장음표시 사용
81쪽
Sunt autem unguenta, quibus hac aetate utuntur mulieres, innumerabilia, ex rebus animatis, eX inanimatis consecta; usu8 vero Varius est et multu S. Decet autem Virum non Unguenta olere Sed honestatom; et mulier spiret Christum, i. e. regalem Unctionem, cuius odoro debet esse repleta. Quemadmodum delicias a gustu semovimus, ita etiam voluptatem n Visu et odoratu prosectam Eecludimus, ne intemperantiae, quam fugavimus, per SenSUS tanquam per portas sine custodibus aditum patefaciamus in animum. Suavis entin odoris studium esca est mollitiei et libidinis. Est quidomunguenti usus quidam utilis, Sed temperatus, ut medicamenti, ut auxilii. Hoc utile in unguentis deligendum, non id, quod ad libidinem impellit. Qui autem voluptatem ex odore percipere Student, hos ut intemperantes facile quasi venantur ex unguenti suavitate, quae eis afflatur, temperantia praediti. Neque decet, nos uti coronis, ut ipsi gloriemur, Sed florum adspeetu atque odore dum fruimur, deum laudemus oportet opificem. Praeter adspectum igitur florum
usus sit nullus. Mulieri S cnim corona vir, matrimonium viri, liberi autem matrimonii. Nobis Vero corona est rerum omnium pater, et universae ecclesiae corona est Christus. Sed coronis abstinendumost Christianis propter conscientiam, quod deorum sal8orum Simulacra coronari Solita Sunt. Coronabimur autem coroni A immortalibus, quum vitam hone8te gesserimus, in coelis. At Vero in terra,
quoniam Christi spinis coronatus est, ne ipsi capita nostra floribus redimiri patiamur. Quae tandem florum utilitas 3 Ungu nta ex eis componuntur. Odore uti possumus. Dei enim providentia piis
omnia vertit emolumento ). Quod vero ad somnum pertinet, mollitie spreta, sobrietati studendum est. Neque enim somnus plena Sit corporis Solutio, Sed remis Sio tantum quaedam, qua negotiorum ae laborum fiat requies. Quamobrem ita dormiamus oportet, ut sacile expergiscamur, imo per noctem interdum Surgamus ad deum laudandum, qua re angelissimiles reddimur, qui nullo unquam somno a laude prohibentur.
Nimii autem somni, qui neque eorpori neque menti prodest, sed vitae dimidium rapit, causae sunt in potus vel cibi abundantia δ). De matrimomio porro id tenendum est, huiuS e S Se Scopum, ut liberi procreentur; ut autem honesti sint, istum esse finem. Et sic quidem homini curae est, ut genus humanum permaneat, qua re dei
p. 204-2l6. Tertulliani libelli de corona militis argumentum generale hie
82쪽
fit similis creatoris. Quamobrem generandi vi nullo modo abutendum. IJαιῖεραοτια inprimis abominanda, quae hyaenae e Si conce88a, non homini. Sed ab omni incastitate abstinendmn. Natura enim ipsa hac in re pudorem tanquam virtutis custodem posuit. Ne in coniugio quidem sola voluptas est appetenda; quod praeter finem, id praeter rationem et virtutem. Dominus Vult prosecto, genus humanum propagari, nec Vero libidinem eXpleri, ut expleatur. Interdiu Omnino taceat, ne noctu quidem decorem negligat; nihil enim unquam dei oculos fugere poterit δ). Sed vestimentorum quoque i Sus sit rationi conveniens, quorum in eo ponimuS finem, ut quum a perniciosis caVeamu S, tum pudori consulamus. Qui autem in corpore ornando pulchritudinem cerni opinatur, ignorans, quid vere Sit pulchrum, quid Vere honestum,
Gemmas deinde et margaritas ita admirari, ut quasi attonitus videaris, puerilem indicat eruditionem. Divitias habes, non quibu8 prae ceteris fruaris, Sed quas egentibus largiaris. Quare praestat fructui largitio . ornatum Sin desideraveris, internum quaere8; vera enim et pulchritudo et turpitudo in sola mente potest inveniri. Nam pulcher est homo, non qui dives, sed qui hone8tus est. In pedibus sit impigra ad bene saetendum alacritas progressioque ad
iustitiam. Torques autem pudor et temperantia, qualia deus sundit monilia; aurium ornatus sit vera catechesis; audiant res divinaS, Sancta Contemplentur oculi, Logo veram ostendente pulchri tudinem, quam Deo oeulus unqua vidit antea, nec auris audivit β).
