장음표시 사용
141쪽
Quod si velli Lutheriis hac sua responsione Stai uram esse quidem in se clarissimam ducidissimam , sed homini ob sturam, nisi habeat spiritum Dei nihil dicet contra nos dato enim scripturam esse in se clarissimam, mysteria, quae res orat, in apertissima luce posse esse quia tamen lux haec ina milis est nobis, nisi sincto si innante spiritu, jam serie tura nobis obtaua est: scut esto Deus Elatis lunam lucem habitet, quia tamen testem Paulo T. Timoth. c. 6. v. 6 Lucem inaccesibilem , jure dicit, eum esta homini invisibilam, lacomprehensibilem. Respondent A. 4. obscuritatem stapturanimverborum
Contra I S. P. Aligustinus in Epistola ad Volusianum 3. nunc I 27. clarissime inquit Tanta non solum in verbis, criιibus pa dia sunt, verum etiam in rebus , Me intelligenda fias , latet ast liuo Imentia, te annosissimis, grantissimisque cuipiditate discensi hoc contingat , isod eadem Scriptura quoda n loco habet cumuo ιμμrnaverit homo, tunc incipit. Ergo. . Contra a In eo Evangelii testimonio, in cujus intelliget
tia inquam Lutheri Ca in discipuli convenire potuerunt: Hoc est corpus meum quodnam verbum obscurum est 3 quid nam prono ne illo untatius quae proposito hae planior cujus vocabuli magis quam corporis explorata perceptio 3 Ergo ipsum Mysterium Euctarificum , non verborum involucra Calvinianos Lutherinos seindit ad invicem. Eadem est ratio verborum illorum Vertam curo fomon est quae in oppolitum
sensum trahunt Nestoriani mutnbiani o undes nisi ex sterii altitu ne est illorum Haereticorum halucinatio 3 Respondent A. s. Ea quae sunt, & manent obscura,
non pertinere ad substantiam fidei, sed ad stiolasticas tantum controversias adeoque in omnibus iis . quae ad salutem sunt creditu necessatia, S.5cr tura est clara de perspicua devote e mineatam. Sed - Co
142쪽
tu necessaria ad silutem, est clare expressum in S. Scriptura: ergo multo minus ipsa omnia necessario credenda unt clare expressa in S. Scriptura Ant patet, vel adferant nobis AA. S. Scripturam,' legant nobis X ea clare, quaenam omnia determinate debeamus credere 3
Contra stim PS. Scriptura pro articulis necessariis sit ita clara, quomodo ergo fit, quod apud M. in explicanda S. Scriptiuasintret dissidia circa numeravns ramentorum' taliquiexa scriptura deducunt duo, aliqui tria , alii quatruo gomodo fit, quod circa S. Eucharistiam inter Lutheranos Dinistas ipsos tot sint spiniones sibi contradicentes Paritersis Seriptura sit ita clara, probent ergo Ax claro Sinpturaetextu contra A baptistas, infantes esse baptizandos, non v eo iis esse praebendam S. Eucharistiam cum tamen S. Script ra videatur eodem modo loqui de Eucharistia ac de baptismo. Nam sicut Joan. c. 3. v. s. de baptismo ait: ν qiιis renatis D rit ex qui est Spiritu S. non potes introire in regram Dei. Ita Ioanc. 6. v. 54. dicit de Eucharistiaci is manducaveritis eumniussis inlinis, cis hiberitis diu mimem, η habesntis vitam in obis. Imo Scriptura, dum fidem actualem ante baptismum requirit Μarciuit. v. 36. dicens: Qui crediderit, & baptizatus fuerit, salvus erit, videtur velle, infantes, utpote actualis fidei incapaceo
non esse baptizandosci atqui mox enumerata simi articuli fidei ad salutem necessarii ergo.
