장음표시 사용
161쪽
sensitin is diceret, non esse opus pronuntiare dicta verba, M. lassicere, ut baptizat, intum velit baptizare in nomine nitatis , ut visus it natu Z ingliusta vera ae falseligione Velit, qui baptinitur, intendat respere in nomine Trinitatis, ut ait Lutherus lib. de capti a l. c. de baptismo quomodo illum confutaremus 3 Non ex biis Scripturae verbis:
nam illa verba baptizantes en om non dicunt vocalem Trinit tis iiivocationem adhiberi oportere alius clarus textus Scri' turpe hoc explicans reperibilis non est, vel adducatura imae ergo constabit nisi ex traditione Ecclesiae ergo. Praeterea claristus in ultima caena non solum instituit E charistiam, sed etiam lotionem pedum adhibuit Qquidem in institutione Eucharistiae dixit comedite, bibit Matth. c. 26.
In lotione autem pedum ait Joan. c. 3. v. 24. Et vos debetis a L ter alterius DCa illes mic AA dicunt, priora verba continere praeceptum adeoque sideles omnes divino praeaeopto obiugari ad sumendam Eucharisiam utraque species at posteriora verba non continere praeceptum. Nunc quaero, X quo fumdamento existiment, se teneri quidem ad sumptionem Eucharistia sub utraque specie, a latione autem peirum liberos esset Non possctunt praetexere Scripturie verba, nam haec potius comtrarium praeseserunt haec enim comedite, 'hihile, non vide tur praeseserre plus quam si Pater ista suis hospitibus di cat, compilite, bibite, laeti estote, quibus certe non coeaser tur velle eos obligare sub prae io, ut comederint , ac bib rent. Haec autem alia vos debetis alter asterius latare redes ii
dentur signiscare praeceptum non minus , quam si Dominus. dicat servo tu debes hospitibus meis lavare pedes. Mei tu sciunt se hisce verbis non obligari ad lavandos pedes, naverba potius obligationem praeseserant Non aliunde, nisi ex traditione Ecclesiae, quae nunquam existimavit, hanc lationem esse praeceptam. Em
162쪽
num . si de illa praetensai Diraliorem remmoni rem claritate, discordia, ut e fit, excitetur, qui Iudex eriae necesse est , ut tunc in dubio ac suspenso haereat fides:
Contra . Si in quaestionem veniet ipse Cano Scripturarum I an Scriptura, quam prae manibus habemus , genuinum sit Dei verbums an autographis Prophetarum rapostolorum consormis an pura integra ad nos pervenerit an Judaeorum aut Haereticorum fraudibus sit depravata & corrupta Latilii vel illi libri sint Canonici vel non 8 de omnibus his Hereti es litem moverimc quomodo lis haec blius Scripturae testimo. ni reselli, dirimi poterit 3 nonne Lutherani QCalvinistae negant Canonicos esse libros obiae. Iudith, Sapientiae, clesiastici, inciuinae rinna imo nec ipsi latet 1 de nonnullis libris consentiunt Lutheriis escinone rejicit Epistolam ad Hebraeos, o illam quae S. Jacobi est ah in quos libros admittit Calvinus quis quaeso Iuda erit inter illosa. quae ipsis certa regula viatatem illam dignoscendi 8 Nulla Anconfugient ad textus claros , perspicuosa ubi sunt 3 citen- tura necesse est alterutrum sequi nempe vel nullos tales teX- tus dari claros ierspicuosci vel certe si dentur, Lutheranos Calvinistas pervicaces esse, quod his laes perspicuis textibus non a luiescant. Traeterea sit impius aliqui , qui utrumque testamentum repellat , per quam alterius testamenti auctoritatem poterit controversia ista resolvia Pervulgatum est hoc argumentum , quod tamen magno verborum pondere u get S. P. Augustinus lib. II. Contra Faustium c. a. Si Mide a siqua particula , sed de isto audies contradice iterii, F clamantem
falsius es quid ages ' inis te cumrenes ' quam libri iter lati origianem, quani vetustem . quamJeriem βccessionis testensi citabis' Mni
.' facere vitigeris, , nihil missi: F vides in haec re , quidiaest iaci is stas auctoritas, quia i I dispinis μὰ
163쪽
serie tot porrui non consensione sminum. Atque hinc El, quod Athanasius in Synopsi rationem inuens, cur non recipiamus Maiigelium Trumae, respondet pila mis est is Cui ri
Canore. Et S. P. August. lib. I. Sem. Dom in Monte c. 3. scribit: h nobis censeri Apocrypham Apocalypsim Pauli, quoniam illam Ecelassulata non recipit. Econtra libros Machabaeorum, aliosqtie ab Haereticis rejectos ipsius Ecclesiae auctoritate retinemus juxta regulam S. P. August. lib. II. de Doctrina Christ. s. Et lib. I 8 de Civit. De c. 36. Ergo. Probatur Conclusio a. Si Sc iptura, ut AA pnetendunt. ita sit Clara, ut se sola onmes fidei Controversias valeat dirimere, cur Protestantes in Augustanae Consessionis praefationaturam, quid tenendum sit, declaret, tam instanter solidit,
runt cur gentinenses Lucteraniae sestares Confessionem Augustanam, Q ologiam vocant normam regulam toti- nae luistianae prout testantur ipsenses notitiae ad annum 17r his verius eo quod Augustana confessio, Apologia si norma regula totius doctrinae non tantum de Caena Domitii, sed etiam de reliquis articulis omnibus , ex e ho Dei sincere 4nc iupte in scholiso Ecclesiis docendis cur illud principale Saxo cothense Fridensteinii anno I7I5 die sim,
Febr. emanatum Edictum ita habet mandamus, quod nemo praesertim contra libros Symbolicos, nempe Augustanam Confessionem, Apologiam, librum concordiae, librum Corpus doctrinae intitulatum c. tanquam principiari formam nostrae confessionis quovis modo aut scribere praesumat etiam quilibet Candidatus illa, tanquam a nostra Ecclesia secundum Scriptu- Tam Xaminatam regulam & normam sine ulla limitatione aut reservatione suscipiat, & subscribat. Ergo juxta Protestanti-
mado nam non sola Scripturii, sed penes ham etiam ComCarolum V. Impera
164쪽
sessio Augustana.' Apologia c. sunt norina e regula credendi, &docendi. Probatur Conclusio 3. Si sola Biblia sunt Iudex Contro.
Versiarum, quaero, quaenam sint illa Biblia Τ Lutheranus respondebit Mea Calvinianus Ili a Zwinglianus Uea Catholicus Ahu . Et sic de reliquis. Ergo tot erunt diversi Iudices quot Biblia diversa. Quis in causa fidei v. g. inter Luttieranum malvinissam controversa Iudicabit quae Scriptura feret sententiam in quaestionibus fidei controversis 3 an Catholi- ea an Calvinistas an Lutherana an Zwin lianas Cathoibo ab omnibus reiicitur, Lutherana a Calvinistis; horum a
Dicet Luthenuius: Stapturae Calliolicorinii , Calvinist rum inglianorum c. non sunt verae ac purae, consequem ter nequeunt in rebus fidei esse arbitri aut Iudices. Sed Contrari. Sicut Minermus dicit, scripturas Catholico. rum, Calvinistarum, Mi lianorum non, ae veras ac mras ita dicit Catholicus Calvinista, Winglianus scripturas
theranorum non esse veras, ac puras ergo.
Contra a. Unde Credam Lutherano dicenti Scripturam Catholicorum, Calvinistariam, minglianorum &e non en eram , ac puram 8 nam juxta principia ut heranorum nihil possum fide Divina credere, quod non est clare expressum inscriptura atqui Catholicam, Calvinisticam, Munglianam c. Scripturam non esse veram ac puram serjturam: econtra Lu- theranam esse Veram ac puram , non est clare expressum inscriptura, vel dicatur in qua quo locos ergo id non possum fide divina credere nec Lutheranus potest de sua scriptura tamquam Vera ac pura habere fidem divinama ergo inutilis ci capax est, ut si Iudex controversarum fidei. Ergo.
Probiitur Conclusi, In omni sublica bene instituta,
di indisam, Iax, ct Iudex duae sint res distin D Quin P a docet,
165쪽
docet, qiud sit agendum: Iiιdex vero ex praescripto legis pro- minciat: in dirigit subditos declarando ipsis, quae facienda sunt vel omittenda, Judex autem illo' cogit, ut sectant, vel omittant , c, reos pro delicti natura punit Jam scriptur in quidem lex, norma, ac regula fidei Miliorum at non potest esse Judex, ut conteiidunt Protestantes. nam qui Judo est i ter duos litigantes, Obet ita pronuntiare sententiam, ut uter que litigantium clam tot rigat, siuauiam si Iudicis sententia: A Qter eorum fiteat' illam pro se alter, tra se latam esse: nisi ita fiterit, alite non desistent, interminabilis evadet controversia atqui nia potest seu scriptura id praestare: nam L
therantis Calvinistae litigant tum inter se, tum nobiscum hactenus tamen ex sola scriptura finiri ac terminari non potuit controversia, & quisque in priori sua sententia immotus persistit rest siquidem scriptura regula, ut vocant mortua, ergo se ipsam exponere non potest nec consequenter lites circa varium 'stas sensum excitatas compo re. ENO.
OBjicies L Dum in Veteri testamento orireretur ControUe si aliqua, Judaei ad scripturam tanquam ad Judicem niittebantur juxta illud Isaiae c. 8. v. o. is rima uiuis F ut sin tium ergo tu novo est mento ad scripturam tanquam
II. Ad dirimendam qntroversiam illam , qua Iudae Him Christum Filium Dei, abant esse Christus illos ad script
ras provocat dicens Ioan. c. s. v. 59. Scrutinita scripturus aergo suo exemplo scripturam controversarum fit Iudicem esis
III. Actor. c. 7. V. II. dicitur quod Beraeenses fuerint quotidie scrutantes scri uturas , an illait se tabeant,sicut illi Disilire by o di e
166쪽
Paulus praedicabat ergo hi pro Iudice controversiarum fidei
scripturas agnoscebant. IV. Joan. c. 7. v. I7. dicitur: si quis Γ9hιerit40hsitat eiusfiacere, cognose de dotIri=ia, trion ex Deo sit , an ego ex me 3fulaqIιom ergo omnes probi ioni titulo probitatis de sinctitatis possunt intelligere omnia loca Scripturarum.
V. Qui scripturas scrutatur, sit homo spiritualis sed dicitur I. Corinth. c. a. v. Is Miritualis bonio ut at mm, thes a nemine fuscatur: ergo 'VI. Regula fidei nostrae est verbum Desis et de se est clara, intelligibilis ab omnibus. VII. Primaevi Patres intellexerunt scripturas absque interpretatione Ecclesiae ergo nunc erunt intestigibilis sine tali nn
VIII. Controversa de sensu scripturae in uno loco subesse scuro tollitur per alium laeum scripturae magis artim ergo scriptura uno loco clara potest esse judex ac interpres sui circa
alium locum obscvi um. IX. S. P. Augustinus Epist. 78. Contra Arianos ad Papcentium ait: In disputationibus ne scripturarum auctoritate nihil temere asserendum ergo in omnibus fidei controversiis sola Eriptura est Judex. X. S. Paulus 2 ad Timoth. c. 3. v. 6. ait: Omnis Scriptura divinitus infiirata utilis es ad docendum, ad arguendum, ad erudiendum in justitia, ut refectus sit homo Dei, ad ne ornu omnmsi ictus: ergo scriptura est suisiciens ad fidei controversias dis
I. Haereticos textum Isaiae sibi absque re adoptare. Scriptura liquidem ibi eos redarguit, qui, ut futura dignos
167쪽
cerent , ad Pythonissas, Ariolos, .malaicos confugiebant,
liquet ex verbis proxime praecedentibus θ' cum dixerint ad vos itiente i Pythombris , Nudivi iis, is siride at tu ille inlationi hiιisιis. mi lue recte partim ad legem, partim ad testimonium remittuntur, ut sie instruantur, tellusis salubrius fore testimonium legis, Trophetarum Consiliuni futura sciendi, quam Ariolorum4 Pythonissarum vaticinium, & prognosticatio falsissimari quod abunde per legem Domini Dem. c. I 8. V. 9. Prinhibebatur. Ad II. M.ant Christus illos provocat ad scripturas tanquam Controversiae hujus Judicem, eg ant tanquam ad fide Iem Iudaeisque non suspectum suae doctrinae , sanctitatis mstem , conc ant. N. conseq. Hoc eruitur ex ipsis Christi vembis , dum non dicit scrutamini scripturas, illae de me judicant, sed ilia tesimonium perbibent de me. Cum mim Judaei Christo utenti perhibenti triplex tectimonium divinitatem suam pro-hans, einpe Fauni c. I. V. 34. Suorum miractilarum Joan C. T. v. 36. Jami raterni Ioan I. c. 37. Fidem adhibere renu rint quarto usus est contra eos testimonio, Qquasi V com cessis argumentando ad Scripturas scrutandas remisit, quoniam has illi admittebant. Itaque scripturae testimonium quidem I xmum est ad dignoscendam veritatem sed si obscurum sit suppetunt media, ut rerum habeatur intelligentia , udibrium nempe Ecclesiae. Ad III. Beraeenses non ad Scripturas legendas se converist se, ut crederent Paulo jam enim verbum cum omni aviditate susceperant sed ut in fide proficerent, videntes omnia quae de Christo vero Messia, passo, & resurgente ab Apost Io enuntiabantur, fuisse praedicta vaticiniis Prophetarum uti in hunc locum Grotius quem tanti faciunt Novatores tom.
a. op p. 6yo. Scribit his verbis: Non sisi starent deis
168쪽
raue e pridi γ sua , ficu propiatis scripta cim silarum verbis
miserendo, nugis magisque Hetaeritu confirmarentur, ae inereu, inde alios combiacerere. Hac intentione animoque proficiendi unucuique licet scripturas expendere, & ex illis veritatem investigare judicio discussionis, non judicio definitionis, quae duo callide Heterodoxi confundunt. Praeterea Beraeenses non recum
rebant ad scripturas tanquam judicem controversiarum fidei, sed tantum tanquam motivum credibilitatis. Nam diversa est ratio illorum , quibus nova doctrina proponitur, & illorum, qui jam Religionem Christianam per baptismum prosessi sunt. Illi enim si prophetias , si miracula, si rerum consonantiam, si auctorum fidem explorant, prudenter se gerunt, cum nemo teneatur credere, priusquam motiva credibilitatis ad trutinam revocarit & tales fuere Beraeenses. contra qui jam fidei buti sunt, & Christi Religionem susceperunt debent in
premi Iudicis agnoscere auctoritatem: sne qua Religionis unitas consistere nequit contra hoc Dices: Be enses non recurrebant ad scripturas tanquam motivum credibilitatis, sed eam pro Iudice venerabantur, cum sium in Christum crediderint lcriptum in enim AA. c. 7. V. xi de iis Sufi erme verbion cim omisi aviditate quotline scrinia seras Scripturas, hac ita se haberent ergo. neg. ant. Verba nim ista: ιm omni aviditate non significant illos avide in Christi credidissio, sed solum indicant, quod Paulum audiverint. ejus gelosae praedicationi, atque de tu isto habitis concionibus cum aviditate interfuerint. Ad IU. Cluistum cit loc non hoc intendere, quod om nes viri boni soli titulo probitatis Tanctitatis per se intelligere pollini omnia loca scripturarum obscura & dissicilia sed ibi
noc unum velle Chrissum , quod viri justi imbi careant impedimeatis quibusdam , propter quae alii quidam nee per se nec per alloc fidei veritatem intelligere possint cupiditas enim my
169쪽
gloriae, peculi: um c. oculos excaecat Unde Dan. 4. 4 dicitur: quomodo vos potest credere, id omni ab inincem a ri tis. Item Lucae c. 16. V. 14. Ari baubae s istisau, Me
retici Scripturas semitati sunt non minus, quam hodierni Pr testantes, adeoque & illos sicut hos factos fuisse spiritualesciergo&Ariani, Sabelliani, Nestoriani, aliique veteres Haer fici non minus quam Calviniani, Lutheran &c judicant, non judicanturci eruntque fidei Judices. Caeterum qui script ras scrutatur cum aninio eruendi veritatem iubmittendo e udiaeio infallibili Ecclesia Catholicaeci qui Scripturas solutatur sequendo sensum definitum ab Ecclesia Catholica , is spiritualis est , is judicat non judicatur Ille vero, qui scrutatis scripturas errores suos propugnando, in falsum sensum eas 4 torquendo secundum proprium fallibile, .mendax Judici um interpretando veritatem definitam ab Ecclesia Catholicas
impugnando is non spiritualis, sed pure animalis est homo: As non debet praesumere judicare, sed timendum habet , ut hjusto Iudice judicetur: tales sunt Novatores. Praeterea ritualis, qui judicat non judicaturi, is plane est, qui tamquam Doetor alios instruere debet, ut ex Apost ad Galat. c. 6. v. I. evincitur: Vos , qui mirituales sis , b ιjusmodi iusti ιite
iiDiritu lenitatis cum ergo non omnes sint Iegis Doctores ab Ecclesia constituti, lenium ab ea definitunt proponentes, in apedito est, praedictum teXtum in argumento non omnibus scrutam
tibus scripturas applicandum esse. Ad VI dist. ant Regula fidei nostrae est verbum Dei imfallibiliter declaratum in explicatum per auctoritatem innitibLIeri Ecclesiae, cui Christus continuam assistentiam promisit ast docendum omnes fidei veritates, ut inserius latius probabitur, cuia .anti est Verbum evolitaui ρομ
170쪽
bus Christiis insallibilem assistentiam non promisit , nec pro Π:ittere potuit, eg ant. conseq. Ad VII diffisiit intellexerunt scripturas absque interpretatione scripta, conc ant absque interpretatione Divinae vocis oraculo collata, eg ant f conseq. Primi orientis nascentis Ecclesiae Patres utpote coaevi Apostolis omnino non indigebant commentariis eo quod habuerint commentaria ubva, ipsos nempe Apostolos, eorum discipulos, aut Pontis,cem ex Cathedra loquentem quibus intelligendis scripturis adhaeserunt: & non sicut Novatores proprio ingenio id effec
Ad VIII. R. ant tollitur in aliquibus per alium es
forem, colla ant in omnibus, neg. ant. conseq. solutio, tet ex probis. Et Instatur In lege humana persaepe unus textris Obicurus XDlicatur per contextum clariorem, & tamen lex haec non est sui interpres, neque lites per solam legem, sed per judicem secundum legem dirimuntur ergo pariter. Ad IX. Trans ant neg. conseq. quae in antecedenti non continetur: nam si in fidei disputatione, dum textus scripturae 'non sustragatur, proferam auctoritatem vert i Divini non scripti EcclesLe c. non altero temere. Praeterea non omnia, quae sne scritaturae probatione afferuntur , sunt habenda pro temeritate siquidem res sunt non paucae, quas Christiani credimus,
etsi in S. Scriptura expresse non contineantur, uti sint Comsubstantialitas Divinarum Personarum in Trinitate quod Deupara in post partum manserit Virgo quod Biblia sint verum Dei Verbum M. Satis est enim, quo secundum sensti in scriptura contineantur. Vere nostris Novatoribus commune est cum Pelagianis Manis teste D. P. August. lib. de nati grat dicere credamus igitur, quod Pomm , md rerunms, fas credanius adfruere. Dixi Trans. ant. Nam loci citivula ita semini: Ubil praeterquam quod si irtim si debere quem