장음표시 사용
71쪽
cimus , quem tamen a deo accipere postulamus Spiritalis gratia non omnibus distribuitur Jed tantummodo electis donatur. Non enim omnisi est fides, quam quidem etsi plurimi suscipiunt, opus tamen fidei no consequutur.In diussione donorii di
uersi percipitit diuersia dei munera: non tame comduntur uni omnia,ut sic pro humilitatis studio opalter adiuuetur in altero. Nams in Ezechiele animalium at altera ad altera percutiuntur, virtutes designantur sanctorii, mutuo sese affectu prouocatium, atq; alterno exemplo inuice sese erudietium. Munera gratiarinalia isti, alia vero donant illi. Nec datur ita habere uni, ut no egeat alterius. Posse fieri non est dubiu, ut hi quos quida virtutu cxcellentia antecedunt,dei repentina praeueti gratia, quoiadam copendio sanctitatis prquentat. Hia sint conuersione postremi,siubito efficititur virtutis culmi ne primi. Dii quisq; aliquod donii accipit,no appetat amplius si quod meruii:ne dii alterius ebri officiu arripere tetat,id quod meruit perdat Conturbat enim corporis ordine totu,qui no Bo c5tentus
officio subripit alienu. Mali dona ideo ad danatio nem accipiut, quia illis non ad dei laude,sed ad sua
vanitate visitur. Bonis male visitur, si ea quae a deo illis donata sunt,in malos usus assumtit, sicut ingeniu,sicut de caetera dei dona. Multis dei donis gaudemus,quq nos ab eo percepisse cognoscimus.Naquod sapietes sumus,cI, diuites, w potentes existimus,n5 alterius,sed potius diuino munere sumus. Vtamur ergo optime diuinis beneficiis, quatenus deum non poeniteat dedisse, de nobis accepisse
sit utile. Sicut auferre deus dicitur homini do-
72쪽
nu aliquotquod homo no habui id est, quod aecipere non meruit,sic obdurare dicitur deus hominem non eius faciendo duritiam ted non auferendo eam,quam sibi ipse nutrivit.Non alliter de obe care dicitur quosdam deus, non ut in eis eande ipse caecitatem faciat essedo pro eoru inutilibus meritis caecitatem eorum ab eis ipse non auferat Plerisque dei dona dantur,perseuerantia vero doni no datur.
Et inde est quod quidam principia habent conuersionis bona fine vero malo clauduntur.Electi vero conuersionis dona accipiunt, perseuerantiam
doni.Ea ergo causa est quod quidam lene incipiunt, bene finiunt.
De Praedestinatione Cap.6 Emina est praedestinatio, siue electorii ad G requiem,sive reproboru ad mortem Vtraq; agitur diuino iudicio, ut semper electos superna interiora sequi faciat:semperque repr*bos ut infima exteriora delectetu deseredo permittat Sicut ignorat homo terminu lucis aen brarum, vel utriusq; rei quis finis sit:ita plenius nescit quis ante sivum finem luce iustitie praeueniatur,
vel quis peccatorum tenebris usq; in suum terminuobscuretur, aut quis post lapsum tenebrarum couersis resurgat ad lucem. Cuncta hec deo patent,hominibus vero latent,quanuis iustorum conuersatio
in hac vita probabilis sit, incertum tamen hominibus esse ad quem sint fine praedestinati, sed omnia reseruari futuro examini.Mira dispositio est supernae distributionis,per quam hic iustus amplius iustificatur,impius amplius sordidatur malus ad bonualiquando c5uertitur, bonus ad malum aliquado
73쪽
LIBER II. 3Ireflectitur. liquis esse bonus de non vaIe vult alter esse malui non permittitur interire. Datur eis sit malus qui vult esse bonus alius nec vult nec datur ei, sit bonus. Iste nascitur in errore moritur ille in bono quo eoepit usq; ad finem perdurat.Tandiu in bono iste stat,quous' cadat:ille male diu vivendo in fine saluatur, respectusque conuertitur.Vult prodesse in bono iustus,nec praeualet. vult nocere malus iraeualet Iste vult deo vacare, sed seculo impeditur.ille negotiis implicari cupit,nec perficit Dominatur malus bono, 6 iusto.&bonus danatur pro impio,impius honoratur pro iusto. in hac lata obscuritate non valet homo diuinam scrutari dispositionem, occultum praedestinationis perpendere Ordinem.