Respondent AA. 6. Licet quaedam loca seripturae sint ob scura etiam circa fidei domin circa eadem tamen alibi ii tas Seriptura se clarissime explicat, adeoque unus scripturaeie
143쪽
fem explicationem claram quam cum nullam adducetis, et, a vestra data responisi est nulla. Contra a Sithitide textus aliquis, qui per se satis clare apparet, accedente alio fit obscurior, & captu dissicilior ergo Scriptura unum sui textum per alterum non Xplicat clare.
Ant prob. Iste Joan. c. Io. v. o. textus Morar Riter ammis inius multum obscuratur per alterum textum, quo idem Chrb. stus Joan C. 4. V. . dicit Pater major me 6l ergo. Contra . Ut unus textus per alterum Xplicetur, debet
Pius clare, certo desint assibiliter constare , quinam ex dumnus illis textibus sit clarior, .uter sit explicandus per ait terum an totus A per textum B vel intras sed de his ex scriptura are, certo, infallibilater non constat, V. g. an
iste textus pure major me est explicandus sit per alterum: Ggo ueter unum simius. Item quisnam ex sequentibus reactibus Rom. 3. V. 28 Arbitrum binmuem Dinjicari per sdem me opemias Que . Rom. a. v. a. Factores legis, seca wiur explicati dus in per adterum, vel potius ad altariun ergo Contra . Quid agendum erit, cum jures invicem textus pugnare Videntura si expendatur uterque 3 crescet haestat Sinus duntaxat expendatur vigebit adhuc mentis perplexio, ει Sa lege Dei verbum repudiatntur. ETO.
Lapsa S. Scriptura se vocat lucidam, lucernam ducem . scixus I 8. . . dicitur: Pro lum Domini Uidum, imminans oculos Psa II. Lucerna pedibus meis vertam tuum ι Pronc. 6. V. 23. manicum hgerna es, ' lex hoc ergo IL Deut. c. 3. V. II. dicitur: uin tum hoc, quod ego pra-ripio tibi hodie, non supra te es, neqiae procul positum, nec in
144쪽
non est supra captum nostrini, neque procul eundum est ad
quaerendam ejus intueretationem ero III S. Paulus a Cotinth. c. q. v. a. in quod si etiam opem. tum est Gangeliunt nostrum, in iis, qui pererint, es opertum, qui s Deus hujiu saeclis excava est menses infide Euin, ut infulgenim ilhrimitiatio Evangeni glaria oristi. Ergo ex opposito, rivi his Evangelium omnibus fidelibus aperium cclarum sentit.
IV. Isaiae c. 45. v. 4. dicitur de Christianis N ponam uriversessitos tuos doctos 4 Domino, quae verba alsumens Christus Joan. c. 6. V. 46 inquit Usorh in tu Prophetis, F eruuinises docibilas Dei, omnis qui iesivit a Putre, Micit , venit ad me: ergo onmes fideles docti sunt a Domino per Spiritum, nec alio indigeiat Doctore, aut Interprete. V. S. P. Augustinis L. a. de Doctrina Christ. c. 6 docet omni obscura alibi explicari dicens : Sed multiplicitas obfurit idus θ' ambiguitatibul decipituitur, in temere legunt aliud pro alios tuentes, quibusdam arcem locis quid vel fesso Lybicratur, non in-Wiviunt , sta obscure quadam dicta deissi nam caliginem obducunt, od totium proviysem divinitus ese nou dubito ad euomodum Ahare Inperbiam , , intellactum d assidio renovavim ergo.
VI. S. Chrysostomus Hom. 3. de Laetaro, ubi cum ostendisset Philosophos obscure locutos, ita subdit Apostaver prophetae Omma fecerunt inissa claraque, quae prodiderau, expo-μerunt omnitas vestri cummunes orbis iactores, per se quis ducere possit eo, qua dicunt m , ex flaictione. Item Hom. a. a. ad Thessal inquit quam ob rem opus est tam muri omnia clam sunt ae plus ex Scriptu is intitus, seu Um desicatusti estis auditores,
delictationem audis id venantes, propterea coticio natores iti Hui. Ergo claritatem scripturae sanctus hic Pater cominendati VII. Dicere quod Scriptura sit obscura, est de mei e ejustatictoritatem, S eam dicere desectuosam ac impersectam fel hoc est impium: HO,
145쪽
VIII. Testamentumve i&novum in hoc esse inantur, quod Vetus omnia figurative exhibeat, novum vero aperte imdicet unde etiam Vetus Testamentum Isain c. 29. v. i. ducitur Liber gunt ιs econtra novum Testamentum Ap . c. s. V. 8. Vocatur Liber apertus re Antim ergo clara videtur esse S. Scriptura. IX. Patres probant sententias sitas ex stapturis sed non debet probari piod notius est ex minus noto ergo cristura clarior e1 quam selitentiae Patrum. X. S. Patres primitivae Ecclesiae sine commentariis Scripturas legerunt ergo S. nos sine his legere,, intelligeret
ierimus. XI. Deus Scripturam dedit, ut esset fidelibus regula fidei, morum magistra, quis omnes Veritatem doceret ergo hoc
ipso debet esse clara intelligibilis ab omnibus. XII. Scripturam est Testimentum Dei, in quo Testator Deus fidelibus ut haeredibus suam voluntatem explicavit , ut in eum credentes accipiant dona gratiae, quibus consequantur gloriam caelatam tanquam haereditatem atqui testamentum d ho esse clarum, & facile intelligibile, alias enim seret positis sementum dissidiorum inter lueredes, quam Testamentum ergo scriptura S debet esse ara, &ficile intelligibilis. HII. Deus a Timoth. e. a. v. 16.- 17. dicit: omnis Scriptio a simitus vispirata Elis es ad docere- - - . rem frius stra mi omne opus bonino structus ergo omnis Scriptura debet esse clara. XIV. Scriptura est ita clara, ut ab in te valeat intellio
juxta id a Timoth. c. 3. V. s. in ab infatilia seras literas ira, si ergo declaratione opus non est. XV. S. Ioannes Epist. I. c. I. V. I dicit Scribo vobis imfantes: iwniam cognovisis Patrem credidit utique S Joannes,
Scriptura a ab atatibus posse intellio ergo
146쪽
XVI. S. Chrysostomus Hom. a. in his si ad Thessissistribit: 0nusia sint distrid recta, for iis hi istac ditiuus mainfesta sint, quaecunque siue necesaria:
XVII. S. P. Augustinus lib. a. de doct. Christ. . . inquit in iis, qua aperte in Scripturis post sint, timeniuntur illum itu, qua continent dem , mresque vivetat stem silicet atque
XVIII S. Epiphanius Haeres o docet omnia clara funi divina Scriptura bis, qui pia ratiocinatione divino Armoni alte dere volunt, non vero concerta in se ijs diabolica operatione , s nos praecipites dare in barathraim mortis. Ergo. XIX. Aliquis ex Protestantibus ita argumentatum Papi- Re per hoc, Fod scripturan ab Ecclesia de Papa declarandam esse velint , gravi contumelia afficiunt scripturam et ergo anti probat.
I. Stanislausmosius Cardinalis lib. de 'ressi Verbo Des sub finem scribit scriptum Dei verbum, nisi secundum Romanae Ecclesiae mentem declaretur, esse verbum Satanae rsed haec est impia contumelia et ergo. a Sylvester Prieras dicit Ecclesiae Romanae ivae doctrinam esse insallibilem fidei regulam, atque Ergituram , Papa omnem suam habere virtutem.' auctoritatem sed his est gravis contumeliaci ergo. s. Doctor Et ius i. I de Auth. Eccles. c. Io scripsit: Ne Deo credimus his propter echsam, hoc est nisi prout Emclesia approbat, Vel Papa exponit sed hoc est impium dictu:
aer vi Cardinalis Bellarminus I. R. de Verbo Dei c. Is trais dii scripturam magis nocivam, quam utilem esse sed haec in gravis contumelia ergo. s. Petrus Canisius in op Catech pag. 44. non minetat
147쪽
eterum ius cereus, noui ebeus certam alis i ' notam si tiam , Ied quae tu qua is interr elationem infecti potes, ergo.
p. Aia. In citatis locis non osse sermonem de universe sta' α, tura, sed de divinis praeceptis maxime in decalogo con tentis, quae, clara sunt, ut ab omnibus possint intelligi, sunt lucerna pedibus nostris, quia intellecta, cognita nos in
operando dirigunt uti od si citati teXtus de universa scriptura accipialitur , dicitur ibi praeceptum Donunt lucidum, lucerna lux, non quod facile abi innibus statim intelligantur, sed quod , poliquana intellecta fuerint, menteni illulirent u ta illud lat. 28. Declaratiosi uoluuntuorum iliumjiau, Nullactum D riuiuiis.
Ad II. Retorquetur Argumentum in Q. Si scripturae interpretatio non est supra nos, nec procul posita, nec in coelo sita ergo nec quaerenda est 1 spiritu Dei a gratia Christi: nam si interpretatio scripturae esset quaerenda a spiritu Dei, biset in coelo sita, & procul a nobis posita. Quid ad hoc Pr testantes. a. Si mandata Dei non sunt supra nos, nec in coelo stes, quare dicunt Protestantes mandata Des esse nobis impossibilia. 3. Inco , quod textus ille non loquatur de scriptu die intelli:Ientia, sed de impletione divinorum mandatorum, qui non supra nos posita est. et nobis non quidem per vires naturae ed Dei gratia facilis redditur Deus enim est, qui vires praebet juxta illud Deut. c. 8. v. 4 . mo si etiam textum illum AA. intelligendum velint de intelligentia scripturarum, dicendum, quod scriptura reddatur facilis intellectu, post illam explicata est a Doctore sic iit illi populo iacilis erat intellectio
mandatorum divinorum, quia Moysen sibi explicantem Ud
148쪽
M III. s. Paulum illo loco loqui de Evangelio jam
praedicato , cui noluerunt naulti etiam post si 'na nuracula crederes; suod utpote viva VOce ab Ali Ollo lis X plicatum omnino clarum citii anilestii erat. Nos autem hic o luimur de E ngesto, seu verbo Dei scripto, ut a Spiritu S. dictato, nondum praedicat ac explicato. Nec obstat, quod tam multi post Evangelium praedicatum adhuc non credant: mi inquam obstat, quia hi e propria in alitia & pontanea caecitate
nolunt Evangelio credere sed in infidelitate manere.' Ad TU. Dico: Si omnes si doles docentur, vel sunt edocti a Deo, ita ut per hoc superfluat ocior humanus, qui eos instruat ergo superfluit praerelicatio verbi, ministerium Ecclesiae vidit hoc Calvinus ipse Comment in dictum cap. Ilaiae: propterea conjungens simul dictum Isaiae cum dicto Christi, dicit utrumque loqui de solis electis ac praedestinatis , qui
docentur a Deo per Xternam praedicationem ier internam revelationem inepte igitur hi textus etiam secundumCalvinum trahuntur ad claritatem Scripturae. Est igitur tam textus Isaiae
quam Christi intelligendus de praeveniente, & ad credendum nos vocante taliciente gratia , ut sensus sit rotiam uniter,us si s uos doctos dicimio scilico per fidem, quae est donum sepematurale proveniens a Domino , quodque non obtinetur niti per gratiam. Praeterea S. P. August. Sem Domini in monte I , α 6. dicit ibi sermonem esse de hominibus postilib. versale judicium fis quod judicii , id est, cum di fretis ξ Ies raratio jistorim ab injiistis Infuerit, ita ii dubitat justos Deus, ius ire opus sis ii qua ii docerire ri mn, Itasut imies, ut si Pttim es ocibiles Dei.
Ad V. Verba S. Patris nostram de obscuritate S. scripturae inmitiam potius roborare ultimae particulae: iupit Onye
re M. non probant . quolibet reperiri placia e dictum, sed N a ad
149쪽
ad summum probant reperiri a certis quibusdam copiosius a Deo illius batis. Praeterea non dicit S. Pater omnia obscura albbi reperiri planissima sed tantum si quid eruitur ex obscuritatibus, reperiri doctrinas aliquas Sacras inde erutas, alibi planius scriptas & hinc S. Doctor non dicit simpliciter eas re- reperiri, sed addit particulam fere valde limitantem si enim illimitate hoc assereret, sibi contradiceret, dum epist. I9. ad Januarium dicit Eriam incias Minis Scrip uris nudis nesciam ira, ram scia1n. Ad VI dist. Et loquitur s. Chrysost de mysteriis in Scriptura contentis, loquitui de claritate historiarum inibi enarratarum, conc subdit enim S. Doctor At obfure
huius quae si is obcuritas , dic quaeso non bisoriae Iuni nom
quam clara fuit, quod de obfuris rogas. Quod vero non neget obscuritatem multis in locis S scripturae reperibilem, indicat in ipsa Hom. 3. de Laetam. Praetereas Dota increpat etiam eos, qui fugientes Ecclesiam se excusabant, quod neminem conesonantem audirent, & dixit in confusionem eorum, quoiulicet non adsit, qui concionetur, sint tamen qui in Ecclesia scripturas legant. Certe Phaecaeli sostomi Verba in rigore
accipienda essent, sicut quia Scriptura clara est, non egemus Doctore, ita nec per se egebimus concionatore, seu praedicatore: sicque rueret necessitas praedicationis Evangelii, quam
tamen Christus Apostolis passim praecepit, cui adeo fidunt
Ad VII dist dicere, quod Scriptura sit obscura in omnibus, est deprimere ejus authoritatem, cone dicere, quod scriptura sit obscura in aliquibus neg. obscuritas enim j scriptura ait S. P. Aug. l. a. de doct. Christ. c. 6. servit potius adeonciliandam ei Majestatem o reverentiam nec indicat desectum in ea, sed in nobis, ex desectu tutellestiis nostri olb. Mutu ad tam alia mysteria,
150쪽
M VIII dist in hoe ditariminantur, quod Vetiis omniasgurative adeoque obscure exhibeat tam quoad se, quam qu ad nos, conc quoad nos solum, eg disserunt itaque interia liae duo testamenta, quod in veteri non solum Scripturae fuerint obscurae, sed & mysteria contenta in eis figurata non intelligebantur, nec aperiebantur, eo quod omnia in Aura comtiuebunt illi I. Corinth. c. Io nec adhuc ille venerat, qui Lguras esset impleturus, Qveritatem manifestaturus , ideo uber erat adhuc signatus Nunc autem cum Christus venerit,
qui illa mysteria implevit, α tot orbi manifestavit, dicit uether apertus.
Ad IX. Retorque argumentum in A. Quod est magis notum non debet illustrari, interpretari, commentari, per id, quod est minus notum, & minus clarum ergo si scriptum si magis nota clara, quam dicta Tenteiitiae Patrum, cur eam adhuc interpretantur Protestantes cimo Lutheriis est interpretatus Hosecto hoc arminient; testantes Soplictas quos tamen tot maledictis in tantur agunt arguunt namque Anotitia verborum ad notitiam viniatis M. Dico ergo, magis quidem notum est. Te verum omne illud, quod inscripturis
continetur, quam id, quod in Patribus continetur, & ideo Patres veritatem suarum sententiarum testimoniis scripturae probant verba tamen, quibus scriptura loquitur, non sunt notiora quam verba adium, & ideo Patres commentariis suis scripturam illi istrarunt, quia verba scripturae obscuriora sunt. quam Verba Patrum.
Ad X. H. Ss Patres primitivae Ecclesiae scripturas leg-runt sine commentariis scriptis, conci sine commentariis divinae vocis oraculo collatis, neg. Primi orientis nascentis Ecclesiae Patm utpot coaevi Apostolis omnino non indigebant commentariis, eo quod habuerint commentaria, Viva,