Do libri III. argumento. Sod vera pulchritudo in animo posita est, qui se ipsum potest cogno Scere; quod si fecerit, deum agnoscet, cui se adsimilabit, non auro quidem gestando, non veSte talari ferenda, sed bene recteques aciendo. En est ergo hominis pulchritudo, ut animi natura explicanda divinus sori possit, deo similis, qui est verum et ipsum pulchrum. Quamquam corporis quoque pulchritudo est quaedam, quam in immortalitate, post resurrectionem futura, cernimus q).
η) p. 23l 24 l. Qirine his paginis continentur, separanda sunt a sermone de matrimonio novoque mandanda capiti, vel potius nectenda cum capite calceamentis.
83쪽
Non externi igitur hominis adspectus, sed animus hono statis pulchritudine ornandus est; et si quid corpori ornatus dare volueris,
hoc temperantiae decore Ornabis. Mulieres autem, quae eXternum
tantum hominem colunt, Aegyptiorum templis similes evadunt, in
quibus omnia auro, argento, eleetro collucent; at vero deum si quaesieris, Velis contracti8, beluam quae Super Ve Stem stragulam Purpureain Volutatur, animadvertes. Quae cuim corpori ornando
nimis vacant, dei imaginem intus habitantem negligunt. Sed hominum opificem quoque contumelia afficiunt, quae tantopere arti affixae sunt ornandi et fucandi, quasi convenientem pulchritudinem eis ille non donasset. Quae quum elimicis poetis invisae sint et Contemnendae, quanto magis erunt abiectae veritati l Liguritio otobriositas magna sunt vitia; malua autem nimium sui ornandi studium. Mensa enim plena et frequentes calices ad cupiditates illas
implendas sufficiunt: at qui auri, purpurae, gemmarum nimio tenentur Studio, quamVis, quae Super terram et quae sub terra, po8Sideant omnia, nunquam Satiantur. Neque enim possessio sola quaeritur, Sed, ut adspiciantur possidente S et honorentur, Volunt. Christus vero hortatur, ut ea, qua0 non Videantur, ConsideremuS, non ea, quae Oculi S intueamur. , , Quae enim Videntur, Sunt temporalia; quae autem non Videntur, neterna. 'Qui corporis pulchritudinem eamque fietam Sectantur, veram amittunt, quorum finis morS et poenae δ).
Sed eo stultitiae ventum est, ut viri quoque, muliercularum modo, corpu8 colunt, qui, flore virili perdito, effeminentur necesse est. Unde urbes eorum, qui picant, radunt, Vellunt, plenae et officinarum. Ubique enim viri nihil pudentes, quos neque aliorum pudet neque sui ipsorum. Diogenes quidem, quum Venderetur, viriliter, , ,Veni, inquit, adolescen8, eme tibi virum, oratione ambigua meretrietum illius habitum castigans. Ab Surdum est autem Senectutem fugere tanquam malum, idque corpore pingendo. Nam qui Se pingunt, rugas non evitant neque mortem fugabunt. Senectus vero eo est Venerabilior, quo propior fini Ultimo. o Senum autem corona, ait S. Ser. , multa est experientia; et Vultus eius canities flos est multae experientiae. Deus ipSe SeneX est aeternu A. Sed dei opus qui semper Student renoVare, deo repugnant Opisci. Renovandus est homo, non tincturis ornamentisque, sed se spiritumentis, ut oinduat novum hominem, qui Secundum deum creatus est, in iustitia et sanctitate veritatis. Barbam autem tondere 6 p. 252-26 l.
84쪽
muli obro est et contra apertam dot voluntatem. Viri signum illud, barba, Eva est antiquius et melioris vitae signum; Signum etiam roboris et imperii. Viri enim quum sit agere, pati est mulieris. Sin autem quis velit fieri pulch0r, id ornet, quod in homine est
puleherrimum, mentem. Sed omnia vortit in contraria mutatque luxu S. O miserandum spectaeuluml o studium nefandum i Patres filias olim expositas uxores ducunt. Sed hoc parum est; pe88imiam in eo cernitur, quod nefas eiusmodi leges sapienter permittunt, quod Scelera contra naturam non fiunt contra legem. Emunt autem parVo num O mortem. Sed, ut redeat, unde deflexit, oratio: barbam vellere, pulchritudinem innatam et ingenuam, non decet. Vir autem maneat vir omni habitu ot cultu. Ex moribu8 enim externis aperte arguuntur hi homines, vestitia, calceatu, figura habituque, ton8u, ad Spectu; se ex adspectu enim vir cogno SeetUr, Eccl. 18.), et oeX occurSu hominis homo agnoscetur. Vestitus viri
et gressus pedis et risus dentium de ipso anuntiabit. Ibid. 9.). Inprimis vero barbam ne tondeas, quae vera quaedam viri e Stpulchritudo, vires indicans. Quapropter leones hirsutis se iactant pilis, quibus in pugna armantur; et apri gloriantur iuba, quos pilis inhorrescentes Venatore S pertimescunt. Atque ex gentibus Galli et Scythae comam nutriunt, quin se colant intemperanter. Et sane, habet aliquid terribile et0 ε set laeti v barbari hominis et , , ξαν 'illo bullum minante, ut quod colore sanguini cognatum sit. Sed in tota barbarorum istorum vita frugalitas, quam laudo, ab omni intemperantia aliena. Talea nos vocat Dominus nudos honestatis penuria, nudo S Vana gloria, avulsos a peccatis, solum vitae lignum serentes, solam obtinentes Salutem δ). Sod revertendum ad propositum. Reprehendenda enim SerVO-rum ancillarumque multitudinis possessio. Quam multiplex ciborum
apparatuS, tam magnu S Ob Sonatorum, Struetorum, carptorum Omnis generis famulorum numerus. Quam multi autem Ornatore S Ornatrices quo mulieribus ornandis deserviunti Hae speculis, hae vittis, aliae praesunt pectinibus. Item eunuchi innumerabiles, iique lenones; multi porro Galli lecticarii, qui mulierum lecticas in altum sublatas tollant humeris. Hi ergo ubique. At vero lanificium, telae texendae artificium, domus administratio et custodia, ceteraque opera muliebria nusquam. Sed amatorias libenter audiunt fabulas; dum vehuntur a famulis, se adspici volunt, et per pompam traduci, carmina in matrimonii perniciem composita Τ) p. 261 - 268.
85쪽
ediscunt, atquo alios quidem viros habent, ab aliis possidentur, alios vates eis pollicentur. Multi etiam sunt meretriciau impudicitiae ministri, alii aliunde subeuntes. Cinaedorum deinde turbaolingua effrenatae; scelerati hi corpore pariter atque oratione. Sed
urbaniores praeter hominum multitudinem ministrantium alunt etiam aves Jndicas pavonesque Medicos, et ludunt cum monstris; Thorsiten audientes rident. Modestam autem et continentem viduam, Melitaeo catello longe praestantiorem, despiciunt, negligunt iustum senem, qui est, ni salior, mon Stro aere empto Inagis decorus et hone StuS. . Nec puerum orbum admittunt, quae psittacos et charadios nutriunt; et filios quidem domi natos exponunt, gallinarum pullos excipiunt; et quae Sunt expertia rationis, eis, quae ratione praedita sunt, praeserunt, quum Senes alere oporteret, qui temperantia ornati, sunt, credo, Simiis sormosiores pulchriusque possunt loqui lusciniis. Foeneratur enim deo, qui miseretur pauperi f. Prov. 19. cf. Matth. 25.ὶ Τ). Balnea autem ne sint communia viris et mulieribus, ut ex eis ad intemperantiam emergant, quasi pudor lavatione esset Obrutus. Neque cum tunica pudor eXuendus. Sed inprimis viros, generOSum veritatis seminis praebentes exemplum, una cum ei S eXui erube Seere, lubricumque ac periculosum effugere adspeetum decet. , , Qui enim curiosita S, ait Dominus, respexit, iam peccavit. Matth. 5). Oportet ergo domi quidem coram parentibus et domesticis rubore affici; in viis ausem coram obviis, in balneis coram mulieribus, in solitudine coram Seipso, Sed ubique coram Logo, qui est ubique , ,et sine ipso factum est nihil. Hoc enim solum ratione fit, ut quis nunquam
Sod quod attinet ad supellectilem famulos, balnea, cetera eiuS- modi bona externa, multi horum Splendorem adamare Solent, quod divites videri volunt, quis vere dives sit, ignorante A. Has enim di-Vitias, quas cernimus, qui habet, non, quod habet, ideo dives est. Fieri enim potest, ut quis te illudat hoc modo: , ,eqUUS eius, Velsiandus, vel servus est pretii quindecim talentorum; ut vero ipse
trium obolorum est, aut paullo pluris. Jam enim auser mundum a seminis, a dominis servos: nihil invenies dominos differre a mancipiis, neque incessu, neque ad Spectu, nee Sermone. Imo Vero di Sere-
δ) p. 268-272. Haec entilis est descriptio vitae, qua uti vetat modo baptizatos e gentibus, non christianae. Nam christiani tum quidem temporis maiore ornabantur pudicita.
86쪽
pant, sed eo, quod servis imbecilliores sunt. Non divitias habere, sed divitiis bono uti sacit divitom. Qui terrena vendidit deditque
pauperibus, Vir quidem bonus, moderatus, iustus: is verum thesaurum invenit in coelo reconditum, in quom non cadit interitus, quum ibi nec tinea sit nee latro. Is igitur veras possidet divitias Vereque beatus dici potest, quamvis sit parvus, imbecillus, inglorius. Contraque, qui Mida, Cinyra sit ditior, praebeat autem se iniustum insolentemque, quemadmodum ille, qui purpura et byggo indutus Laetarum despiciebat: miser est, moleste vivit, neque beate ViVet. Divitiae igitur sunt serpenti similes, quem si quis sine offensione ne Scit Summa cauda prehendere: hostia manum eius circumiecta mordebit. Sed dives est, qui protiosissima possidet. Magni autem pretii neque gemma est, neque argentum, neque Ve StiS, neque corporis pulchritudo, sed virtus. Ea vero non in habendo cernitur, Sed in impertiendo. Impertitio enim et communicatio, minime Vero possessio beatum reddit. Animi autem fructus benigna est communicatio; in animo igitur divitiae sunt positae. Jam vero bona non possideri possunt nisi a bonis; boni autem soli Christiani, quum homo insipiens vel intemperans boni ne sensum quidem habere potest. Christiani ergo soli divites. Vera enim bona, verae divitiae sunt iustitia et, qui quovis thesauro est pretiosius, Logos δ). Neque igitur quicunque divitiarum usus divitem sacit; nullus autem minus, quam is, qui in voluptate divitiis comparata versatur. Nam homo natura est excel8um et erectum animal quod honestum quaerit, ad quod inveniendum Solum est natum. Quae autem ventri studet vita, ea nihil habet augusti, digna potius opprobio,100da, ridicula. Jam quum divitiae facile sunt possessiones voluptariae, ad libidinose vivendum Saepenumero impellant, ut rarissime dives, quem Vulgo vocant, regni dei evadat haeres: nimia istarum cupiditas inprimis sugienda. Divitiarum enim commoditates, quorsum tandoni3 Quid tot vini ministri 3 Quid vestium areae 3 Quid
vasa aurea 3 Quorsum Ornamenta 3 Quae omnia amitte 8: ,, eleemosynae autem et fides te non deserent. Frugalitatem igitur, qualem Elias adamaverat, sequamur. Abiicienda ergo et vaSOrum multitudo, et pocula aurea argenteaque, et famulorum turba. Pulchrum est enim viae viaticum: frugalitas moderata cum gravitate coniuncta. Corpus ipsum indicat modum, quem quod superat, oneri erit. Viautem Oportet in coelos ascendamus; pulchrum baculum circum-
87쪽
sorentes, beneficentiam dico, largiendoque eis, qui affliguntur, percipiamus Veram quietem. Largitio vero neminem egestate afficiet. Quemadmodum enim putei, quicunque senturiunt, eXhausti in pristinam aquae abundantiam revertuntur; quemadmodum porro ad ubera, quae Suguntur vel etiam mulgentur, lac solet affluoro; ita largitio, quae bonus est benignitatis fons, potum cum sitientibus Communiean S, augetur rursus et repletur. Quod si quis dixerit, iustum a se visum esse inopem, is non in solo pane iustum vivere sciat, sed etiam in Logo, i. e. in deo omnipotenti, omni S copiae cauSane sonte, pane Vero, pane coelesti ). Imo Vero mirum eSt, quam divos sit homo frugalitate altus; hic enim Omne S Superat Sumptu S, quum illa nunquam desciat. Jam Vero, ut propo8itum prosequamur - nam quae perturbationes ganandae sint, demonstratum est imagines attingamus et
similitudines, ut bonas imitemur, fugiamus turp0s. Et vetustissima quidem eXempla ad salutona sunt maxime idonea. Ulyssis igitur uxor pulchra temperantiae imago haberi potest. Lacedaemonii autem, ut pueros ebriositatis taedeat, Ilotas vinolentiae se dare iubent, quos vinolentos conspiciant illi. Sed omnino tria sunt hominum eXempla: unum eorum, qui deum quaerentes per Se reperiunt, inter quos Abraham qui dei amicus appellatur; eorum alterum, qui dum audiunt verbum divinum credunt, credentes audiunt, Velut discipuli. Unum enim eundem quo magna quidem ille cura atque studio inquirit; hi iam praedicant, utrique vero populi. Inquisitio hunc, illum inventio beatum reddit. Tertium hominum genuS eSt, quod neutrum habet. Sed qui nee per se sapit et quum recta moneatur, non tamen ad mentem revocat, vir inutilis illo ost. Inutilis est populus gentilis, qui Christum non sequitur. Sed Paedagogia S, clemens et benignus, aliis peccantibus, nobis horruit turpitudinemos tondit et supplicium, ut vitia vitemus. Itaque Seeleratos inter homines degentes et cautionem discimus et tolerantiarn et salutem. Quis enim quempiam in Via sequens, si prior hic in fossam ceciderit, ut devitet periculum non caverit 3 Pro multis unum Sodomitarum exemplum attigisse satis sit. Est autem Judae epistola eiusmodi similitudinum plena, veluti v. li : ,,uae illis, quia in via Cain abierunt et errore Balaam mercede estu si sunt et in contradictione Coroperierunti Minae etiam ac supplicia sunt, ut timentes poenas a peccatis abstineamus. Possum tibi narrare nimiae ornatus cupidi-
88쪽
tatis poenas et inanis gloriae, intemperantiaeque: sed ne longus sim; iam Paedagogi praecepta brevi complectens tradam δ).
Balneis autem utendi quattuor causae possunt Cogitari: munditiei una, altera caloris, sanitatis tertia, quarta voluptatis. Voluptatis quidem, impudentis ubique, causa prorsus reiicienda. Sed
lavandum est munditiei sanitatisque causa mulieribus, viris vero propter solam sanitatem. Illa autem caloris caliga non est neceSSaria, quia quod frigore collapsum est, aliter potest recreari, quum frequenter balnei usus viro naturalem roboris vehementiam relaxentatque dissolvant. Quare et temporis et aetatis et corporis rationem habeamus oportet. Neque saepe per diem lavandum neque diutius
neque alius hominis ope. Verum enim Vero, quum nonnunquam
corpus lavemus, saepissimo de animi munditia solliciti simus, ne nobis minetur Dominus. , , Vae vobi8, quoniam mundatis, quod est extrinsecus, poculi et patinae, intus autem plena sunt immunditia. Animus autem si mundus , , in spiritu iudicii et in spiritu ustionis : δ Quod si adolescontibus delectum inter balneum et gymnasium, habere licuerit, utrum deligat, minime haesitandum. Neo fortasse male se habuerit, si viri quoque, balneis gymnasia anteferant. EXercitationes enim ill ao, otii tempore iucundae sunt neque inutiles. Quin etiam mulieres habent, in quo exerceantur, in lana, tela, aliis ad domum administrandam pertinentibus. Easdemque ne pistrini pudeat, neve in Obsonio coquendo Versari, VeSte S Stragulas eXcutere,
sitienti marito potum praebere, cetera similia submini Strare erubescat. Ex viris porro alii quidem nudi luctentur, alii parvo globo Iudant, quem ludum Pheninda vocant, maxime in Sole; aliis vero iam sufficit deambulatio. Imo evenit ut aquam haurire, ligna Scindere, quibus usurus Sis, pulchrum habeatur. Similiter laudanda ea exercitatio, quae in lectione, quae sit alta voce, posita est. In quibus omnibus nihil valeat contentio vanae quae gloriae cupiditas.
Modus etiam ubique servetur, ne morborum cauSa oriatur. Neque enim Omnino esse otiosum oportet, neque nimis laboriosum. Media Via, quae eSt temperata ac moderata, Vacatque vitio, et deliciarum
et pnrcitatis. Sed, ut unum addam, si Scatio quoque, quemadmodum Petro, admittenda, dummodo sit otium a disciplinis. Ista autem melior est piscatio, quam dominus largitus e St discipulo, qui tanquam pisces in aqua, homines piscari docuit).')
) p. 282-285. Haec duo capita loco destituta esse manis estissimum videtur.
89쪽
Auro igitur et veste molliori, ut Omnia repotens unam Optimae
Vitae componamus imaginem, non omnino est ab Atinendum, sed nimia earum rerum studia vitanda, ne ad mollem vitam luxuriosam quo transgrediamur. Paedagogus autem adiuvat. Vestis ergo git frugalis, albo quidem colore. Nam Sicut militis, nautae, principis, ita etiam viri temperantis propria est vestis, minimeque ea artificiosius
claborata, sed decora, munda. Vestitu ergo non Serpentis instar Vario, totus a capitis vertice ad extremos pedes dum candidus es, Varia quoque mentis affectione neglecta, unum Veritatis colorem
adamaveris. Ita Moyses docet, ita Plato. Albus enim color pacis is hominibus convonit ut illuminatis. Tunica indicat mores. Solida autem vestis protegit calidum, quod est in corpore. Quali ergo veste opus 3 Quae susscit ad satis caloris retinendum, ea et idonenci bona. Sed utatur otiam semina vestitu frugali et honesto, magis
autem molli, quam virum deceat, nec vero qui pudorem Omnino abiecerit, nec plane mollitie diffluat. Congruant denique vestimenta aetati, personae, figuris, naturae, studiis. Ad reliquum autem Ornatum quod attinet, auri usus sit utilis tantum; qui enim auro se Ornari credat, is auro evadit inferior. Largimur quidem mulieri annUlum aureum, non ad ornatum, sed ut, quae digna sunt custodia, Ob Signet. Quamquam, si omnes rectam Paedagogi institutionem Sequerentur, nihil opus esset signis, quum omnes eX aequo tu Stos Se probarent et servos et dominos. Sed res se habet aliter. Praeterea autem licet, uxorem paullo esse Ornatiorem, ut marito suo placeat, eundemque paullatim ad semperatum moderatumque Vivendi genus convertat; sed ne quid ultra. Honeste enim seminae Sunt ornandae et pudico adstringendae pudore, ne propter mollitiem
a veritate dis fluant. Tum vero nobis etiam viris unus annuluSaureus ad obsignandum conceditur, sed unicus. Nam Ornatu S, ait
S. Scriptura, aureus prudenti est disciplina. Prov. 8.). Quae
Sub finem enim capitis VIII p. 28l Clemens, se absolvisse, quod prooemio pollicitus
fuerit, indieat. -Αt vero, ' inquit, disputationem contrahenS, ,,operis l0ngitudini parcens, adducam Paedagogi tibi praecepta, ut ab eius minis caveas. Quibus Verbis, Omissis iam singulis, aperte a se deinceps nihil additum iri dicit, nisi vitae honestae imaginem Summatim adumbratam, qualis sequitur p. 285 , cap. XI. Capita autem illa aptisSime annectuntur ad cap. quintum, quod, quomodo in balneis se gerere oporteat, Ostendit. Sic enim prudentissime progreditur: primum impudentiam e balneis tollere studet; deinde usum balneorum frequentiorem, denique omnem. - Le Nouri y l. l. P. 657) totam, quae nune est, in capita divisionem respuit ineptam. In hoc quidem prorsus ei assentior. Sed quamcunque seceris divisionem, ista quae p. p. 28l-285 continentur per se non sunt inepte distributa; at vero l0co destituta. -
90쪽
aurum autem geStant mulieres, ut gestent, timere mihi videntur, ne, auro ab eis sublato, habeantur ancillae. At vero Servitus non emptione venditioneque, sed mento illiberali proditur. Et nos quidem decet, non videri tantum, sed osse liberos, a deo tanquam
Paedagogo institutos, adoptatos. Haec igitur filiorum dei libertas
eX Omnibu S, eX Statu, motu, incessu, vestitu, universa vita eluceat oportet. Ut autem omnia ad salutem reserantur, idolorum imagines ne imprimantur Signis, neve amicarum, Sed columba, Vel si 8cis,
Vel naVis, vel lyra musica, vel ancora nautica. De pilis porro ita Videtur. Virorum quidem caput ne sit hirsutum, barba autem hirsuta, quae Viris sufficit. Neque igitur barbae pili, qui nihil molestiae asserunt, Sunt vexandi, ut qui unitui gravitatem asserant paternumque
quendam terrorem incutiant. Mulieribus autem, ut crines moderate colant, largiendum est; εed alienorum capillorum lagus omnino Sit nullus; senectutis ne hominem pudeat, neve, quod Summae eStauctoritatis, id tegatur. In lucem potius proferendum est dei decus, ut honoretur ab adolescentibus. Pulchritudo enim optima quidem est animi pulchritudo, Spiritu S. laetitiisque ab h0o prosectis, iustitia, prudontia, sortitudine, temperantia, hone Stati S amore, pudore ornati; deinde vero corporis quoque pulchritudo quRedam
eXereentur, quam metiamur oportet convenientia Vestitus cum
membris et sanitatis commodo. Ceterum potus cibique temperantia corpus et salvum custodiunt et pulchrum. Sanitatis autem liberalis flos est pulchritudo: sanitas enim intus Operatur, eXterna autem pulchritudo efflorescens dolorem manifestum ostendit. Sed ab Surdi 8Simum est, eos, qui ad imaginom dei sit similitudinem saeti Sunt, quaSi archetypum exemplar dedecore asscientes, externum Ornatum, quum improbum artificium humanum dei opificio praeserant, introducere. Id potius mulieribus propositum est, ut, dum investitu honesto cum verecundia et modestia ambulent, viri, Verbo non obedientes, per ipsarum consuetudinem sine verbo lucrisant. Sed res est pulcherrima: mulier domus custos, quae et se et maritum
propriis ornamentis induit, quibus omnes exsultant, filii quidem
propter matrem, propter uxorum nutem maritus, propter la0S ipsa, Omne 8 Vero propter deum. Mulier enim pia benedicitur, ipsa autem laudet timorem domini; et: se mulier fortis corona e Si marito suo. Prov. 31. 12.). Pernicies autem marito meretrix.
Mel enim a labris mulieris mordiridis destillat, quae ad gratiam loquens guttur silum impinguat. Prov. 5.) At vero id quidem postea certe inveniea felle amarius et magis acutum quam gladium ancipitem. Generosum Sampsonem vicit amica; non item alia