장음표시 사용
71쪽
sta & isti qui habere amplius uel sedem, uel dignitatem suorum natalium
non queunt, iugo se inquilinae abiectionis addictit: in hanc necessitatem redacti, ut exactores non facultatis tantum, sed etiam conditionis suae, atque exulantes non a robus tantum suis, sed etiam a seipsis, ac perdentes secum omnia sua,& rem proprietate careant,& ius libertatis amittant.Et quidem quia ita in selix necessos cogit,serenda utcunt erat extrema sors eorum, sino esset aliquid extremius. Illud gravius 6c acerbius,quod additur huic malo seruilius malum. Nam suscipiuntur aduenae, fiunt praeiudicio habitatio/nis indigenae exemplo quodam illius maleficae potetis, quae tranSserre ho/ smines in bestias diccbatur. Ita dc isti omnes, qui intra landos diuitum reci/piuntur, quasi Circei poculi transfiguratione mutantur. Nam quos suscipiunt ut extraneos ec alienos,incipiunt habere quasi proprios quos esse comstat ingenuos uertunt in servos. Et miramur, si nos barbari capiunt, cum fratres nostros nos faciamus esse captiuos. Nil ergo mirum est, tot vasta/tiones atque cxcidia ciuitatum: diu id plurimorum oppressione claboraui/mus,ut captiuado alios etiam ipsi inciperemus esse captiui.Sentimus enim rei tardius multo quam merebamur, sentimus tamen illa quae secimus, de iuxta sermoncm sacrum,labores manuum nostrarum manducamus,ac ii πιι
sto iudice deo soluimus quae debemus. Miserti quippe exulum non sumus, ecce ipsi exules sumus, peregrinos fraude cepimus, ecce ipsi peregrinamur. Praeiudici js temporum ingenui status homines circumuenimus, ecce ipssnuper quide in alieno solo uiuere coepimus, sed praeiudicia iam timemus. Et o quanta est infidelissimarum mentium caecitaS: damnationem perseismus iudicantis dei,& necdum nos agnoscimus iudicari. Et mirantur aliqui sanctorum,quod exemplo nostro caeteri non emendentur,qui nihil adhue tale tolerarunt,cum tormentis nostrarum iniquitatum nec ipsi quidem qui iam a deo plectimur corrigamur.O superbiam non serendam plurimi poenas peccatorum suorum perferunt. 5c intelligere causas peccatorum nemo dignatur.Sed est causa euidens, quae hanc superbiam facit: scilicet quia etsi aliqua iam patiamur,nondum tamen patimur qualia meremur. Tanta est enim misericordia dei, ut de si nos uult pati aliqua de piaculis nostris, nolit
tamen cuncta tolerare: quia castigat malos, non reddit mala: agnoscere
nos peccata nostra mauult, quam sustinere: scilicci ut di pris ac salubribus sagellis ostendat nobis quae ferre mercamur, sed tamen non inserat quae meremur, iuxta illud scilicet beati Apostoli dictum, quo ait: Ignoras quo/niam bonitas dei ad poenitentiam te adducitet secudum duritiam tuam, de
impoenitens cor thesaurizas tibi iram in die irae. Et uere ita agimus, ut di est Apostolus: Deus enim uocat nos ad poenitentiam, sed nos thesauriza/mus iram. Deus nos inuitat ad ueniam, sed nos quotidie. cumulamus os
sensam. Vim deo facimus iniquitatibus nostris, ipsi in nos iram diuinitatis
72쪽
L I v v Rarmamus. Cogimus ad ulciscendas criminum nostrorum immanitates nolentem deum. Prope est,ut eum non permittamus ut parcat. Nam cum iacum nullum unquam iniustitiae signum cadere aut apparere possit, sic agilamas,ut si cnormitates nostrorum sicciorum no ulciscitur, iniustus esse vidcam uita prius tur. Sed uidelicet peccator fuit aliquando aliquis, sertasse iam non est: aut quam de ini/-ullus crimina modus. dg non prius est, ut de uita homines quam de ini/ ' quitate discedant. Quis enim no cum suis iniquitatibus moritur, N cu ipsis' admodum atque in ipsis sceleribus sepelitur ut uere propheticum illud de Oh s his rectissime dici possit:Sepultura eorum domus eorum in pernu,& comparati sunt iumentis insipientibus, de similes sunt illis, atq; utinam iumen/tis. Melius quippe fuerat beluina imprudelia deviasse. Illud peius de minibnoctus,quia non ignorantia dei, sed despectione peccarunt. Atq; hoc uid
licet laici tantummodo,non quidam etiam clericorum seculares, non multi
Religiosi etiam religiosi imo sub specie religionis uitiis locularibus mancipati qui scilicet post ueterum flagitiorum probrosa crimina titulo sanctitatis sibimet
inscripto, non conuersatione atri,sed professione nomen tantum demutauere, non uitam: de summam diuini cultus habitum magis quam actum
Vestem exu/ existunantes,uestem tantummodo exuere, non mentem. Vnde illi se mi,
MKηο φοις nore inuidia criminosos putant,qui cum poenitentiam quasi egisse dicani sicut mores pristinos,ita etiam habitum no relinquunt. Nam taliter ferme Omnia agunt, ut eos non tam putes antea poenitentiam criminum egisse.
quam postea ipsius poenitentiae poeniteremec tam prius poenituisse, quod male uixerint, quam postea quod se promiserint bene uicturos. Sciunt me uerum loqui,& testimonium mihi etiam conscientia sua dicunt, cum multiali j.tum pratapue illi nouorum honorum religiosi ambitoresΔ post accoptum poenitentiae nomen, amplissimae, ac prius non habitae potestatis em/stores: adeo non seculares tantum, sed plus etiam quam seculares esse uo/ierunt, ut non susticeret cis quod ante fuerant, nisi plus essent quam Libsent. Quomodo igitur tales istos poenitentiam se egisse non poenitet sicut etiam illos de conuersione ac deo aliquid cogitasse, qui a coniugibus pripti's abstinentes,a rerum alienam peruasione se non abstinuerunt: de cum profiteantur continentiam corporum in incontinentiam debacchantur animorum. Novum prorsus est conuersionis genus, licita non faciunt, illicita mittunt.Temperant a concubitu,& non temperant a rapina. Quid agis stulta persuasio eccata interdixit deus,non matrimonia,non conueniunt
uestris studiis facta uestra non debetis esse amici criminum, qui dicitis uos effectores esse uirtutum. Praeposterum est quod agitis, non est conuersio, sed auersio: qui iam pridem ut fama est,opus etiam honesti matrimoni j reliquistis tandem a scelere cessate.Et quidem iustum est, ut ab omni scelere:
sed tamen si non ab omni, quia hoc sertasse durum εἰ impossibile esse cre/
73쪽
α V I N T v s uerditis, certe uel maximo εἰ prodigioso. Esto iuxta te, quicunque illa es, boni manere non ualeant. Esto pauperes habitare non possint. Esto sis perassecutor multorum inopum, uastatorcp miserorum .Esto sis amictor omni/um,dummodo extraneorum.Tandem quaeso uel tuis parce:& si no omni/bus tuis, quia etiam hoc forsitan onerosum tibi & graue iudicas, si omni/bus tuis parcas: parce saltem uel illis tuis,qui te non assinibus tantum, aut
ali js propinquis, sed personis etiam clementissimis 3c pignoribus charisitam is pne tulerunt. Et quid dicam pignoribus ac fili js praetulerunt te etiam animabus pene ac spebus suismon quidem laudasiliter, S errorem suum qui ita egit ipse cognoscit. Sed quid ad te tamen, cui ipsum hoc praestitit quod errauit.Hoc enim plus ci debes quia dilectionis tuae nimietate peccauit. Caecus quidem factus est affectu tuo. ec notatur a cunctis atq; repre/henditur, sed tu tamen hoc magis ei obnoxius factus es, quia se ab omni/bus secit pro tuo amore culpari. id ergo simile apud barbaros Gothos, quis eorum amantibus nocetcquis diligerem insequiture quis chari sui mucrone iugulatur tu amantes persequeris, tu offerentibus munera manus amputas, tu diligentes proximos necas, non metuis non expauescis. Quid
saceres, si iudicium dei praesens in proxima flagellatione sensisses c Addis
insuper de adiungis malis prioribus noua crimina. Considera quae in ma/neant grauiora facientem, cum minora soleant etiam per daemones uindi/cari. Contentus esto iam quaesumus amicorum tuorum sodalium latroci/nins, suffciat uexatos fuisse pauperes, sussiciat spoliatos a te suisse medicos, pene iuxta te nullus intrepidus,nullus potest esse securus:sacilius praecipitati cX alpina rupe torrentes, aut incendia uentis agitata tolerantur: non sic pereulcs,ut ita dixerim, nautae charybdis voracitate aut scyllcis,ut aiunt,canibus deuorantur. Exturbas possessiunculis suis uicinos tuos, habitatione ac facultate proximos tuos. Nunquid, ut scriptum est, super terram solus r9.ς habitabis: Hoc unum quippe est quod obtinere non poteris: quamlibet enim cuncta pertiadas,uicinum semper inuenies. spice quςso alios,quos vi inuti sevi uelis nolis,& ipse suspicis. Respice alios,quos uelis nolis etiam ipse miraris: per inuenissaltiores sunt caeteris dignitate, de minores humilitate. Scis prosccho ctiam ipse ad quem nunc loquimur,de quo loquamur: de idem de quo nunc quorimur,debes agnoscere,quem hac laude ueneramuriatque utinam multi cssent qui laudarentur, salubritas esset omnium, generositas plurimorum. Sed esto nobis ille sit laudabilis. cur tu uis esse quaeso damnabilis Cur inbmicitia nil amicius cur auaritia nil iocundius,cur rapacitate nil carius Cur nil iudicas preciosiusquam nequitiam c Cur nil praestantius quam rapi/nam Disce uel a pagano homine uirum bonum, Charitate enim, inquit, chirit teoc beneuolentia septum oportet esse non armis. Fallunt te itaq; opiniones tuae,fallit praua: dc caecae mentis improbitas. Si uis probus, si uis potens, si
74쪽
ius magnus esse,honestate debes caeteros, non malignitate superare.Legi, Nemo miliis quondam in quodam loco, Nemo malus, nisi stultus:st enim saperet, bonisisti uis ex nus esse mallet.Et tu ergo, si redire tamen adhuc ad sanitatem potes. exue tot rias nequitiam si uis habere sapientiam. Si enim optas uel sapiens omnino eo se,uel sanus, exuendus tibi omnino dc comutandus es. Abdicare itaq; a te ipso, ne abdiceris a Christo. Repudia te, ut recipiaris a Christo. Perde te eae s ipse,ne pereas. Qui enim, saluator inquit, perdiderit animam suam pripter me,inueniet eam. Dilige itaque hanc tuam salubrem perditionem, ut adsequaris ueram salutem. Liberandus enim a deo ipso omnino non eris.
nisi te ipse prius damnaueris.
ERSONANTER diu locuti sumus Nexcessisse uide/mur regulam disputandi. Cogitat enim absi dubio is qui legit, si fuerit tamen aliquis qui haec Christi amore
conscripta,ob Christum legat: cogitat, De me sorte ille dicit. Cum causa generalis lit quam exequitur, quid nugocio huic contulit, quod in personam unius tanta comvssit Esto enim ille de quo locutus est,talis. Sed num quid ossicit bonit, ii unius,crimen alterius: aut quod sortius multo est, nunquid laeditur scele/re personali,causa cunctorum et Pollum quidem cuidentibus testimon musiis , approbare quia laeditur. Achar enim quondam de anathemate quippiam x. g. 1 furto abstulit,dc crimen unius hominis plaga omnium fuit. David num rari plebem Israeliticam iussit. 5c errorem illius dominus clade totius p 2. ,s puli uindicauit. Rabsaces locutus quaedam est in contumeliam dei, de cc rum octoginta quinque milia hominum stragem pertulerunt, quod unius prophani hominis procax lingua maledixit. Et ideo non immerito etiam beatus apostolus Paulus cincide refella pestilentem iubet, occur iubeati. c. .s ostendit, dicens: Quia modicum semcntum totam massam corrumpit. In/3 de euidenter agnostimus etiam unum saepissime malum hominem, perdis M impro torem esse multorum. Nec iniuria. Intelligere is quicunque legerit debet. . . i. - Π Π me stiperius de uno malo aliqua dixisse, cum stilicet frequentis sine diuina: maiestatis iracundia etiam per unum legatur acccnis. Sed ego no ago hac deseriptione id quod dico. Neq; enim necesse est,ut unum obesse omnibus putem, cum omnes mutuo sibi obsint. Non conuenit, ut per unum cunctos periclitati putem, cum per se cuncti periclitetur. Omnes enim
75쪽
s B π T V s 33 enim admodum in perditionem ruunt,aut certe, ut aliud dicam leuius, pe/ne omnes. Unde enim hoc bonum populo Christiano, ut aut cerae minor, aut certe uel idem esset malorum numerus qui bonorum et O miseriam la/chrymabilem,o miseriam luctuosam, quam dissimilis est nunc a seipso potulus Christianus id est ab eo qui quondam fuit. Tunc princeps aposto
,rum Petrus Ananiam dc Sapphyram quia mentiri essent, morte mulcta Ast. suit. Beatissimus quoque Paulus etiam de ecclesia malum expulit, ne conta ctu suo plurimos inquinaret. Nunc nos etiam pari utriusque partis nume/ro contenti sumus. Et quid contenti dicam Exultare nos potius ac tripu/diare gaudio conueniret,si parilitas nobis ista contingeret.Ecce in quid re/cidimus, ecce in quid post illam Christiani populi puritatem, qua omnes
quondam immaculati erant Ecce in quid redacti sumus,ut beatam fore eeclesiam iudicemus, si uel tantum in se boni habeat quantum mali. Nam quomodo beatam non arbitremur, si mediam plebis partem haberet in/noxiam,quam pene totam nunc esse plangimus criminosam Vnde super sue dudum de uno malo locuti sumus, supertae unius scelera defleuimus: aut omnes enim, aut omnes pene flendi atque lugendi sunt.Nam aut plu/rimi tales sunt, aut certe quod non minus criminosum est, cupiunt tales ebse, de laborant actu malorum operum no impares uideri: ac per hoc etiam si minora mala faciunt, quia minus possunt, non minus tamen mali sunt, quia nollent minus esse si possent. Denique quod unum possunt, uel uoto tales sunt,ac uoluntate non cedunt: N inquantum facultas suppetit, supe/rare contendunt. Est enim licet in dissimillimis rebus haec illorum amula tio quae bonorum,ut sicut boni optant cunctos honestate mentium uince/re,sic mali cupiant prauitate superae. Nam sicut haec bonorum gloria est, ut quotidie meliores sint,sic malorum omnium, ut deteriores: dc sicut opti/mi cupiunt uirtutum uniuersiarum culmen ascendere,sic pessimi optant palmas sibi uniuersorum scelerum uendicare. Et hoc utique in malum no/strum,maxime nostri, hoc est Christiani, qui scilicet, ut iam diximus, ma/litiam sapientiam putant. Et de quibus deus specialiter dixit: Perdam sa/ i.cori, pientiam sapientum, dc intellectum prudentium reprobabo. Cumque Apostolus clamet Si quis uidetur sapiens stultus fiat it sit sapiens, hoc est ibi dicere, Si quis uult esse sapiens, sit bonus: quia nemo uere sapiens est, nisi
uere bonus. Nos ediuerso malarum mentium uitio, de ut diuinitas ait, re/probo sensu, bonitatem pro stultitia repudiantes, ta nequitiam pro sapientia diligentes, tanto quotidie prudentiores esse nos credimus,quanto peio res sumus. Et quae tandem rogo spes emendationis in nobis est, qui nosterrore opinionis ad malum ducimur, sed studio malae uoluntatis adniti/mur, ut semper peiores esse uideamur et Et hinc est, quod dudum questus sum deteriores nos multo esse, quam barbaros: quia illos ignorantia i
76쪽
gis excusat nos scientia accusat. Illi per imperitiam ueritatis, quia quae sunt
bona nesciunt, mala pro bonis diligunt. Nos cum scientiam ueritatis ha/beamus, quae sunt bona optime nouimus, ct hoc multis modis. Primum. Adueris spe quod nihil serme uel criminum uel flagitiorum est, quod in spectaculis nocta lora H/ sit . ubi summum delitiarum genus est mori homines, aut quod est morte 'φρή- grauius acerbius p lacerari,expleri serarum aluos humanis camibusaeomedi homines, cum circumstantium laetitia,conspicientium uoluptate: hoc est non minus pene hominum aspectibus, quam bestiarum dentibus deuorari. Atque ut hoc fiat orbis impendium est. Magna enim cura id agitur, exclaboraturiadeuntur cnim loca abdita,lustrantur inuin saltus, peragrantur sylvae inexplicabiles, conscenduntur nubiferae alpes, penetrantur niviscix valles Et ut deuorari pollini a seris uiscera hominum,non licet naturam rerum aliquid habere secretum.Sed haec,inquis, non semper fiunt. Certum cst,N praeclara est erroris excusatio, quia non semper fiunt: quasi uero in quam fieri debeant,quae deum laedant:aut ideo quae mala sunt bene fiant. quia non iugiter fiant. Nam & homicidae homines non semper occidunt. ec homicidae tamen sunt etiam quando non occidunt, quia interdum pol luuntur homicidio:& latrones omnes non semper latrocinantur,sed latro/nes tamen non esse desinunt: quia etiam cum rebus ipsis latrocinia non agunt, animis tamen a latrocinio non recedunt. Sic utique omnes hi, qui spectaculis huiusmodi delectantur,etiam quando non spectant,innoXri tat men a spectaculorum piaculis mente non sunt, quia semper uellent specta re si nolsent. Nec solum hoc, sed sent etiam alia maiora. Quid enim z nun quid non uolantis pennae auguria quaeruntur, ac pene omnia fiunt, quae etiam quondam pagani ueteres stiuola atque irridenda duxerunt Et cum haec omnia ipsi agant, qui annis nomina tribuunt ,& a quibus anni ipsi cxordium sumunt: credimus nobis bene annos posse procedere, qui a re bus omnibus potius quam a deo ordiantur. Atque utinam sicut haec pro cessules pler consuleStantula nunt, ita illos tantum incestarent propter quos fiunt.
Illud est seratissimum & grauissimum, quod dum consensu publico agum
rur,honor paucissimorum, fit crimen omnium: ac si ex singulis bini inaugurentur, prope est ut in omni mundo nullus euadat. Sed de his putamus hoc satis dictum esse, quod ea quom ut ipsi excusatis, no sempcr fiunt. De
quotidianis tamen obstoenitatibus loquamur, quas tales ac tam innum: ras legiones daemonum excogitauerunt, ut etiam honestae ac probae memtes, etsi nonnullas earum spernere ac calcare possint,omnes tamen penitus
simile ruperare uix possint.Sicut enim exercitus pugnaturi ea loca,per qus uenturas hostium turmas sciunt, aut Lucis intercludere. aut sudibus praefigeri .ue aut tribulis insestare dicuntur, scilicet ut etiam si non in omnia ea quispiam incidat,nulluS tamen penitus euadatata etiam daemones tam multas in uia ρ - in ista
77쪽
in ista humano geneti illecebrarum insidias p tenderunt, ut edi plurimas earum aliquis estugiat, tamen ab aliqua capiatur. Equidem quia longum . est nunc dicere de omnibus amphitheatris scilicet, odeis,lusori js, pompis, Tathletis, petaminams, pantomimis, caeterisΦ portentis: quiaque piget di/ 'cere malum tale,uel nosccre,de solis circorum ac theatrorum impuritatibus dico.Talia enim sunt,quae illic fiuntari ea non solum dicere,sed etiam recor Theatro radari aliquis sine pollutione non possit. Alia quippe crimina singulas sibi impinias
krme in nobis uendicant portiones,ut cogitationes sordidae animos, ut impudici aspeetiis oculos, ut auditus improbi aures: ita ut cum ex his unum aliquid errauerit, reliqua possint carere peccatis. In theatris uero nihil ho/rum reatu uacat, quia dc concupiscentans animus, dc auditu aures, Naspoctu oculi polluuntur. Quae quidem omnia tam flagitiose sunt,ut etiam explicare ea quispiam atq; eloqui saluo pudore non ualeat. Quis enim intogro uerecundiς statu dicere queat illas rerum turpium imitationes,illas uocum ac uerborum obscoenitates, illas motuum turpitudines, illas gestuumsteditates que quanti sint criminis uel hinc intelligi potest quod religione
sui interdicunt. Nonulla quippe etiam maxima scelera incolumi honesta te reseruntur.& nominari,& argui possunt,ut homicidium,latrociniu, adulterium, sacrilegium caeterain in hunc modum.Solae theatrorum sunt impiaritatesquae honeste non possunt uel accusari: ita noua in arguenda harum turpitudinum probrositate res euenit arguenti: ut cum absq; dubio honostus sit qui accusare ea uelit, honestate tamen integra ea loqui oc accusare non possit. Alia quoque omnia mala agentes polluunt, non uidentes uel audientes. Siquidem etsi blasphemum quenΘam audias, sacrilegio non Pollueris,quia mente dissentis. Et si interuenias latrocinio, non inquinaris actu, quia abhorres animo. Solae spectaculorum impuritates sunt, quae unum admodum faciunt Zc agentium 5c aspicientium crimen. Nam dum spectantes h vc comprobant ac libenter uident, omnes ea uisu audituque agunt, ut uere in eos apostolicum illud peculiariter cadat: quia digni sunt RO morte non solum qui iaciunt ca sed etiam qui consentiunt facientibus. Ituque in illis imaginibus fornicationum, omnis omnino plebs animo Ambratur. Et qui sorte ad spectaculum puri uenerant, de theatro adulteri r uertuntur. Non enim tunc tantummodo quando redeunt,sed etiam quando ueniunt semicantur. Nam hoc ipso quod aliquis rem obscoenam cinuit, dum ad immunda properat, immundus cst. Quae cum ita sint, ecce qualia aut omnes. aut pene omnes Romani agunt. Et cum haec ira sint. qui talia agimus negligi nos a diuinitate causamur, relinqui nos a domi no nostro dicimus, cum ipsi dominum relinquamus. Finga S enim,
quod respicere nos dominus noster uelit, etiam non merenteS, uideamus
78쪽
LIBERrum turpium commorantur. Potest ergo deus illos respicere, qui talessent et Potest ad eos respicere, qui bacchantur in circis, qui moechantur in theatris et An sorte hoc uolumus, de hoc dignum putamus, ut cum in cir/cis nos N in theatris deus uideat, ea quae nos aspicimus aspiciat quoque ipse nobiscum, ec turpitudines quas nos cemimus, cernat & ipse nobi/scum c alterutrum enim fieri necesse est: quod si nos uidere dignatur, comsequens est . ut etiam illa ubi nos sumus uideat: aut si ab illis, quod non dubium est, auertit oculos, etiam a nobis qui illic sumus pariter auertat. Et cum hac ita sint, facimus hax tamen, ac sine cessatione quae dixi. An
me tur Brte in morem ueterum paganorum, theatrorum de circorum nos deum
Mor habere arbitramur Faciebant enim hax illi quondam, quia has idolorum
suorum delitias esse credebant. Nos quomodo haae facimus, qui odisse deum nostrum hax certi sumus et Aut certe si placere has turpitudines deo nouimus, non prohibeo, quin sine cessatione faciamus. Si uero in conscientia nostra hoc est, quod deus horret, quod execratur, quod sicut in his sit pastus diaboli, ita offensio dei: quomodo nos in ecclesia deum colere dicimus, qui in obscoenitate ludorum semper diabolo deseruimus, dc haae seneraliter ac scientes, de consilio de industria et Et quae nobis quaeso, quae spes erit apud deum, qui non casu aut imprudentia dcum laedimus, sed y exemplo illorum quondam gigantum, quos insanis conatibus superna m tentat se, de quasi in nubes gradum tulisse legimus. Sic nos per iniurias quas in omni mundo deo semper inserimus, quasi consensu publico αυlum oppugnamus. Christo ergo, 6 amentia monstruosa, Christo circem ses offerimus ae mimos, de tunc hoc maxime cum ab eo aliquid boni ca/ζimus, cum prosperitatis aliquid ab eo attribuitur, aut uictoria de hosti usa diuinitate praestatur. Et quid aliud hac re facere videmur, quam si quis homini beneficium largienti iniuriosus sit, aut blandientem conuici js
caedat, aut osculantis uultum mucrone transfigat Interrogo enim omnes
potentes ac diuites mundi huius, cuius piaculi reus sit seruus ille, qui pri bo ac bono domino malum cogitat, qui bene merenti conuicium faciat, ec pro libertate quam accipit, contumcliam reddat: abique dubio maxi/mi criminis reus creditur, qui malum pro bono reddit, cui etiam malum pro malo reddere non liceret. Hoc ergo etiam nos,qui Christiani dicimur facimus: irritamus in nos misericordem deum impuritatibus nostris, pro pitiantem sordibus laedimus. blandientem iniurias uerberamus. Christo ergo, 6 amentia monstruosa, Christo circenses offerimus de mimos. risto pro beneficiis suis theatrorum obscoena reddimus, Christo ludicro rum turpissimorum hostias immolamus. Videlicet hoc nos pro nobis iacame natus saluator mudi noster edocuit. Hoc uel per seipsum uel per apostolos praedicauit. Propter hoc humanae natiuitatis uerecundiam subnt,ta
79쪽
contumeliosa terreni ortus principia suscepit. Propter hoe in pnesepio ia,
cui sicui seruierunt angeli cum iaceret. Propter hoc inuolui se pannorum crepundi js uoluit,qui caelum regebat in pannis. Propter hoc in patibulo pN pendit, quem pendentem mundus expiauit. Qui propter nos, inquit Apo 1.coris stolus,pauper factus est,cum diues esset, ut illius inopia uos honestaremiunt Et cum in forma dei, inquit,esset, humiliavit semetipsum usque ad mor/ Phssi rem, mortem autem crucis. Iis noS uidelicet Christus imbuit,cum pro no/bis ista toleraret. Praeclaram passioni eius reddimus uicissitudinem, qui
cum morte ipsius redemptionem acceperimus, uitam turpissimam repen/samus. Apparuit enim,inquit beatissimus Paulus,gratia domini nostri IO ται se Christi, erudiens nos ut abnegantes impietatem di secularia desideria. sobrie ac iuste, ac pie uiuamus in hoc seculo, expectantes beatam spem dc
aduentum domini gloriae magni dei, S saluatoris nostri Iesu Christi: qui
dedit semetipsum pro nobis,ut nos redimerct ab omni iniquitate, S mum daret populum sibi acceptabilem,sectatorem bonorum operum. Vbi sunt
qui hax faciant, propter quae uenii se Christum Apostolus dicit Vbi sunt qui non desideria seculi faciant,ubi qui uitam pie ac iuste agant,ubi qui sperare se spem beatam bonis operibus ostendant et Et immaculatam uitam agentes, hoc ipso se perhibent regnum dei expectare, quia merentur acci/pere. Venit, inquit, dominus Iesus Christus, ut mundaret sibi populum acoeptabilem, sectatorem bonorum operum. Vbi est populus ille mun/dus, ubi populus acceptabilis, ubi populus boni operis, ubi populus san/ctitatis Christus, inquit scriptura, pro nobis passus est, nobis exemplum l.petii relinquens, ut sequamur uestigia eius. Videlicet uestigia saluatoris sequi/mur in circis, uestigia saluatoris sequimur in theatris. Tale nobis scilicet Fleuit chri Christus reliquit exemplum, quem fleuisse legimus, risisse non legimus. It . ρη Et hoc utrunque pro nobis, quia fletus compunctio est animae, risus coraruptio disciplinae. Et ideo dicebat: Vae uobis qui ridetis, quoniam flebis σtis: Nbeati qui stetis, quoniam ridebitis. Nobis autem ridere S gaudere non suscit, nisi cum peccato atque insania gaudeamus, nisi risus noster impuritatibus, nisi flagitin s misceatur. Quis rogo hic error est, quae stubtilia: Nunquid laetati assidue, S ridere non possumus, nisi risum nostrum atque laetitiam scelus esse liciamus: An sorte infructuosum putamus gavidium simplex, nec delectat ridere sine criminc et Quod rogo hoc malum cst, aut quis furor c Rideamus quasso quantumlibet immensuratim, laeto mur quamlibet iugiter, dum modo innocenter. Quae uecordia cst & amentia, ut non putemus risum & gaudium tanti esse, nisi dei in se habeat initriam Iniuriam uti & maximam. In spectaculis enim qusda apostatatio fidei est, & a symbolis ipsius re coelestibus sacramentis letalis praeuarica/uo. Quae est enim in baptismo salutari Christianorum prima consessior quae
80쪽
quae scilicetinisi ut renunciare se diabolo ac pompis eius atq; spectaculis deoperibus protestentur Nam spectacula oc pompae, etiam iuxta nostram profestionem,opera sunt diaboli. Quomodo igitur 6 Christiane, spectacula post baptismum sequeris,quae opus esse diaboli confiteris. Renunciasti semel diabolo 6c spectaculis eius, ac per hoc necesse est, prudens ec sciens
dum ad spectacula remeas ad diabolum redire te cognoicas. Vitii cnim rei simul renunciasti dc unum utrui esse dixisti. Si ad unum reuerteris, ad utrunq; remeasti:abrenuntio enim inquis, diabolo,pompis, spectaculis,dcoperibus eius.Et quid postea credoanquis in deum patrem omnipotente, oc in Iesum Christum filium eius. Ergo primum renuciatur diabolo, ut credatur deo:quia qui non renunciat diabolo,no credit deo:& ideo qui rei ratitur ad diabolum relinquit deum. Diabolus autem est in spectaculis, pompis suis:ac per hoc cum redimus ad spectacillum, relinquimus fidem Christi. Hoc itaq; modo omnia symboli sacramenta soluuntur, oc totum quod in symbolo sequitur,labefactatur Zc inquinatur. Nihil enim sequens stat, si principale non steterit. Dic mihi tu Christiane,quomodo tenere te sequentia symboli putas,cuius principia perdidisti: membra sine capite nihil pro/sent,ic ad exordia sui cuncta respiciunt: quae utiq; si perierint, omnia pessum trahunt. Siquidem stirpe sublata. aut non sunt reliqua: aut si sunt ine Nihil constat emolumento sunt,quia sine capite nihil constat Sicut itaq; lcue spectaculos ς ς μις nam crimen uidetur,respiciat cuncta ista quae diximus, de uidebit in spectaculis no uoluptatem csse,sed mortem.Quid enim est aliud, quam mortem inciarrere,uitae originem perdidisserisi enim fundametum symboli eueretitur,uita ipsa iugulatur. Rursum ergo necesse est redeamus ad illud quod sepe diximus: Quid simile apud barbaros ubi apud illos circcses, ubi theatra ubi scelus diuersarum impuritatum et Hoc est spei uestrae ac salutis excis
dium,quibus illi etsi utpote pagani uaerentur,minore tamen culpa sacrae ossenssonis errabant: etsi esset impuritas uisionis, praeuaricatio tamcn no erat sacramenti. Nos uero quid respondere pro nobis possumus tenenatis symbolum 6 enimus,confitemur munus salutis patitar dc negamus. Ac per hoc ubi est Christianitas nostra, qui ad hoc tantum odo sacramentum sa/lutis accipimus,ut maiore postea pr aricationis scelere peccemusrNos ccclesi js dei ludicra anteponimus, nos altaria spernimus, Ac theatra honora mus. Omnia deniq; amamus, omnia colimus, solus nobis in coparatione
omnium dcus uilis est. Deniq; praeter alia quae id probant, indicat etiam hoc res ipsa quam dico.Si quando enim usu uenerit, quod scilicet saepe menit, ut eodem die & sestiuitas ecclesiastica, de ludi publici agantur, quaero ab omnium costientia,quis locus maiores Christianorum uirorum copias habeat,caueane ludi publici, an atrium dei c dc templum omnes magis scivi, ctentur,an theatrumrdicta Euagellorum magis diligant, an thymelicorii: