, Eleazar genuit Finees. Caat cum patre suo Leui ingressus cst Agyptum. Rursum Eleazar cum patre suo Aaron egressiis est Agy/pto. A Caat usq; Eleazar generationes sunt m I. Sterso uis ostendere, quomodo scaldum Exodum quinta gelicratione egressi sunt filii Israel de
terra AEgypti, tribus tibi Iudae ordo numeretur. Iuda enim genuit Ea res, Fares Esrom, Esrom Aran, Aran Aminadab, Aminadab Naasson, Na, son Salmon. Fares enim cu patre suo Iuda ingressus est Agyptu, Naason princeps tribus Iuda in deserto describitur, cuius filius Salmon terram re promissionis introivit. A Fares ergo usq; ad Naasen generationes sunt v quamuis nonnulli in Esrom initium faciant. N ad Salmon perueniant. Sibmiliter N ab Amram usq; ad Finees. Haec Hieronymus. in Genesi Iacob deu se uidisse testet quomodo Ioannes Eua
gelista dicit: Dcu nemo uidit unqua. Iob etia sibi cocordate,q ait: Dei sapi/cntia abstodita est ab oculis omniu uiuentiu. R Esp. Vidit quippe Ia/cob deu.q ait: Vidi deu facie ad facie. Vidit Moses deii,de q scriptu est: Loquebas dominus ad Mosen facie ad facie.&c. Vidit N Iob dominu quia dixit: Nucasit oculus meus uidet w.Vidit Esaias dominu q alti Vidi dominii sedente super soliti cxccisum N etcuam.Vidit S Micheas dominii, qui ait: Vidi dominii sua soliti fuit. id est ergo, id tot I cstanaeti uereris patres deu se uidisse testati sunt.&tame de hac sapietia quae deus est dicie: Abscodita ab oculis omniu uiuetium .Et Ioannes ait: Desi nemo uidit unqua, nisi
hoc quod paterer dat intelligi: quia quadiu hic mortaliter uiuiis, uideri per quas da imagincs deus pot:sed per ipsam naturae suae specie no pot: ut ani/ma gratia spiritus afflata per figuras quasda deu uideat, sed ad ipsam eius essentia no pcrtingat. Hinc est enim quod Iacob qui di se uidisse testatur, . A hune
133쪽
hunc no nisi in angelo uidit. Hinc quod Moses,qui cu deo sitie ad salia liquit in ipso uerbo suς locutionis dicit:Si inueni gratia in cospectu tuo,oste de mihi teipsum. Certe enim si deus no erat cu quo loquebae, ostede mihi deu diceret,& no ostende temetipsum.Si aut deus erat cu quo loqucbatur. cur petebat uidere quem uidebat Sed ex hac eius petitione colligitur, quia eum sitiebat per incircuscriptam naturae suae claritate cernere, que coeperat per quasdam imagines uidere.Et uiderunt ergo η dominum, & tamen Io/annis uoce, Deum nemo uidit unquam:quia in hae mortali carne cosistemtibus uideri potuit per quasdam circumscriptas imagines,& uideri non potest per incircumscriptum lumen aeternitatis. Sin uero a quibusdam potest in hac adhuc corruptibili carne uiuentibus sanctis quodam contemplatio/nis acumine uideri, hoc quoque a beati Iob sententia quam protulimus non abhorret, nec illa Euangelistae Ioannis, Deum nemo uidit unquam: quoniam quisquis sapientiam quae deus est, uidct, huic uitae sunditus mo/ritur . ne iam eius amore teneatur: nullus quippe cum uidet qui adhuc caranaliter uiuit,quia nemo potest amplecti deum simul dc seculum.Qui enim deum uidet. co ipso moritur, quo uel intentione cordis, uel afficctu operis ab huius uitae delectationibus tota mente separatur.
i N T. Cum inter caeteros patriarchas S prophetas Christi pollicentes aduentum,Iacob specialiter de Christi incarnatione.& νntium uocatione praedicet. dicens: Non deficiet princeps de Iuda, nec dux de scenioribus eius, donec ueniat qui mitrendus est, & ipse erit expectatio gentium: quo/modo Paulus in epistola ad Ephesios pro eodem sacramento incarnatio/nis Christi dicit: Alrjs generationibus non fuit notum filius hominum,sicut nunc reuelatum est sanctas eius apostolis & prophetis in spiritu esse gentes cohaeredes,& concorporales,& comparticipes promissionis in Christo per Euangelium. R Esp. Aut illud est respondendum, quia caute Paulus signanter testatur sic fitqs hominum ignotum fuisse mysterium, non Liris dei, ad quos dicituri: Ego dixi di j estis: quod scilicet i j qui spiritum adiptionis acceperint, de quibus patriarchae& prophetae fuerint, dei scierunt sacramentum . Aut notandum non definite & generaliter dixisse Paulum. aliis generationibus ignotum suisse omnino domini sacramentum: sed sic, quomodo nunc reuelatum est sanctis eius S apostolis nescisse patriarchas ueteres & prophetas. Aliud est enim in spiritu uentura cognoscere,aliud ea cernere opere copleta.Unde & Ioannes propterea maior prophetis omnis bus dicitur, quia quem caeteri prophetauerunt,ipse cospexerit, & digito demonstrarit. Hoc etiam sentiendum in eo, quia idem Apostolus in eadem
Epistola hoe mysterium non solum gentibus, sed N principatibus di potestatibus per ecclesia manifestatu docet propter quod idem doctor exequi/tur,dicens: Si principatibus di potestatibus in coelis ignota sitit multiplex. sapientia
134쪽
sapientia dei quae nunc as per ecclesia reuelata est:quato magis patriarchista prophetis ignota fuit, quos supra non ignorasse mysterium Christi, sed ita ut apostolos nescisse monstrauimus. Multiplex quippe sapientia dei, per ecclesiam dei nunc N principatibus N potestatibus reuelata est, quam
olim deus suturam in sua mente decreuerat, re nunc esse persectum ex eo quod videmus cognoscimus. Crux ital Christi non solum nobis. sed &angelis cuncti si in coelo uirtutibus profuit,ec aperuit sacramentum, quia antea nesciebant. Haec Hieronymus.
Cum in libro Genesi uel in ali js locis scripturarum Israelitica
populo prohibitum sit a deo, ne sanguinem comederent, specialiter tamen in libro Levitici ubi dominus dicit: Dixi fili is Israel, sanguinem uniuersarcamis non comedetis: quomodo in libro Numeri econtrario de ipso eo/demq; populo Israelitico scribitur,Non dormiet donec comedat p*dam. ec sanguinem uulneratorum bibat. REs P. Dicant nunc Iudaei, Quis est iste populus, qui in usum habet sanguinem bibere Haec quippe erane quae in Evangelio audientes scandalizati sunt,& dixerui: Quis potest maia curare carnem dc sanguinem bibere Sed populus Christianus audit lisci& amplectitur, M sequitur eum qui dicit: Nisi manducaueritis carnem moam,& biberitis sanguinem meum,non habebitis uitam in uobis ipsis, quia caro mea uere cibus est,& sanguis meus uere potus est. Et uti quia haec dicebat,uulneratus est pro peccatis nostris sicut Esaias dicit.Bibere autem dicimus sanguinem Christi non selum sacramentorum ritu, sed S cu sermo/nes eius recipimus in quibus uita coiistit,sicut & ipse diciti Verba quae ego locutus sum, spiritus ec uita sunt. Est ergo ipse uulneratus,cuius nos sanguis pena bibimus, id est doctrinae eius uerba suscipimus. Sed N illi nihilomibous uulnerati sunt,qui nobis uerbum eius praedicauerui: dc ipsorum enim. id est apostolorum eius uerba cum legimus, dc uitam ex eis consequimur, uulneratorum sanguinem bibimus. i N T. Cum in Genesi uel Exodo L X X tantum animae cum Iacob AEgyptum scribantur ingressae, quomodo in Actibus apostolom introisse in AEgyptum m Iacob LXXV animae reseruntur REs P. Constat in AEgyptum cum Ioseph Esraim dc Manasse LXX tantum animas imtroisse ubi LXXV animarum numerus resertur: quasi pro anticipatione etiam filios nepotesq; Esraim dc Manasse enumerandos putauit, quos postea in AEgypto natos diuina relatio lectionis ostendit. i N T. Cum munda N immunda animalia diuina per Mosen lege disscreta sint, quomodo etiam ante diluuium de his quae in arca recipienda erant, immunda appellantur animalia. R Esp. Moses inspirante sancto spiritu pentateuchi scriptor re conditor est.Et quia in Leuitico de mun/ dis immundisi animalibus erat prosereda discretio,etiam in Genesi,quia
135쪽
ANTI cIME NON LIB. Iuttiusq; libri idem autor est,eadem animalia appellauit immunda. i s T. Cum in Exodo dominus nomen suuin Mosi indicas let, dicens: Haec dices silique Israel qui est, misit me ad uos: quomodo in subsequetibus aliud tibi nomen esse, quasi econtrario indicat,diccns: Vade dic fitq;.deus Abraham,& deus Isaac,& deus Iacob misit me ad uos, hoc mihi nonae est
in aeternu. REs P. AvGus T. H duo didicimus,distinguente Augustino,unum ad diuinitatis pertinere natura, aliud humanitatem assum/ptam. Quod enim dixit deus Mosi: Ego sum qui sum. 5c qui est misit me
ad uos, diuinitatis substantiam signat. Quia aute dicit, ego sum deus Abraham,dc deus Isaac, 5c deus Iacob,mysteri u susceptς incarnationis insinuat: quia de illis secundum carnem Mneratus agnosceretur, quom nomina Libsacramento hic posuisse cognoscitur. Cum in Exodo inter decem precepta quae data sunt quartuni
praeceptum reperiatur ei se,Honora patrum tuu dc matrem tuam: quomo/
do Christus in Evangelio econtra dicit, Honora patrem tuum de matrem. quod est mandatum primum. R Esp. Duae tabulta fuerunt in quibus Moses decem p*cepta scripta accepiti de ipsis quoq; decem praeceptis tria quae in capite ponuntur pertinent ad dilectuonem diuinc trinitatisscptem uero reliqua ad dilectione pertinent proximi.Tria ergo illa ad dei dilectionem pertinetia,id est, Dominus deus tuus deus unus est, oc: Non assumes nomen dei mi inuanum .dc ut dies sabbati sanctificctur.Haec tria in una ta/bula suerunt scripta. In secuda uero tabula septem reliqua praecepta scripta sunt. Et ideo honora patrem tuu dc matrem inter septem praxepta prima mandatum scriptum est. Si autem tota decem praecepta in unum compitres,quartum hoc prs optum inter decem inuenies. A parentibus enim suis homo aperit oculos, 5 haec uita ab eonam dilectione sumet exordium: in/de hoc mandatu primu est inter septem.Sed quomodo primu quia quaratum, nisi ut dictu est, quia primu est in altera tabula: uel quia decem praecupla primitus data sunt potest unuquodq; ex illis appellati primu madam. i s T. Quomodo in Exodo scribitur: Qui reddis iniquitatem patru instins ac nepotibus, cum ccotra in Ezechiel dicatur: Quid est quod inter uos parabolam uertitis in prouerbium istud in terra Israel,dicentes:Patres comederunt uvam acerbam,& dentes filiomm stupuenite tuo ego dicit doininus deus, si erit ultra uobis parabola haec in prouerbium in Israel, ecce omnes animae meae sunt,ut anima patris ita dc anima stin mea est: anima ruae peccauerit, ipsa punietur. RES P. Reddunt peccata patrii in filius, um pro culpa parentis ex originali peccato anima polluitur prolis: de rura sum no reddune parentu peccata in tutus,quia cu ab originalis culpa per baptismu liberamur,no i a parem culpas, sed quas ipsi comittimus habemus. i N T. Cum in Exodo dominus Mosi praecipiat, dicens: Solue calcea
136쪽
inentum de pedibus tuis, locus enim in quo stas tetra sancta est: quomo/do in eodem libro uescentibus pascha praecipitur, Manducabitis illud lumbis uestris accinctis, dc calceamenta uestra in pedibus uestris. Necnon Oe Paulus ad Ephesios calceatos pedes esse praxipit an praeparatione Euage/kj pacis. Res P. Si oc persectis calceamenta non esse neces Iaria, oc im/persectis adhuc necessaria esse accipiamus,non erit sorte contrarium,quod pro diuersitate metitoru est institutum. Persectiores etenim sunt, qui sicut Moses oc Iesus deum iam uidere meretur,quam hi qui ad ipsam uitionem tendunt,dc adhuc in uia positi, agnum in pascha calceatis pedibus mandu/care iubentur.His ergo forsitan adhuc calceamenta sunt necessaria, quibus in uia domini currentibus utilia esse iudicantur bonorum patrum exem pla. Quid enim pedes nostri nisi opera, quid uero calceamenta,nisi pelles mortuorum animalium c Calceamenta autem pedes muniunt: quae uero sint mortua animalia ex quorum pellibus nostri muniuntur pedes misi antiqui patres qui nos ad aeternam patriam praecesserunt quom dum exem/pla perspicimus, nostri operis pedes munimus. Calceamenta uero in pedibus habere, est mortuorum uitam conspicere eterna uestigia a peccati uulnere custodire:ut muniti eoru exemplo uastam huius seculi eremu transeamus quamdiu deum facie ad faciem uideamus. Emo iam ad dominu pera te uenientibus non erunt sorte necessaria haec calceamenta: quia uideli/cet non ibi erunt sorte necessaria patrum exempla, ubi deus est uidentibus se in omnibus plena notitia: quia si etiam calceamenta propter uitia acci piuntur, non hoc erit contrarium, cum nullus uidere deum possit, nisi qui terrena & mortalia uitia deposuerit. Qui ergo adhuc ambulat, calcietur: qui uero iam Iordane trasmisso terram repromissionis intrauit, nudet podem, soluat calceamentum,locus enim in quo stat terra sancta est.Si quis no est Iesus Naue,nec apostolus, calciet pedes suos in praeparatione Euanget a pacis. Siquis autem apostolus est, & inter duodecim enumerari po/test,nequaquam tollat in uia calceamentum suum, nec ad scorpiones de co/lubros declinandos calcaneum tegat: sed iam consummatus atque persoctus, in terra sancta uiuat in Christo, de sequatur agnum quocunq; vadit. i N T. Cum dominus in Exodo honorantibus parentes suos long ibratem uitae promiserit,dicens: Honora patrem tuum 5c matrem,ut bene sit
tibi,& iis longaeuus super terram, quomodo David hanc ipsam longaeulatatem uitae parui pederit,dicens:Heu me quia incolatus meus prolongatus est. Nemo oc Salomon morte potius cst uita amplectat, dices: Laudaui o/mnes mortuos, qui olim mortui sunt, super uiuentes.Et Hieremias: Maledicta dies in qua natus sum: praesertim cu multos fuisse credamus, a de paretibus obsequetes, cito mortui sint, oc ersa paretes impin, usi ad extremam
uenerint senectute. REr. Respodeat ladfici similes Iudsom, si uits istius
137쪽
longitudo est in promissis, de diu in corpore commorari selicitas est: quid sibi uult illud, quia incolatum uitae suae prolongam David gemit Si enim
secundum Salomonem laudantur super uiuos mortui, de iuxta Hieremia maledicta est dies in qua nascimur, quomodo nuc repromittitur honoratatibus patrem dc matrem, quia longanii sunt super terram, quam dominus deus suus dederit eis v reda est ergo terra qua dominus deus promittit de tribuit iis, qui spiritualem Agyptum reliquerint, de cum omnipotentia magna de terribilia uitatistius deierta transierint,ij utiq; possidebunt terra quae mansuetis est pr. xparata. Beati quippe mites,quonia ipsi possidebunt terram,quae uera est terra uiuentium iuxta illud: Credo uidere bona domini in terra uiuentium.1 N T. Cum in Leuitico dominus praecipiat,dicens: Ne colaminetur sacerdos in mortibus ciuium suorum, nisi tantii in sanguineis ac propinquis
suis id est super patre de matre dc filio ac filia, fratre quoq; de sorore, uirgiis ne quae non est nupta uiro, sed nec in principe populi sui contaminabitur. Quomodo post paululum ccontra uidetur dicere: pontifex,id est sacerdos
maximus ad hominem mortuum non ingredietur omnino, super patre quoque suo S matre non contaminabiture R Esp. Vnum ex his misnoribus lacerdotibus praecepit ubi no iubentur ingredi ad quemlibet mortuum,nisi ad eos cognatos εἰ propinquos de quibus stipra dictum est. SMcerdos autem magnus,id est pontifex plus aliquid habebat a caeteris sacerdotibus, de ob hoc quia nec pietate illu,nec affectu flecti opportebat, ideo praeceptum est illi ne immundus fieret in supradictis nominibus, de ab Omni mortuo generaliter suum cohiberet affectu. Illud ergo quod primum est positum de minori sacerdotum gradu, hoc uero quod sequitur de solo magno sacerdote accipi debet.1 N τ. Cum dominus in libro Levitici praecipiat, dicens: Memento ut diem sabbati sanctifices.Sex diebus operaberis,dc facies omnia opera tua, septima autem die sabbata domini dei sunt. Quomodo per Esaiam ecomtrario dicit: Sabbata uestra odivit anima mear R E s P. Sabbatum re quies interpretat quod Israelitae spiritualiter in munere acceperunt, ut hac significatione nullo in hac uita terrenorum desideriorum appctitia fatiga rentur: quod tamen Iuda Urum ille populus non intelligens dominum spiritualiter priccepisse,consumebant sabbata in luxu iis, de ebrietate,dc comesatione. Vnde talia sabbata odisse dominus dicit,quia no sunt illa quae dous spiritualiter p*cepit, sed quς sibi populus ramaliter clegit. Nam de illis
dixit Sabbata mea profanastis. Vnde agnoscimus sabbatum remporale humanum esse, sabbatum autem diuinum, illud aeternum esse, de quo per Esaiam dicitur Et erit mensis ex mense,& sabbatum ex sabbato. Ergo cum dicit,Sabbata uestra odit anima mea non prioris pracepit immutat oracu
138쪽
lam sed sabbatum ipsum redarguit a carnali populo uitiatum. ti N T. Cum in libro Levitici iubente domino instituta sit uictimarum obhvio quomodo Esaias ex uoce domini econtrario loquitur, dicens: Quo mihi multitudinem uictimarum uestrarum dicit dominus, plenus sum holocaustis anetum, Sc adipe pinguium, Zc sanguinem uituloru N agnorum nolui. REs P. Hostiae de immolatio uictimarum no principaliter a deo quaesita sunt, sed ne idolis fierent, dc ut a carnalibus uictimis quasi per ty/pum dc imagine ad spirituales hostias transiremus. Dicendo autem se histiam no quaesisse ostendit quia lex spiritualis est, de omnia quae Iudaei carnaliter faciunt, a nobis impleri spiritualiter. INT. Cum in Leuitico dominus sermentum penitus abiecerit de sacrifici js,dicens: Omnis oblatio quae offertur domino, ab a fermento fiet, nee
quicquam fermenti ac mellis adolebitur in sacrificio domini: quomodo in Libsequentibus super panes sermentatos sacrificiu iubet imponi REs P. Diligentius intuere quia non ad sacrificium, sed ad ministeri u sacrifim seramentatus panis assumitur. id ergo hoc sit uideamus. Dominus in Eu, reliqs humana doctrina pharisaeoru, qui tradebant traditiones, praecepta
ominu ,fermen tu appellat,cu dicit discipulis: Obseruate a semento pharinoru: similiter ergo humana doctrina est. Verbi causa, gramatica ars, uel
rhetorica, uel etia dialectica: ex qua doctrina ad sacrificiu side,hoc est i his i de deo sentieta sunt nil suscipiendu est. Sermo uero lucidus de eloquetiς splendor ac disputandi ratio ad ministeriu uerbi dei deceter iubes admitti.i N T. Quomodo legi praecipienti,Diliges proximii tuum, de odio ha/bebis inimicum tuum, non est cotrarium quod Christus dicit Diligite ini/micos uestros REs P. Vnusquisi homo inquantum iniquus est odio habendus est:inquantum homo est, diligendus est. Hax inqua regula est, qua dc oderimus inimicum propter id quod in eo malum est, id est iniqui/tatem : dc diligamus inimicum propter id quod in eo bonum est, id est sicialem rationalem creatiaram.1 M T. Cum dominus in Leuitico per Mosen pontificem ordinans duabus tunicis uestiendum p ceperit,quomodo Christus in Evangelio econtrario sacerdotes suos oc apostolos duas tunicas habere prohibuit RELQuod praxepit Iesus duas tunicas non habendas,no est contrariu legi,sed persectius lege: sicut 5e cum lex homicidium uetat,Iesus autem etia iram, diam resecati te cum lex prohibet adulterium, Iesus etiam cocupiscentiam
cordis abstidit.Sic ergo uidebitur de duabus ibi tunicis pontificem,hic una apostolos induisse. Si quide etia sensus probabilis sibi uidetur : ego tamen non intra huius intelligentiae angustiam pontificalia sacrameta concludo, amplius mihi aliquid ex ista Arma uidetur ostendi. Pontisex est,qui Hemtia legis tenet, de uniuscuiust mysterii intelligit rationes, ut breuiter expli/B cem
139쪽
ANTI cINE NON LIB. Icem. qui legem 5c secundum spiritum & secudum literam nouit.Sciebat erago ponti sex ille quem tunc ordinabat Moses, quia esset circuncilio spiritua/iis: teruabat tamen ta circucisionem carnis, quia incircuncisus pontifex esse
non poterat. Habebat ergo iste duas tunicasamam mystcri j camalis. oc aliam intelligetiae spiritualis, sciebat quia de sacrificia spiritualia offerri debene deo offerebat tamcn nihilominus de carnalia: non enim poterat esse pontifex,qui tuc crat, nisi hostias immolaret. Ita ergo conuenienter ille pontifex duabus indutus tunicis dicituriapostoli uero qui dicturi erant, quia si circo eidamini, Christus uobis nihil proderit: dc qui dicturi erant, quia nemo uos iudicci in cibo aut in potu, aut in parte dici festi,aut neomenis,aut sata batorum,quae sunt umbra futurorum. Isti ergo cu huiusmodi secundum lis teram legis obseruantia penitus repudiarent, nec occuparent discipulos Iu/daicis fabulis de imponerent eis iugum quod neq; ipii, net patres eorum portare potuerunt,merito duas tunicas habere prohibentur,sed sussicit cis una de haec interiormam ista quae soris est, dc quae dcsuper apparet. legis tunicam nolunt,unam nant eis Iesus, de ipsam interiorem haberc permittit. 1 M T. Cuin libro Numeri scriptu sit: No est deus quasi homo ut metiatur,nec ut filius hominis ut mutetur: necnon de illud per Ezechiele: Verba quod locutus fuero implebitur, dicit dominus deus: quomodo ccontrario plerian w deus uidetur mutare sentetiam suam , sicut in Niniuitis factu cst.
quando per Iona dixit Quadraginta dies,& Ninitic subuertes: ubi statim subsequit,nuquid de ego no parca Niniue ciuitatu magnae Et de David in Regi 4, ubi tribus diebus promissa suerat mors,ut uastarct populu, dc intra una die usq; ad hora prandiu cessauit. R Esp. Fortasse haec quae per in terrogatione dicunt,no penitus pro definito accipienda sint: sed talis quidam figura uerbi sit quae mediu aliquid uideatur ostendere, non tame de finitae de irrevocabilis sententiae declaret asseetu: quo temperantius aliquid dicta uideat in eo quod scriptum est, ipsem dixerit no facici ci si scripta esset, ipse cu dixerit omnimodis faciet.Sed recenseamus dil ipsa scripturae loca, quae uel in Iona, uel in Regum libris posita sunt,ne sorte dil ibi, ut moris est scripturae, diuini secreti aliquid habeat scriptu. Ergo in Iona: Et factum est uerbum domini ad Ionam secundo dicens:Surge, vade in Niniue ciuis ratem magnam,de praedica in ea secudum praedicationem quam ego locu tus sum ad te.Et Ionas quidem praedicauit.& dixit: Adhuc tres dies, uel ut Hebraei scriptu habere se dictit,adhuc quadraginta dies. 5c Niniue destruetur. Viti aut Niniuitae credideriit deo, & praedicaueriit ieiuniti, S induerili se cilici js a minimo usq; ad maiore ipsoru . Et post pauca, Et vidit, inquit. deus opera corii quia conuersi sunt a uius suis malis, de poenituit super malitia qua locutus est facere cisac non secit. Obserua igitur in his quae astui
psimus de propheta quod no inuenitur in sermonibus det,quibus ad rim
140쪽
phetam linitus est dictum, quia adhuc tres dies de Niniue subuertetur,ut sermo iste qui dimis est. 8c non est factiis ab Iona potius quam a deo prolatus esse uideatur. Sed oc de secudo regnorum libro proferamus quae scripta sunt,ubi cum David populum numerasset fetum est, inquit, uerbum domini ad Gad prophetam uidentem, dices: Vade, de loquere ad David: Hsc dicit dominus,tria ego levabo super te elige tibi unum ex his quod saciam tibi. Et introiuit Gad ad David, denuntiauit ei, dices: Aut uenire ibbi tribus annis fames super terram tuam, aut tribus mensibus ut fugias ante inimicos tuos, a te persequunt,aut triduo ut mors fiat in terra tua. Nucergo scito,& uide quid respodeam ei qui misit me. Et dixit David ad Gadi Angustiae mihi undiq;,sed incida in manus domini magis, quia multae miserationes eius sunt,dc in manus hominum no incidam. Et dedit dominus in Israel mortem a mane usq; ad horam prandi j,5c mortui sunt de populo ex Dan usin Bersabee LXX milia uirorum .Et extendit angelus domini manum suam in Hierusalem, ut corrumperet eam. Et deprecatus est dominus supcr malitiam, de ait ad angelum qui exterminabat populu:Satis est,
remitae manum tuam.Obserua ergo,quomodo nec in his tribus comminationibus deus inuenitur dixisse de morte trium diem. In uerbo cnim Gad politum est,non in mandatis domini: dc non semper ea quae per propheta dicuntur, quasi adeo dicta suscipiantur. Denil per Mosen multa quidem locutus est deus,aliqua tame de Moses propria autoritate mandauit: quod dominus in Evangeli js euidenti distinctione scoemit, cum de repudio milietis interrogatur ἰquia ad duritiam cordis uestri scripsit uobis hμ Moses, ab initio autem non fuit sic. Vides ergo de hic deum quidem no praecepi sese nec fieri uoluisse diuortium Mosen uero propter duritiam cordis Iudaeorum scripsisse dandum esse repudium.Ostedit haec de Paulus in literis suis,
cum dicit de quibusdam: Dominus dicit,& non ego.Et de ali js . Haec autem ego dico, non dominus.Et iterum in ali js: Praeceptum domini non habeo, sed consilium do. Et iterum: Quae loquor non loquor secudum dominum. Vnde similiter etiam in caeteris prophetis, aliqua quidem dominus locu/tus est 6c non prophetae, alia uero prophe dc non dominus: S sic uidebi/tur obiectio intenta dissolui, cum non tam sua quam prophetae uerba do minus reuocat ac mutat in melius Sed magis arbitror absolutioncm prio/rem totius scripturae sensibus conuenire,ex illis praecipue dictis,quibus pa/tiens S multae misericordis de poenitens super malitias dicitur deus uel his maxime quae generaliter ab Hieremia pronuntiantur: in quibus cui denter osteditur, pro multis miserationibus 5c incoprehcsibili bonitate sua deus, dicere 3c non facere loqui dc no permanere. Ait ergo per Hieremiam deus:
In finem loquar hoc est ex definito loquar super gentem 5c supcr regnum, ut auferam eos de disperdam. Et si conuertatur gens illa a malitiis suis, p B i nitebo