EDς Conuersis. Cap. T. On inchoatibus priς mium promittitur,sed N perseueratibus.Scriptu est enim, Qui perseuerauerit usque in fine,hic saluus erit. Tue enim placet deo nostra conuersio quando bonum quod inchoamus perseuerat fine complemus Nascut scriptum est,Vae his qui sustinentiam perdiderunt,id est opus bonum non conium maverunt.Indulgentia peccatorum sciendum, ubi, quando vel qualibus datur. Vbi quippe, nisi intra ecclesiam catholicam ξ Quando, nisi ante venturi exitus diem ΘQuia ecce nunc tempusacceptabile,ecce nunc dies salutis. Qualibus,nisi conuersis,qui per humilitate ad paruulorum transeunt imitationeξ de quibus dicitur, Talium est enim regnu celorii. Nemo per- pedere potest,quanti sit poderis iniustitia, vel quatifulgoris radio iustitia clareat,nisi qui prius toto me
74쪽
tis nisu couertatur ad eum,quatenus ipse Iumlae, quo illustratur,& sua stelicitate agnoscat, lumen quod caeco corde no intuebatur intelligar.Tuc aut
in attingibilem intelligi posse iustitia, o si ea quisq;
sequi couersus tetauerit. quialux non intelligitur nis1 cii videtur. Iudiciti quod in hominis potestate cosistit,couersionis est gratia, per qua nosmetipsos iudicamus quado fietes mala nostra punimus, de bono,quod ex deo nobis est,solidius inli remus.Tripartitus describitur esse uniuscuiusq; couersi profectus,id est primus corrigedi a malo secundus facied bonu. tertius cosequedi boni operis prςmiu. Na quod ait propheta, Solue fasciculos deprimentes, mali est emedatio. quod Vero adiecit,Frage estirienti panem tuli,operis boni est actio. In eo vero qd subiugit, Tuc erupet quasi mane lume tuit,operis boni est retributio. Ergo no inficit facere bonii, nisi correctu fuerit malv. Nec poterit quisquam ad contemplationem dei proficere nisi se prius in bonis studuerit actibus exercere. Multis modis terret deus homines, Ut vel sero c5uertantur, atq; exinde magis erubescat, P tadiu expectati sunt,ut rediret. Nam nuc minis,n sic plagis, nisi reuelationibus quo a cocutit ut qui voluntate couerti despiciut,co moti terroribus corrigantur. Pleriq; ex sola metis deuotione overtuntur ad deu:nonnulli vero coacti plagis conuertuntur, qui ex deuotioneno conuertebantur. Iuxta illud psalmi dicentis,Infreno i hamo maxillas eoru constringe,qui non approximat ad te Pleriq; aute du deuotione no couertuntur plagae stimulis fierititur:qui tam nec sub verbere sentiunt, ut aliquatenus corrigantur, scut
75쪽
Aegyptus cui incenas dedit, emedare nequiit
De talibus enim ait propheta,Percussisti eos io doluerunt, attrivisti eos renuerunt suscipere disciplinam.Nonnulli viri seculares elatione mentis tumentes, postmodum conuersi ad deum, religiosa sequuntur obedietia Christum, qui antea celsitudine mundiali tumebant, postea ipsam elationem in studio humilitatis commutat. Quidam
sent qui iam secrete conuersi sunt quorum conuerso quia non procedit ad publicum, apud existimationem humana quales fueriit, tales adhuc esse putantur, iam tamen in dei oculis surrexerunt. Item quidam adhuc humano iudicio stare cernutur:iam tamen in oculis dei ceciderunt. Multi apud homines reprobi sunt , apud deum electi item multi apud homines electi putatur, apud deu reprobiexistunt Salom dicente, Vidiimpios sepultos, qui cum adhuc viverent in loco sana erant, laudabatur in ciuitate quasi iustorii operum. Nullus ergo se putet electu, ne forte ia apud deussit reprob' De Primordiis conuersorum Cap. 8. Rimodum genus est couersionis ad deum. T inchoationis cum dulcedine, medietatis calabore,perfectionis cum requie.Sed tamen plerunq; alii incipiunt a dulcedine,ahi a tentationum amaritudine. Omnis couersus ante ex fletu inchoet peccatorum, sic transeat ad desiderium siupernorii Prius enim lachrymis purganda sunt vitia quae gessimus. tunc mundata mentis acie id quod quaerimus mentis gaudio contemplemur veduantea flendo peccati a nobis caligo detergitur,
mundatis cordis oculis libere supera inspician-
76쪽
tur. Ante necesse est timore conuerti ad deum, ut metu futurariam poenarum carnales illecebrae deuincatur. Deinde oportet 4biecto timore ad amorem vitae aeternς transire.Ρerfecta enim charitas foras mittit timorem.qui autem timet,poenam habet,
non est perfestus. Vnde apostolus,Non enim inquit,accepistis spiritum seruitutis iteru in timore, sed accepistis spiritum adoptionis, per quem sc ianon peccati poena seruos comprimit, sed amor ius itiae liberos reddit.Necesse est omni conuerse, ut post timorem consurgere ad charitatem dei debeae quasi filius,ne semper sub timore iaceat quasi seruus.tunc enim amorem nostrae conuersionis ostendimus,si denuo ut patrem diligimus, que prius seruili mente vere ut dominu formidabamus. Primordia conuersorum blandis refouenda sunt modis,ne si ab asperitate incipiant,exterriti ad priores lapsus
recurrant Qui enim couersum sine lenitate erudit, exasperare potius fi corrigere nouit.Couersius quiΩq; antea ab opere corrigendus est, postea vero a cogitatione: ut prius refrenet prauum actum, deinde appetitum ac delictum, ut quod iam in opere non apparet,in cogitatione nequaqua perduret.Omnis noua conuersio adhuc pristinet vitae habet commixtionem,propterea nequaquam ea virtus procedere ad hominum oculos debet,donec conuersatio vetus funditus ab animo extirpetur Quisquis ex deteriore iam melior esse coepit, caueat de acceptis extolli virtutibus,ne grauius per vanam gloria corruat,il prius cum per l/psum vitiorum iacebat.
77쪽
LI BAE II. 3, De Conflictu eonuerorum. Cap.D. Visq; couersus si mox omnes carnis stimum Ios calcare cupiat, si imma virtutum subtire contendan si adhuc forte aliqua aduersia de carnis molestiis tolerat,non frangatur,quia di
pensator bonorum nouit aduersitates reprimere vitiorum,successione Virtutum.Tunc magis grauari
se quis' impulsu vitiorii agnoscit, dum ad cognitionem dei accesseriti. sicut populus Israel grauior1 onere ab Aegyliis premitur dum per Moysen di-ilina illi cognitio aperitur. Vitia enim ante conuersionem quasi pacem in homine habent: quado autem expelluntur, acriori Virtute consurgunt. Fiunt autem inimica conuerso quae peccatori prospere blandiebantum atq; item fiunt blanda ouerso, quiet peccatori aduersia extiterunt. Multos habet conflictus dei seruus ex recordatione operum prς teritorum: multiq; post conuersione etiam nolentes motum libidinis sustinent.quod tamen ad damnationem non tolerant,sed ad probationem,sic ut semper habeant pro excutienda inertia hostem, cui resis ant dummodo non consentiant. Vnde iove rint serui desse etia a peccatis iam esse mundatos: sed tamen cogitationum turpium adhuc interpellatione pulsari. Ante conuersionem prς cedit turba peccatorum,post conuersionem sequitur turba tentationum. Illa se obiiciunt ne ad det couertamur:
ista se ingerunt ne liberius cordis oculis deum cernamus.utriusq; tumultus insolentia nobis gignit, intentionemq; nostra saepe fraude multimoda in tercludit. Vtile est dei seruo post couersaonem tentari quatenus a tempore negligentiae sollicitatibus
78쪽
vitiis ad virtutes animum per exercitium praeparet meritorum.
. De remissa conuersione Cap.IO. Vltos remissa conuersio in pristinos erro res reducit,ac vivendi tempore resoluit:ho rum ergo exempla quisq; conuersus uita, ne dum timorem dei a tempore incipis, rursus midanis erroribus immergaris. Tepidus in couersione otiosa verba vanas cogitationes noxias esse non conspicit quod si a torpore mentis euigilauerit,ea quisleuia existimabat,confestim quasi horreda atque atrocia pertimescit.Fraus laesidia in omni bono opere formidanda est.Fraudem vero facimus deo,quotiens de ipsius donis 3 muneribus gloriam propriam, humana laudem appetimus, de bono opere nostro nosmetipsos non deu laudamus. Desidiam vero agimus quoties per torporem languide ea quidei sunt operamur. Omis ars seculi huius strenuos amatores habet, ad exeque duro promptissimos. hoc proinde fit, quia praesentem habet operis sui remunerationem Ars vero
diuini timoris plerosque habet sectatores languidos, repidos pigritiς inertia congelatos, sed hoc proinde chlabor eorum non pro prςsenti,sed pro futura remuneratione differtur. Ideoq; dum eorum laborem mercedis retributio non statim consequitur,
spe ipsi pene dissoluta languescui. Vnde magna
illorum gloria prςdicatur, qui bonae conuersionis principia augmento solidiore consumant, atq; eo ad promerendam retributionem clariores praeparantur quo firmius duri itineris labores inchoat de consumant. Quidam primo conuersionis calo-
79쪽
re ad virtutes sese accingunt, accedente vero progressu dum immoderate terrenis rebus incumbsit, puluere infimi appetitus obscurantur unde de dominus de bonis seminibus in spinis iactatis dicit, Quod autem cecidit in spinis, hi sunt qui audiunt verbum dei, d solicitudine seculi vel fallacia diuitiaru suffocant verbii,&sine fructu efficiuntur. Nuper couersi nequaquam debet in curis exterioribus prouehi. Nam si implicentur, confestim quasi plantata arbuscula, necdum radice prς fixa,concutiuntur pariter de arescunt. Valet interdum conuersis pro animae salute mutatio loci Pserunq; enidum mutatur locus,nautatur oetis affectus. 5gruum est enim inde etiam corporaliter auelli, ubi
quis'; illecebris deseruiuit:na locus ubi praue qui que vixit, hoc in aspectu mentis opponit,quod semper ibi vel cogitauit vel gessit. De exemplis sanctorum Cap. II.
D conuersionem seu correctionem morta-x ilium, multum prosunt exempla bonorum. Mores enim inchoantisi non queunt proficere ad bene vivendum,nisi perfectoru informen tu exemplis patrum .Reprobi autem non attendiit documenta bonoru quae imitentur in melius, sed proponiit sibi exepta malorii, quibus ad suoru morum peruersitate utatur in peius. Ob hanc utilitate scribsitur sanctoruauin et de reparationes,Vt spe faciat salutis humanae, ne quisqua post lapsum poenitendo desperet venia, dii conspicit sanctorsi reparatione fuisse etia post ruina. Sciant flagitio dediti ad
qua utilitate eorti exepla proponatur sanctorsi. vi aut sint cimitent ad reparatione,aut certe ex eorsi
80쪽
coparatione durius de inobedientia puniatur. Propterea virtutes sanctorum ad exemplum nostrum deus proposuit, ut quanto de imitatione eorum coferri possunt nobis iustitiae prςmia,tanto de perseuerantia mali sint grauiora tormeta.Si enim ad boni incitamentum diuina, quibus admoneremur praecepta deessent pro lege nobis sanctorum exempla sufficerent. At contra dum de nos deus praeceptis suis admoneat, vitae sanctorum boni operis nobis exepla proponat,nulla est iam de reatu excusatio:quia de lex dei ad aures nostras quotidie pulsat, factorum documenta bonorum cordis no-ctri intima prouocant .Et si prauorum saepe secuti sumus exempla, cur non imitemuur sanctorum digna de deo placita facta Et si apti fuimus imitari iniquos in malum,cur pigri sumus imitari iustos in
bonumporandus est deus, ut virtutes quas praeparauit sanctis ad coronam,nobis ad profectum sine positae non ad poenam Proficient autem ad profe- ctum nostru si tot exempla voluerimus imitari virtutii Certe si ea potius auersati limitati fuerimus, ad damnationem nostram erunt, qui ea legedo implere negleximus Multi vitam sanctorum imitantur,& de moribus alterius iniem virtutis sumiit: tanquam si imago quaelibet in tedatur, de eius similitudine species picta formetur,sicq fit ad ima ginem similis ille qui ad similitudinem vivit imaginis.Qui sanctum virum imitatur, quasi exemplar aliquod intuet, seseque in illo quasi in speculo prospicit,ut adiiciat quod deesse virtutis agnoscit Mia nus enim seipsum homo ex semetipso considerat: