장음표시 사용
151쪽
gendis stapturis adhaeserunt, non ficut Protestantes proprio
iuginio id effecerunt. Ad M. Retorqueo Argumentum Deus dedit etiam omnibus praecepta, ut omnibus essent regula, & ab omnibus o servarentur quare ergo Protestantes dicunt: praecepta inoli omini impollibilia. Si dicant praecepta quae naturae homini secundum te impossibilia suili, eidem reddi pollibilia per gratiam Dei dicam lago scripturas, quae secundum se obicurae sunt maXime attenta hominis imbecillitate, adjutorio gratiae reddi claras, manifestas. In forma dist ut est. fidelibus regula fidei, morum magistri, secundum legitimam interpretationem Ecclesiae, ad quam solam pertinet judicare de vero scripturarum sensu , Onc indepet Identer ab hac interpretatione, neg. Ad XII. Si S. Biblia sunt testamentum Dei clarum cur ergo inter Protestantes oriuntur tot lites & Controversae circa
hoc testamentum cur aliqui ipsos haeredes obligant ad bona opera in ordine ad haereditatem consequendam, alii eos d obligant requirentes solam fidem in Christuma imo dicentes ii possibilem esse mandatorum Des observantiam quae tamen est conditio Dei testamento inserta juxta id: sin ad istam ii gressi, sma montata Certe apud o tot sunt sere hujus te
flamenti seu Scripturae pro libitu factae interpretationes, sententiae, quod Capita unde & tot inter vos sectae at lue schismata. Dico ergo in testamento eam sufficere claritatem, qua quis intelligat se esse haeredem Scriptum is facile capiat conditiones pro haereditate consequenda a testatore praescriptas: haec autem facile uitelliguntur in testamento Dei, ubi clare legimus, quod Deus Delit omnes homilies salvos fieri, & quod adultus rationis compos si velit ad Omn tigredi debeas si vires1-
152쪽
intelligatur, & in vero sensu accipiatur, ne secus, neg. Iam in proba ostensum, plures non accipientes scripturam in vero sensu prolapibs est iii haerest, quibus revera utilis non fuit scriptura ad docendum. A XIV. Quod infans, vel potius puerula rationis praeditus possit siquid per suos parentes aut paedagogos, vel etiam per lectionem, ubi Scriptura clara eli, in sacris literis addiscere ita enim S. Timotheus addidicit per Aviam, aut Matrem suam a Timoth. c. I. v. s. I5. Vel per propriam lectionem. Si autem sermo si de infante rationis usu destituto, vel
etiam eo praedito, quod per se ipsum possit omnem Scripturam
Ad XV. Patet solutio ex mox dictis praeterea S. Ioamnes discipulos suos e teneritudine charitatis vocavit Insuites: uti eos uepe vocat filiolos Ad ML S. Chrysostomumvoluisse, quod fidelibus Minoscis, ad quos ibi conelanem habuit, omnia in Scripturis sint dilucida& mantiasta, quae sunt ad salutem necessam M
libus inquam , qui traditionem amplectuntur, quique ex e bo Dei tradito, sive non scripto circa scripturarum sensum ab Ecclesia edocti scripturas legunt, intelligunt. In forma. explico sub dist. Omnia sunt dilucida recta, quoad se, conm quoad nos neg. Ad UΙΙ. Explico sub dist. sunt aperte posita, si Intelligantur secundum unanimem Ecclesiae consensum, conc si in , telligantur juxta privatum cujusque judicium discretionis, neg. legatur S. Pater l. I. coni Crescon C. 32. 43.
Ad XVIII Eadem est responso prior per Verba SEpiphani explicatur. A XIX. Neg. ant ad i. prob. IIosium locutum esse in salo scissu, quod Verbum Dei Icriptum, quod quis expon
153쪽
ret, declararet contra Ecclefiae Romam mentem, ac d ctrinam, non sit verbum Dei sed satanae sunt & qui, e bum Dei contra mentem, ac doctrinam Ecesesiae Dei exponunt , habentur pro haereticis , filiis satanae, seu diaboli: id minimum debent juxta Christi estatim missi c. 18. V. 7. pro Ethnicis publicanis haberi si dicat aliquis Protestans ad Hunnium in nem Calaniniatorem, &rannophilum provocans Hostium lib. . de Script S authorit Scripturam S. appellasse fabulamextum 21Jo3u Dico id esse falsum fit ab haereticis assictum & dato Forte Hosius cit loc meminit, quomodo S. Scripturam ut fabulas Esopi ., gladiatorium ludum tractent nostri Proteitantes: utpote quibus par est id, quod contra eos e S. Scriptura profertur, vel rejicere , vel eludere: uti Lutherus in colloq mni mens de vel & nov. testam anno
3558. Francolari impressi, sel. 387 pag. a. de libro Job fecit. Erigius Protoparens la'. Ad a. Quod Romanae Ecclesiae lapae, dum EccIesiam . Cathedra docet, doctrina in fidei dogmatibus sit infalblibilis regula fidei, dicit non solum Prieras sed ipsum dicunt omnes M. Patres, Comnia concilia, ut uolore ridebimus. Pro fidei regula inanimata admittimus S. Scripturam, quae, prout in certum Verbum Des omnem virtutem, auth ritatem suam habet non a Papa, aut alio puro holmine, sed sola Deo. Pro iis vero, in quibus S. Scriptura est obscura dubia , Ecclesia hujus visibile caput summus Pontifex
tanquam regula fidei animata, a Christo obtinuit potestatem Scripturam declarandio de Cus genuino sensu judicandit hoc Prieras dicere volebat minime vero quod certum declarum verbum Dei absque Papali approbatione nullam vi tutem authoritatem habeat.
R. Ad 3. Ita propositio: Nec Deo credimita nisum er Uia 4m uiatis si habeat hunc simium, quod Deo abs-
154쪽
que Ecclesiae appi obatione credi non possit in iis de quibus
certum clarum est, isse a Deo revelata, & in quo 1ensu sine revelata tunc sumpta lita propositio foret prava certum enim et D. Echio & omnibus Catholicis, quod absque ulla Ecclesiastica approbatione indubitatus sit Verbo Divino Scripturae S. praeitandus assensus. Si vero dicta propositio hunc faciat sensiim, quod Deo absque Ecclesiae approbatione credi non possit in iis, de quibus dubium est esse a Deo revelatum, in quo sensu sit revelatum vera est propositi, tunc enim Ecclesiae debemus stare declarationi, & judicio & in hoc sems sunt accipienda verba Echii uti, ille textus S. P. Augustini Coni epist fundam. c. s. Ego Evangelio non crederem, mirme orbolicae iactes coimnovo et choritas.
- Bellaritanum cit loc solum formare quaestio nem, an necessarium , vel utile sit, ut S. Scriptura prout hi retici modemis temporibus exigunt in vulgare cujuslibet Pro vinciae idionia transferatur ad quod respondet negative ob plures rati ei, maxime quia post quodlibet saeculum novis opus esset versioniblim cum quolibet fere Saeculo varientur limquae olores ex arietate autem versionum discordantiae ge
Ad s. Canisum est loci nee verbulam habere de ob- νεθυε de naso cereo e. Ergo fili & calumniose haec atam cuntur. Legatu Canistas citi lac Spag. s. Contrarium
Chus sit de vero Scriptit rae seris judicares seu quod mst determivitum fide Tribunici '
CU S. Scriptura , ut dictum est, in multis si obscura, adeoque Vinos a ritu sensus eiu ructare inquirem
155쪽
diun, ad quem spectet genuinum sensim a testis latentum aperire, & proponere, ut ita fideles de illo certi sint. Pro quo Observandum I. Certum esse inter nos Protestantes, scripturas non proprio ingenio se exponendas, sed fruundum dictamen Spiritus , quia ex inspiratione Spiritusari non Bumano ingenio, Quoluntate scriptae sunt, ut habetur ex D.
observandum a Certum itidem esse inter nos, Prot stantes. S. Scripturam esse infallibilem fidei regulam, cum con- tineat verbum Dei, Deumque pro Authore habeat quia tamen in pluribus est obscura, & non clara, caperta, ideo se sola non lassicit ad diluendas, e determinandas controversias
fidei, sed indiget alio judice in terris vis1bili. Observandum . Apud nos Catholicos haec duo Iuditam,&Formam seu regulam diit qui docemus enim, Regulam seu normam, secundum quam Judex in decidendis fide conis versiis fert sententiam, esse verbum Dei scriptum, sednon solum, verum traditum judicem vero controversiarum esse Eces sam Universalem quae sententiam, qua fidei controversia dirimitur, potest pronuntiare dupliciter, nempe vel prim per Romanum Pontificem extra Concilium ex Cathedra, seu aut noritative loquentem, ut scilicet est caput, QDoctor universistis Mesesiae vel secundo per Concilia generali 1 summo Pomtifice approbata, & confirmata utroque autem modo pronuntiatam Ecclesiae Antentiam esse infallibilem suo loco ostendem mus rastinctionem hanc inter Regulam de judicem fieri d here cape exemplum sequens: Dum condito testamento, ac viro desuncto, qui de hahreditate disposuit propinqui nequeunt ad concordiam reum cari norma quidem, seu regula ad litem dirimendam sunt bulae testamenti a Notario conscriptarci sed neuter jura bona Testatoris acquiret,si unus aut nKet producta instrumenta, aut
156쪽
quaedam in eis dubia inveniat ideoque ex his petat causae suae patrocinitima neque sit Vivus Judec, qui perpendat pugillaria
audiat dilΙidentes sentum explicet, o lententiam pronuntiet. Ita post Christi mortem intentarunt nobis litem ad haec usque tempora Haetetici, nec fuit eorum quispiam, qui testamentum . sacram scilicet divinamque Scripturam non proserret: h incἰ nos tanquam Dei testamentum recipimus, hanc nodimam fidei Fi veritatis regulam esse fatemur: Qquomodo poterit di glicisci, ad quos pertineat haereditas , ad quos pectet
Ecclesia , ad quos cu1todiendum fidei depositum si profere tibus nobis libros aut sal lentiae, aut Ecclesiastici, aut Mach laeorum , respondent Sectarii non est testinentum Domini roti mentibus Evangesta reponunt, aliam esse mentem T. statoris quis judicabit Judicis vivi necessaria est sententia qui decernat sacrorum codicum germanitatem, ac se sunt.
Aperte S. P. Augustinus judicem testament seu Mimia discerisit, cum in sal ai ita scribit quareti te istu Nouue sistra, tun es puter, ferit testamentim , ' niret iras est. -- diu cirurena se de Nereistati sertinum, tumidiuinamentum V feratur tu a uincum: γ cum Drolatiis sinit, tuo omnes utam Mae raperiani recte nitur sudex intentus avitit, in cause liniversis milus di ensu es , ut legam rverbi nonii Obsera indum ' In judice controversiarum requiri s quentia. 4 ut si risibilis , Qvivens : visibilis quidem, ut
m eum recurri possit vivens autem, ut discrepantium rationesis momenta audiat, & ponderet. 4. Ut habeat uri dictionem , authoritatem , qua non solum proponat, quae
vera et justa sunt, uti proponit quivis Consiliarius: sed etiam subditos cogere offficaci obtemperandum, & punire rebelles. s. Ut sit infallibiliis in iis , quae ex fide credenda decernit Ut omnem Religionis Controversiam etiam inimi ia causa
157쪽
His ergo observatis Protestantes , ne cogantur admittere traditioiies , audire Ecclesiam, Concilia, Romanum Potitiicem, asserunt, blam Scripturam in infiisibilem fidei rem sulam, judicem controversiarum, non distinguentes inter regulam de judicem. Alii vero Spiritum privatum, seu privatam Spiritus S revelationem, seu internam Spiritus S pe
laesionem allustrationem , qua Spiritus S. fideli lectori adest, eique verum sensum dictat injudicem audiendum esse docem Catholici vero Ecclesiam ejusque supremum in terris visibilo caput iudicem esse tuentur, normam vero, iuxta quam Eces sa judicat, non solum scripturam, sed & cruditionem esse. agnoscunt ut clare in hac quasione procedam us, Per sequente Paragraylio decidemus. Igitur sic
Dico I S. ScHptura Sola non est, nee potest esse sui P
ΡRobatur . Scriptura S. spellari potest vel quoad literam,
vel quoad sensuma atqui Scriptura S. neqtie quoad literam, neque quoad sensum spectata poteli elΙ sui ipsius Iudei ergo. Prob. min. quoad I part Scriptura S literaliter sumpta fit e multos occidit, in errorem ac haeresim induxit, ut conuat ex illo Pauli a ad Corinth. c. 3. v. 6 dicentis, Iatera occidit,
I ritus autem vivificat. Constat & exemplo multorum, quos , la Scriptiuae litera variis temporibus occidit in haeresim hibduxit sic Primo Sabellianos occidit, & Trinitatem in Divinis, are' secit, quatenus hi relicto genuino Scripturae sensu , ad sit ram explicantes illud Christi Dan. c. io v. o. Gentis:
γ uter u u inserebant Patrem & Filium ac cons gueater spiritum S esse unum quoad Persenna cum tamen
158쪽
jinta e sinum Christi talam, mentem Ecclesiae, Christus
tus verbis significet, se unum esse cum Patre quoad egentiam
ct non quoin Personam. Secundo Ariaras occidit nuda litem, in detestabilem illam haeresim induxit, qua Christum non Deum , sed Deo minorem inferiorem esse doceb nt, quia ad literam genuino relieto sensu illud Christi apud Joan. c. 4. v. 28. Pater major ines absolute dictum putabant, cum tamen UXta a . tres lentem Ecclessiae Christus ibi de se loquatur ut homine praecise , solumque se minorem Patre quoad humanitatem, non vero quoad Divinitatem dicere velit. Tertio Macedonilinos pariter occidit Scespturae liter sola δε ad Spiritus S divinitatem negandam induxit, dum hi ad lite- eam explicantes illud Pauli I. ad inrinth. c. a. v. Io dicentisci Spiritus omnis scrutiitur etiam profunda Dei unde sic discurrebant:
qui scrutatur, Faerit quin quaerit, dubitat qui dubitat, lan
eat qan ignorat, Deus non est ergo Spiritus S. Deus non est: ει in no errabant ipsi cum germanus Apostoli sensus sit, quod Spiritus S dicatur omnia scrutari, quatenus omnia etiam cordium secretiora yidet, penetrat, o comprehendit, ac prinitae quod sit Deus , de quo dicitur T. Paralip. c. 28. 9. um corda scrutatur Deus. Item IDI'. v. io Smilans tarda aerens Deus. Item Ierem. c. 7. V. Io. Ego Domnus scrutaris co ro.
Quarto Mai Mos etiam occidit nuda scripturae itera, mosque nunc in errorem induis, quo vetus testamentum novo contrarium esse credebant quia ad literam intelligebant vetus. qum Gen. d. r. v. a' dicit remunem adii meim Dei sectum oepariter novum, dum Ioan ira V. 44. hominem ex diabolo eo
coectris iterum vetus, dum Gen. c. a. v. a. ait Deum tu visse die septimo ab omni η ere: novum, dum Dan. c. 3. V. II iit Deum usique modo I erari haec enim ad literam intellecta videntur sibi contraria, non autem si secundum genuinum Scr,
159쪽
urae4 Ecclesita sensum explicentur non mi repugnat' minem esse ad imaginem Dei quoad naturam , ex diabolo quoad malitiam nec, Deum quievisse die septium ab opere cremationis mundi, & tamen operari adhuc in eodem conservando, atque gubernando mundo. Praeter hos alios innumeros subsequentibus temporibuit
nudae Scriptum litora occidit, &in varios errores, reses induxit ergo Scriptura s. secundum literam nequit sui ipsius .nJudo. Prob. etiam min. argumenti quoad a. parti videlicet, quod nec quoad sensum spe a Scripturassi queat esse sui ipsius Ju dei sensus sci turae S saepe est ambiguus, obscurus, & de litescit, ut e priori quaestione patet ergo nec quoad sensum spectata potest esse sui ipsisudex, sed pro genuino Script
rae sensu ad Eccletiam recummdum est. Confirmatur . Qualido de alicujus Scriturae sensu controvertitur il ita Scriptura est materia, seu objectum controverissiae, nempe id, de quo parte controvertunt ergo non potest
εII Judex mitiis enim unquam dicet objectum controversiae
esse judicem controVersiae ergo.
Confirmaturis. Controversia de Scripturae sensu tolli non potest per nuda verba illius scripturae, sed tolli debet per g nuinum sensum verborum atqui de illo sensu controvertitur,
quis sit ergo Interpres Judex, qui decernat, quis sit genu, nus sensus, non potest esse ipsa Scriptura: sicut in Republica, lex non potest esse Iudex de ejus sensu, quando de eo ambigi tur, sed praeter legem necessarius in Judex, qui de mente sensu letis respondeat. Dicunt Controverssiam de sensu Scripturae in uno i eo subobscuro tolli per alium locum Scripturae magis clarum et ideoque scripturam posse uno loco claro esse Iudicem ac inte pretem suimet circa alium locum obscurum, Uade dicit S P.
160쪽
Aug. lib. s. de Din Christ. c. 6. non est in Scriptura locus obscurus, qui per alium clarum intelligi non possit Nihil fere de illis obscuritatibus eruitur, quod in planissem dictum alibi reperi tur. Haec responsio etsi jam sit impugnatam praecedenti qMessio ne sub responsione . AA adhuc Contra est I. Proserant AA textum Claram explicantem
principium finem Ezechielisci plurima loca obscura in disephetis, in Epistoli Paulinis, in Apocalypsi, ali que, derium cum sensu dubitatum est,is adhuc dubitatur ergo. Contra a Vena hujus Scripturae textus Huc e cor umerun Lutherant,oprie, literaliter accipiunt milvinime autem figuraliterue symbolico. Item haec verba : Barticu steteres in mMirum us S. Anabaristae de solis adultis assivero de omnibus promiscue accipienda esse docent: Iam si allati textus ambigui, obscuri sunt, curru miro mi tue alii tam expressi aperti ae clari, ut pars contraria acquiescat, cum juxta AA. unus locus obscurus Scripturae tollatur per alium locum Scripturae magis claruina cur Lusterani
Calmisti de loco citato Scripturae, qui obscuriis est, altercantes, non recurrunt ad alium, qui clariis est aut si id faciunt, cur nullus altercatuli apud plo et linis cur hac via Protestantes non illiunt lites quas inter se habenta Ergo inanis de futilis est responsio AA. Contra 3.multa sunt testimonia Scripturae , quorum Uceus ac leghimus sensus haberi non potest ex ipsa S. Scriptura , nisi accedat traditio, aut authoritas Ecclenae ergo 1 oriatur controversia circa ipsa, sola Scriptura non poterit effeJudex ant prob. I. Christus dicit atth. c. 28. V. Uy. Docete θ lrnes
gentes optimates eos in nomine Patris ' Filii er Spiritus S. quo in verborum sensus legitimus est etiam juxta AA. in baptis. ano pronuntianda esse haec verba te baptizo in miniis putris