장음표시 사용
71쪽
paratione ad mediu ei'etsub iparone essentie est efectius olum - plenilua ae sub rone exeplaris: qt ro cuiqvi eisentia est preet fundamentu ipsinsut est exemplar. re pedem uoms. Trυι ι ., gitiiste. intelliges coissimu d3 dre obiectu coissimu ub rone coissimasalis est essentia diuuia ut est ens vel eIsentia ab soluta sumpta et no ut hec est ECotra illud quo dr:qr tuc vis lesceret si creature essent punisi obiectu . arguis no minus potes est intello diuinus et nobilis ex
re sua liranea . sit sol nec et masis itactibilis et passibilisvel coicabilis:0 sol irradians sua fetida no est fetidusmec magis vilescit ergo ui telis diuin' et si talia primo intelligit no esset ima fesctus. 3α receptu in in recipiente a modu recipieris:et no se mos du recepti ergo qscunque intellis sit inretita diuin' p modu sust intelliget et sic nunc ' vilescit.
n hil est intelligibile nisi sub rosne qua pi manifestari uellectuin nibit pi manifestari itellectui sine ,itate .ergo veritas est pri
mii obiectu uitellis. nunor x basper 'Augustinum et Uriarium.
neat intrinseca sue etia extrinseca et oia. heentia diuina sub rone
sub qua decettinet dii extrinsescat ipa sub rone excplaris no sotu prinet intrinscca id extrinseca et oia .ergo illa sub illa rone erit primu obiectu intellectus sui.
continuitissimum sub rone te minandi actum potentie: sed nosub rone mouendi. persero formalis ML u obiecti est termis nare actu potetie operative vel active siue obiecto moueat siue no. si ei h potetia est Piipst a tisua no requirit in ea actio obtocti ad hoc qd agat: n necessario
senip requiris v terminet .actus potetie in Oibus universare sinet illos qponut spes cocreatas in angelis no pollut obiectu mouere potentia cui cocreate sunt ille spes sue m terminare actum potet te. hoc igit copetit lorinan . terminet actu: ' a se sub rone termitiadi obiectu intelis diuin est coissimum q6 est eus. ergo sese ro obiecti est ens vel essentia
absoluta et uo hex essentia ut dec
preterea obiectu movens permodu natureisufficieter mouet
ad se sicut ad actu potetie.si iste essentia diuina vi uec sit prima obiectu:ergo erit puniu obiectu ut rerminat actu primu intella:qr ipa no mouet nisi ad stet ita iubilvs dicedo illa. 3te illud e punium obiectum ad uatuue intellectus diuini sub ratione cuius omnia alia intelliguntur:qutcum intelliguntiir.et sub cuius ratione omnia plia terminat actus potent te. sed deus intelligit lapidem sub propua ratione qua est lapis it asinu3 similiter.ergo aliquid debet esse obiectu adequas
tum commune omnibus ternus natibus. tale est ens communis
simulanquia lapis estens formaliter et asinus est ens.sed no sunt essentia dei formaliter: sed ratio termina di ecdis ro obiecti: ergo
enset non essentia dei ut hec est
72쪽
lectum intellectus sui. Edd consequetie. ideo elὶ adequatis doc dicitur et alia q) essentia dei obiecti ad intellectione diuilias potest esse punium obiectum et in itellectio diuina estv .st i sit cominianillimum adequatu): qt pr se una intellectione Oino viva includit omnia alia sub ratione uelligere ola: vel et exuno velim terminandi actum potentie et co uno adbuc eer ide ptimu obm.Lmunitate continentia et non co coe qdest modo siue sit ro cognomunitate predicationis coriner scedi alia siue no. 3te lucetiuia enim et includit omnia aliamon diuina ea primu obm intellect' tamen adequat communitate y creati ut angeli vel alteriv beati.
dicationis sicut et ens. in stoli pisorem tunc eadem ra G, ui si intellis
ψι M u tione essentia sit talis στna intellectioe ferae diuina esset primum obiectu no i ola et illa uellectio adequar vir stri itellectus vi includit in se et tute ei .luc ina ior est fra. talis econtinet omnia que possiunt ters intella diuinus et ei' intellectio.
minare actum intellectus nostri εχ ra oriris dico-inteισ3tem tunc albedo esset primum ori 1 - 1ι leas creatus obiectum visus: quia continet pol dupla psidamvel ut est pooes placiloes cuiuscum coloris. tala naturalis risse. vr ut e bea
deo.non sequitur . essentia di; manaturale M ut beatus cu beauina su primum obiectum intel titudo sit placito obiecti supna: lectus nostri licet contineat oia turalis sic pol hre essentia diuis alia .sed requiritur in actus ueι na pro primo obiecto. lectrae potentie feratur inime; intelis qui pol hadiate in illud obiectum etc. in il -ψι u bere plures itellelo obiecto resplendeant omnia clioes diuersas m revel pin rosque secundo possunt terminare ne no ρt infe ide obiectu olito re illam intellectionem. sic est obie et rone illas terminas qt tuc emictum respectu intellectionis dei plures intellectioes et no plurea et no nostri: m intellectus noster sue eentia diuia ut termiuat oli ono immediate fertur in essentia una itellectione icludit ola alia piuina et ola alia q continet stea vi adequatit obiectu δ non pino A dico * eodem ino plures inteli nom. eentia si 'Rndeo. sicut in obiecto sunt dei cotinet oia alia 2 mota spe; diuerse roes sic etyportioabilr iculi l quo relucet oia alia: no est potetia sunt divase roneoxiit evni' act' potetie s ipsi' potentie tio intelligedi: no tin est ci ca enup no emerum quonia sunt plu tia s3 circa noentia: ita inte in res acus illi' potetie. probatio tellisit cecstate ee cecitate sicut
73쪽
bonsi ee bonu .sue ens no est taleq: tm pdicas de entibuet no de noentibus .ergo aliqd aliud tale e
veritas. ergo M. micendu in no
entia no intelligunt nisi e copa ratione ad suos dabit' sicut puuationes M suis dabitib' coius est eus: et io ollatio realis et posiliu a e circa realia et posmua. 3te illud est primu obm intellis diuini sub cure rone.oia alia subuciutur itellectulus, tale no est essentia diuina ut thec: qt lapis no instelligis sub rone hui' essentie:qrtunc no intelligeret distincte: et sic tuc plast. QRfideo.intellis diuinus ex quo formare est in iuutus no formast plicis nisi infini
eo. tale est solu et sentia diuinari
dec. et io l3 lapis sub xpria rone esset intelligibilismuta thul itelliga sub xpria rone pnceres ipoqi ita afectus est ex intellectio eprimi obiecti O est infinitur q6 nun p por plici actioe alicuius
nil actione primi obiecti qd est formast infinitum. 3te ad principale illud est primum oblectum intellis in cui' rone et virtute oia alia mouent: i3 tale est qdlibet attributum supposita distinctione:qr quodlibet eo* est infinita
Dunau.ergo etc. Ite ide est obiectum intellectus simplis et obleuctum intelIs in quocum. 0 obiectu intella simplla est ens.erso et cuiuslibet intellis: ergo et intellis diuini.3te diuerse poteriesin genus redrsit diuersa obiecta Mina
tis p prius inuenit in dacessenditia ut hec: Q in ipsa sub ratione attributali. Et ideo ratio non concludit.
est falsa: qt potetae visiue simplrest obiectum omnevisibile: 0 vis sui vespertilionis non est pisibis
lis lux excellentissima: in non videt lucem excellentem.
idem obiectum sub eadem rotae est formale obiectum cognitiue et sue appetitive.
sub eaderonesormali sit obiectu intelis diuini et intellis beati: ita . sub eade rone formali terminet actu visiois et divine et actu visiois beati alis cuius micis in no qt sub rone ui finiti terminat actumvisionio diuine. sub hac autem rone no est obiectum intellectus beati cum eius potentia sit nature fimiciet p pns no pol habere obiectum rub ratione opposita ut sub raotione infinita.
intellect' -- cognoscit aut uelligitalis obiectu intelligit omne illud q6 inest ei per se primo modo dicedi per se: 0 quicqd est in deo puenit ei in primo mo discedi se se. ergo intellis intelligis essentia diuina intelligit oiaque pueniunt et insunt eide essentiritalia aut sunt infinita: ergo intellectus beati itelligit infinita:erago intelligit deu sub rone infini
ta. maior est euidenssi quicun
itelligit aliqd siue distincte siue indistincte clare siue obscure ista
74쪽
est te pse in intellectu et premucius vi qui intelligit dolem itelligit alat vel salte quicum intelligit aliq6 obiectum pol intellissere ola illa que sunt o per se intellectu qr illa no continent in illo obiecto nisi reua trietperofis plus est intelligere illudobiectu cs illa que sic includuntur. hinoi aut sunt que per se primonio dicedi p er se pueniunt alicui obiecto. minor p3 per hoc qi ila lud q6 couelut alicui per se prionio est elς essentia vel principio essentie ex primo posterio* : sed quicdd est in deo est essentia dii: uina et ide cu ea: ergo quicdd est
in deo couenit ei primo mo dices dipse. ergo M. si 'preterea milula poteria dirietas in aliquo obsiecto nisi sub illa rone sub qua letuditur in eo totalis plactio sui primi obiecti: sicut potetia visisua no quietas in aliquo obiecto
iusi in illo includas Ois plactio sui primi obiecti qi sub alia r5ne illud primu obiectu n5 adequat
potentia: etper pns eam no quietat. ergo intelis no quietas in videdo essentia diuina nisi sub alia rone sub qua centia diuina includit tota plactione veritatis autentis aut cuiuscumq6 ponit primu obiectu intellis: 0rd totalisrfectionis veritatis alicuius ens est ro ifiniti intestite: or est rorei no habetis excedentia: ergo
intello no detatvidedo essentia diuina nisi videat ea sub rone infiniti. si preterea potetia que tedit i diuersa obiecta a lano quieta invito nisi sub rone sub qua mincter includuni plactiones illo* in illovno:sicut potentiavi sua tendes in albu et nigra per
se non quietat in aliquo obiecto
nisi sub rone sub qua includit prectiones olum colo*: H intelloni pol cognoscere lis ita obaiune cognitur; lfinito*mo igr de tael ecntia diuia nisi sub rone sua qlcludit placitoneo infinito* iteiligibilisnsed decrd est ro infinistatis ergo etc. I preterea cognitio intuiti differta cognitiocabstractiva in hoc . abstracti: ua abstrahit ab existentia rei: qt pol esse de re absente sicut phtem sit per specie essentiair representauicni rem absentem sicut plantem' cognitio rei intuiti uaesidere ut pias est. scd cognitio dei et beati l patria i cspectu ecntie Nume est intuiti ua. maxime ergo cst respectu essentie divine ut existens est. ergo sub ead cuirone esset iri adiuina terminat cognitione diuindet beati in patria usi si ess3 essentie respectu essentie divine sub alia rore sub rone qua existis est. posset cognoum cognitione abstractiva monituitiua abeatis. spreterea arguit . beatusvides essentili diu uinavideat istiniaet a phovideat essentia sub me innita. qt sub rone qua repfitat infinita. Pns on
novideret oia que idei sunt centia hoc no eet nisi x pter aliqua differentia ipso*:qr . unum cognoscis et aliud no: hoc no est nisi pa aliqua disserentili die aut differetia aut e fini rone aut finrcino at pa differe id reaia: qi nihil differt reasti diuinis ab ectitia. Tu qr in diuinis no e differetia realis nisi plana*.sue desisserentiano impedit quin intellis' de ovna persona videat alia..erago differetia realis no impeditino etia disserebaronis: m per
75쪽
Iona differt ab ei sentium ron et in intelis vides essentia videt et Persona .gdriasin rone3no potimpedire qn beatus vides essen:
iam diuina videat ola q ptinensim ea qsunt infinita. sis reterea ad ide3 sic si intelis beati videns
essentia diuina non videat ori qrelucet in essentia: aut hoc est paimpotentia intelita videntis aut x pter diuerstrate speculi repsens tantis: qr magis clare replantat Vnum co aliud:aut xpter diuersitatem illo* q includuns: qt scil3vnu, natu est cognosci ab intellectu et no aliud.rio illo tertio inoqrmarone vitii est cognoscibile ab inteIlectuet aliud nec xpter dixierlitate, speculi reptitantis: qr
illud uniforme est simplicissimiis nec pa impotetia inteιrscosnos
Retis: m pol cognoscere essentia diuina3 et no e magis cognoscere
tia . Et hoc est sic arguere implactio potentie cognitive respectuvni' et no respectu alterius no est
nisi q:vnu obiectu est perfectius cognoscibile se aliud: si em eentequair cognoscibilia et equalis cognoscibilitatis no est potentidmagis imperfecta ad cognoscenquvnu qj aliud.' eentia diuina ςst obiectu ita plectu. cognoscibile sicut illa hincluduni in essenotia vel illatoris .s no est pa initio
sectione potetie cognoscelitis u)cognoscat essentia et no alia q inocludunt in essentia. si preterea.
intellis beati quietas in videnduessentiam diuina: Hiip quietares nisi videret infinita q relucent in ea: q; si cognosceret finita appes terri plura cognoscerς cu ea potitognosce e. h appetitus pius noquietarit. b M. Cpreterea beas tusvides essentia diuina: aut vis det sub rone infinitamur no subrone infinita. st primo mo hi νοpositu3. si scio mo.st cum videat essentia diuina sub alia rone nos ub rone tutinita: sequis crvideat ea3 sub rone finita:et ita finitum quietaret q6 falsu3 eotem essentia diu uia ut nuda est obiectu intellis diuini et sic e obiectu intelis beati. Ite est obiectu intellis diuini sub roite veri et sis e obiectu inαtello beati. 3te beatificat intelludiuinu ut bonu ultimsi . sic et et ine tellectu b tu. st etc.3te infinituso nuc scis de deo. kin priavidebit. te modus intrinsecus obiectivis ob lectu st se vi sub isto modo.
dei foronem essentie si aciei intelligentie principiti formale intelliscdi. Et inotelligo de intelligentia xprie discia q= sit l deo: ide est ed et intellis
vel de rone elicitiva vel repntati Ravel ob tua et terminatiua.Tsivi qo magis querere deroi pii
cipii elicitiuuialis e essentia. Modeclaras sic illud q6 est rufficiesrepniatiuu ex parte intello d est respectit olumque pol intelligere vi ro Dimalip intellisedi oritatis e essentia. δ. inorexbo p
qo querit de ratione formali et in
76쪽
lato G se determinare et prescindereron formale p rono repsi
talia I et ronem obiectiva. g non
phrativa aut roeli citiua: et ro re pntativa sunt eade fim rem: aut
νm rono tint si pili ronem tin sicola sunt eade in diuinis.3tem in nobis no up p principiti repsitastiuu sit ro sormalis: m si sic eadespes esset repntativa et elicitiva. si sequii in primus actus intellis
erit restexus qr spes est forma intellis: etanteib intelligat op3 . secouertat sua spem. 3te Eugusti αnus non inesse pro hoc:qr niihil
loquii de principio formali: si de
principio effectivo sicut p3 P euodem in capitulo sequete:* bii 3 via nouit sicut pater: et sicut preffective: sic cocludit ibi de filio.
ia nisi ex parte uitella: qt intellescius pol esse ratio repsentativa sub una rone et sub alia rane rastio obiectivamon aut distinguit ex parte obiecti: per hoc etia pastet ad secundum. niedim repntatis
ι o uum no pol intelaicli nisi di ex parte inteliis uel susmitur x aliquo tali qs est similesveciei in nobis vel pro obiecto: remq6 dicimus essentia diuina repsitat se intellectui vi obiectus
punio molue spes sit eade fini ro
ta differt f in ronem ut represenstat et ut elicit.3tem op3 or psens intellectui representaret obiectuantes sntellectus l)abeat alique actui ergo ante oem actu diresetiuum est actus reflexus. similit uertet se in obiectus anteis haheat preseno sibi: et ita couersio e
actus ut intella intelligit formas anm couertat sua suam forma. si Ad primu dr ω obiectu repit iat et meo sed alio et alio mo: nec qii couertit se super se d3 alique actum elicitu: sed et M. Stem inditentionale tin no est xpua ratio vel oriticipiu alicuiρ actionis realis: ' spes virtute luminis est 4d
in tetionale. ergo etc. 3tem operatio psupponit esse. ergo p se operari se se esse: s operatio ma una principiu: sue intellectum spes nosunt vitae ergo etc. End primu dicitur q)veru est de intention litin no de intentionali ut innitis tur alicui reali sic est de spe respectu obiecti. si Edsremst mno op3 . sit similis unitas bine et inde etc.3rem si essentia sub rone essentie ut principia formale c gnoscendi et intelligedi cu3 essentia sit tili essentie sicut equinitas
tantu equinuas :ergo tantu3 erit ratio intelligendi se.
distinguantur et natura rei in noqr si sic sapientiano esset formali persectio simpidi probatio philem perfectio limpst e cuilibet melius esse s no esse: si sapietia non est formamn bonitate si distinumans .h v. uel sic formes sapietiam esse latinare sapientia. for mare est psectio simplrili perses .ctiosi inprr euiuaibet est melius ipm cs non ipm fm Enf. mono. bonitati igit formali nielius es esse sapientia forinat r. sta*m
lius est ponenda est in diuinis iattributa digerunt ε
77쪽
rurit de rone intrinseca centie: si magis extrinsece quasi pullulanab ea. Unde relatiora habet essentia ut fundametu Ppter ors in retationes fulidari inessentia divina differcies formaliter: vn no dicti m. in essentia sit
to'.q ipsa intrinsecus claudes: essentie intrin actu vel aggregatio . repugnat
duime sunplicitati. Eertio attrihutu eii absolum et pin te est iniinuu3 formali et est quodli placito
potet . st formare iident distinctuin ab aliquo ali arimportat tunitatione est efiibistinctio queda precisio unius ab
ut tu dicis no erit latinare distinctum ab eo.3tem quarto relationes duplice daberes ronem surespectu unu ad fundametu aliumnDinentu traseat essentia foro
litam ronem pin qua respicit o positu3 no transit:et ideo non es illam pol relatio distingui formast ab eissentiaet ab oppolitomunc aut fomlalr attributa tin unam habent rones. sciad tundamentu qr absoluta sunt
ergo millo tuo possunt di istin formaliter nec ab essentia nec ab opposito. Bd hoe est auctoritas mionysii de diui. no. .et. s. intonumen distant magis a monIe
iapientiam reseris maliter sapientia:
formare sapientiam est perlectio simpli' 3 iustitia sit ois perfectio
o ' formast oerfectuo edarguereloia lacno deest alia persectio:sed talem lius est cuilibet esse . non esse et illud est viis persectioverum es realiter μ non formaliter.
euq nullam imperfectione includiti sicut paternitas est perfectio
perfectione: et hoc mo no iniciu
78쪽
sit perlactione essentie. Unde a formaliter sapientia3 est placito simpist prout dicit non diminue: re a perfectione. Unde bonitas si esset fori ala sapientia non duceret perfectione simplicitermecesset melior sic Φ non. tunc esset herealia
MLi u perfectio simplicister nec sic de deo et creatura: mdeus no includit oena persectio: nem creature: io non est melius ista duo is unum: bonitas aute formaliter no includit sapientia
quota rimaevi sic est placito simpii. s vi perfectio est bonitati includere sapientia. mico et essest identitate sapientia est perfectionis simpuet perfectius Φ no esse
M., O melius est bonita LOLFo tem esse idelice sapientiaet etia formarr o formare solii: sicut melius e bonitati esse formast bonitate Φ idelice solii. Ppreterea si sapientia no esset bonitas nisiadaice lassi: tuc non esset magis bonitas Φ relatio.
dicis et uo esset bonitati placito simplis esse forinair sapientia: sue sapiene est perfectio simplγ gra: tia materie. unde bonitas no est formaliter sapientia et no est νγ pter in possibilitate extremi: Hmodi uniendi. Unde perfectius simpliciter melius cst no esse lata maliter aliam messe.
si est perfectio simn OLFu pila includit 'alia3.
si Responsio. includere inrone sua quiditativa no est persectio simpliciter nec est persectius Ono includere. Brguis. sinitum et
innuitu no distinguunt :quia ins
finito non est vossibilis additio. si Resposio. qt, falsum est: quia si color esset infinitus adhuc non esset linea nec in indo spe esset dic:qr si esset nec albedo no esset alia albedoudeo nec in eade specie nec in diuersis speciebus: se itur * si aliquid sit infinitu3et sit formaliter aliud. l)oc arguitur et ad ML 3 hone3sin sanctos persone distinguunt prespectus doc cocedunt omnes nec P alia causa ponunt sancti illud nisi qt repugnat pluribus formis absoαlutis esse unum in abstracto: plane aute sunt simpliciter idem inessentia: ideo persone non distinguunt absolutio formis ' attri: buta distingui formalla et esse id didelice est incidere in illud quod vellet vitare. preterea divine bonitati coFruit esse omnis pisa cito simpla: st esse formast sapiestiam est perfectio simplr. st diui:
ne bonitati cogruit esse formair sapientia. probatio maioris. nishii est perfectio simpu nisi sit melius cuilibet ipsum . non ipsu3r
hic est huiusmodi. ergo sibi couenit omnis placito limpidi. micis uera est cuilibet melius est cuilibet supposito.
est una no cy pater et filius sit tinronis: et arguit melius e cuilibet inesse plactione simpliciter.ergo melius est essentie diuine: q6 n5 sequeres nisi cuilibet in antecedete distribueret pro forinis et non tantum pro suppositis.
melior si ea forma ignis et sapial nuc e sapietiano e afectio sim
79쪽
pliciter. Hobatio minoris. s. orce formast sapientia est placito simpla pin v formalla determinet cvositione. qt ee formast sapieria est queda placito :n ois plaserio n3 sua plactionalest titate:
' finituet infinitu pgruunt ibiitati sicut par et impar numero ita. ex sin distincti de suntquertibilia tritati: ergo si est psectio ofinita. ergo lfinita simpla placitos0 . cuilibet meli' sit ipm ee ono esseoterero diuina no est fisnita nem ifinita pin eos q6 est pdictio cu lieant*titate sua. Ite
.pbo minore sicee latinae r sapiatiavi formalideterminat copontione:aut est fortitare ide csi esse sapientia:aut no. si sic habeo popositu. cu esse sapientia sit persectio simpli : ergo es formis est qdem modus et formalitas et est in deo.ala nihil ect in deo cin ectiormatis sapientia q6 est falsiimm sapietia est formare sapie laetno est eade sin te. ergo sunt due formalitates illa que erit in fora
malitate. a. quero utruerit. a. ee
formast. a. sit ide si sic. ergo eaderone standa erit in primo: si non erit nccisus i infinitu.3te ad βncipale lue lapictia distinguas for mala a bonitatevtram in est infinita formare.sapietia igie infini. ta est et no solu qi est eade essen, tie:0 formali. tuc arguo. infinistas formalis etfapietia si sint due formalitates ista tinfinitas non est in sapietia nisi identice:et tuesapietia no est infinita formam
ne est infinitas ista in paterilitate.ergo paternitas est eque insisnita formatre sicut sapi&ia. δ sas pictia no est italia formala sicut nec paternitas. Si sint una fors malitas eade rone isticitas mis
tatis est bonitas ergo quot sunt attributa tot sunt distincte infixnitates formast.n ols infinitas
plactionalisest pel agus infinita
ergo tot sunt pelagus infinita, quot lanis sectiones attribuiriles qd est pIDamaa. unum est
pelagus diuine eentie: alie sunt circustatie.3te nisi in patre centdue formalitates no esset intelli. gibile:qr pater Gl ide simpla in filio:et indistinctus planast ab eo: 0 qr alia formalitas est essentia et alia relatio. io sunt ide et distinguunt.' in formalitate que est sapietia no sunt due forma litates sin eos: si sapia estvna sormalitas: ita etia q= infinitas eis est eade formalitas csi sapientia. ν in eos: ergo no est intelligibile iov sapietia theat* sit ide singulare in bonitate: et in formala disti
deat duas formalitates no ydicat idelice de filio. decem e fala. in Oino: ps in filius:0dec estvora sapietia est bonitas. st sapieri. tia cit magi eade bonitati Θprfilio .qr pr salte identi cedet de ea 3te si sapietia diuina ect: ita saxiplina tr nullo mo bonitas hec formare nee virtuare tuc esset stunita sin oes: ergo si lapicua est sic formast sapietia cr no formaliter bonitas est formast finita. 3te dualitercum ponas alio inmissi eo mo quo ponit infinita includit omne aliud.trobas inductive si ali4d est inlinitu cora. paradi vel dimesiue includit omne alis eorpus et otin alia dimesione corporadi et dimesime. ergo
si ali4d est infinitu formala ictus dit oem alia forma formala isapieria no ect infinita idelice nisi idelice diei in se oem p tecti
80쪽
nem: ergo sapientia non erit sors malu infinita nisi habeat i se Oe3 perfectionem simpliciter.
UM . in pnio signo elemnitatisaut itelligit distincte istas perfecti des aut no: si sic cu intela ligit ea in se ide sunt abus negociatiocist sinit distincte ante ocinnegocratione.si non: 4 iiitelligit eas psula et ita non plecte qliterno disti iacte et psecte. si nilo p3rm loquetes de lumine . in po*tentia solu stitit formalitates didistincte et no ex natura rei sue ex lumine Ofidente.etu aliter dico et hic e e uocatioet piis: ita indistincte et etia distincte e uocii indis stincte a Muenit ex potetialitate scio metaphvsice in iundameto uature nillil e distinctu dec indistinctio e potetialis. Plia indis stinctio est ex actus puritate: decindistictio e mitio:et sic alia sunt ibi indistincte idest time: et indistincte idest actualiter no potetiast.βα arguit: sapietia et bonitas ducunt iii creaturis fila suas rones formales: infinitas aut aduenies fi tollit ab eis suas sorma. litates.s i deo i utrassi e infinista erui distincta formati . mico φi creaturis sunt formalitatestet distincte.3nfinitas aut in deo notollit ipsas formalitates ' tollitorii distinctione. in deo aute est formast sapietia: et formast bonitas: distinctio in eo* est ablata.
ML formalitas alia alinea si utraque eet infinita adhuc linea non esset suastcies: io iii initas no tollit eamiformalitates: nec distinctione3.s infinitas non ollit attributoru3 formalitates nec distinctione. I filio.suasu
cies bicubita e formalitas qua Espes prinui et alia qua est spes comui numerati addat tricubituit si fiat nihil addit formalitati
quam e supficies: qt nuc e suo ficies siciit prius: ij iiii eius' sit in icies maior in ptibus quatistatiuis: qno intendit in sua fors malitate s3 scire formalitati amponit aliud quo resultat formalitas perfectior o sine ipso. nam bicubita qualitas plinei in tricubita sicut trigonii in tetragono et hinc esst in infinita superficies notollit distinctione3 forinalitatis supficiei a for malitate lince inΘni3 linea e.3te arguit determinata relatio psequii determinatus
modu in fundanacto. F.meta.ois relatio e modus sue mesure et numeri vel potetie. st si hi modi soattributa no distinguunt in ectutia dei siue opere intellis. ex quo relatio no consequis essentia monature: si cosequis essentia continente ori modii unitive:qr essentia est ois perfectio unitiue pinte: relatio sequis essentia naturaliter princi etia oeni relationem unitive. Dico q)sipimpossibile deus no esset ca alicui missi necessitate nature sicut plii dixerunt: sicut sol pducit radium: in illudens esset res piicipatu et no emetens per essentia nec equaret deii nec esset infinitin sicut deus. ij luerelatio sequat essentia infinitam
cotinente liue ola no equatur ei. ca ages c tum est de se equat
sibi essectu: sue essectus lauit ede et limitatione a gradu in quo re*cipitur et recipit in gradu et distatia determinata a monade sino
infinita lue gradus no sit aliud cocreatura. 3te argui I in una intesttoe simplici no pol esse ordo sin Colla. Sco. se