장음표시 사용
181쪽
riis intuleretur, quibus recenti in haereticorum atqui ipsimet Novatores prostribunt tanquam haereticos Arianos , Sabelli nos, Ebionitas, .hRusmodi, atque re extra statum sal tis palam profitentur ergo Christi Ecclesia circa fidei dogmata
non patitur opinionum Drobabilitatem. Contra a Christissides ad salutem necessaria taliter una esse debet, ut omnes idipsum sentiant, sed ubi pluralitas pro- habilitatum admittitur, non omnes idipsum sentiunt ergo maj. constat ex D. Paulo ad Ephes. c. . . . vita DominIιS, Is Iasdes , mimiasigma. Eapropter S. P. August. lib. I a Conseis c. 25. Deum alloquens ait Veritas tua in mea es, ne illiis autissimi, sed omitum nostra ii, quos ad ejus comm ivionem publice Γ cas terribinter admonens nos, ut nolimus eum babere priuatam , nerrietemur ea Nam q/ιisquis id, quod tu omnibus adfruendum Ῥ-1-i, Ita proprie vindicat, se suum vidi esse, quod omnium s. Acommiliti propessim adsis, hoc est, a veritate ad mendarimn. id sim loquitur mendacium, de filaquitur Ruminent quaeso Novae tores haec verba, & dicant, annon acu tangantur. Contra a Fides Christi ad salutem ne inaria in una solum Ecclesia universos fideles comprehendente reperitur; & ideo in Symbolo habemus, Credo in uuam sanctam, obolicam, solicam Ecclesiam atqui probabilis Sectarum pluralitas multiplicat Ecclesias ergo non stat cum fide ad salutem necessaria. Contra . Fides ad salutem necessaria debet esse unimae certitudinis, atque omnimoda infallibilitatis, cui falsum subesse nequit: nam a Divina pendet revelatione, quae talltim, mendacium dictare non potest dicitur enim Lucae c. I. V. 33. Calum se tem to angibiae , verba intem mea non transhlvit sed stante probabilitate nequaquam datur summa omnimoda infatim bilitatis certitudo cui subesse falsum nequeat ergo. Contra s. Vera fides ea est, sine qua nemo Deo placere
potest nam De Iide rupos hs Fluxere Deo atqui Sectarum divisio
182쪽
divisio nequaquam Deo placet ergo cum e ememscata eis diarum probabilitate oriatur divisio, haec Dec nusquam placere potest. Et sane unitate non minus gaudet fides ac baptismat
sed contentiones circa baptisma dividunt Christium juxta illudi ad Corinth. c. I. V. 3. Mobmia Pauli: ego autem Apino ego
.vero Cerbie ego autem Christi divisus est Christιs Ergo etiam comtentio in fide Christium dividit atqui qui dividit Christum ex Deo non est ergo Novatores suis sellaciis nullam gignunt printrabilitatem , nec ex Deo, sed ex Patre mendaciorum sunt. Novatores quidem suas haereses contendunt scripturis, Patrum authoestatibus, immo Catholicorum argumentis respondendo propugnare sed cum Deus in eos immiserit spiritum vertiginis, ut videntes non videant, & intelligentes non intelligant, infeliciter opus absolvunt, videlicet scripturas depravando, atrum auctoritates mendaciter in suas partes tranendo. secundum proprium judicium interpretando, argumenta Catholicorum illudendo ut ipsis merito verbi S. Hilarii ad Constantium Augustum adoptari queant periculosim nobis adm0dIsm, at- arae iiiii miserabile es, tot nunc fides exsere, rι0 Dohortates ,
rti im etiam des uuast, exciditi in ab ea fide , rua meta esse plures sunt, ad id es caperauit, ut missi P.
Dicunt AA. Omnes nostras probas premere dissiculiatis pondus inquirit Calvinianus, quaenam Ecclesia dogmata pronibuit Calviniana 3 Romanam dicunt Pontificii. Verum de hac quaeritur, an sit vera Ecclesia assimantia stae Calubiliani neganti Cur igitur illorum doctrina rem inest probabibiem immo certam , secus istoriima Ad unum omnes volunt dari veram Christi Ecclesiam, extra quam non est salus com tendunt Paptistae hanc esse sub Papatu negat Calvinus. Porro
183쪽
33 ridiculum est dicere: Calvinisticam do nam nulla gaudere probabilitate, quia oppositum Romana Ecclesia decrevit cum de hac sit quaestio, an vere sit Ecclesias
Ad hanc superbam , futilem instantiam. excogitatum deliramentum infra ex professo respondebitur, dum invicte d. monstrabimus solam Romano. Catholicam veram esse Ecclesb. a Christi, extra quam salus haberi non potest. Probatur Conclus1 5. In omni republica bene ordinata dc
instituta debet esse Judex, qui legem rincipis interpretetur: qui a litigantibus adiri, videri, audiri pollit qui Civiles subditorum causas dirimat qui cum judicandi potestate comjunctam habet vim coactivam, alias judicis sententia esset se stranea maxime adversus eos, qui non amore justitiae, sed me tu poenae a malo retrahuntur. Ergo etiam talis vivus Judex debet esse in Ecclesiis atqui Spiritus Privatus enumeratas com
ditiones non habet ergo nequit esse judex Controversarum Mei hi et Haeretici proprio testimonio in hoc convincunditur. Nam Henricus VIII. Anglorum Rex anno Is o deo vit, neminem praeter Ecclesiae Doctores posse scripturas inter pretari, inhibuitque ponulo, ne illas e uenere, aut ex illis,
tiocinationes inferre aucleret. Zwingsius ad refellendos An haptistas lib. I. de baptismo. p. 72. demonstrat, non ad illos sed
ad Ecclesiam si ectare Scripturarum eXpositionena. dena scribit Bucerus in Rat Can eXam p. 23. Cur ennim haeretici
ad Controversias dirimendas dogmata definienda de Euchartitia , de baptismo de justificatione &c adeoque non ad solam statuendam Ecclesiasticam disciplinam, non semel Syn dos coegerunt, si unusquisque a proprio privatoque spiritu debet dirigi. Quid etiam definiunt nisi fidei dogmata tot Confessiones ab Haereticis divulgatae Ipsi ergo velint, nolint, praeter Scripturamin privati spiritus persuasionem coguntur vivum
spirantem adire udicem, quem militi invenient, nisi in vi
184쪽
sibili, & Apostoliea Romana Ecclesia, Perbene se ipsit hae super re Seetarius Anglicatius Hool erus in prae lib. de Ecclesiastica Politia Sect 6. Hoc unum sit sti,ntis tam natura θ' experiaretiit, iurin 1s Scrii tura docti, Contention:bus tandem sirem im-ronendum se innitive aliculus Iussicis sntentia nos simittendo, cuneutra litigantium pars In quovis praetextu contradicat, alioquin re confugio erit, renes ussa pacis consequenda. itinerus Hae reticus de S. Se reptura approbat in veteri lege auctoritativom tris
nai alioquin mirus usa siti rufimis Cum parta parem non habeati
Objicies L riptura docet, singulos fideles novae legis
Deo immediate erum Isaiae s. c. V. 13. dicitur: Dabo o=nnes sitos tuos doctos a Domino ergo Spiritus interior iris vatus est fidei tribunal, ωJudex. II. Ut Divina Μysteria percipiantur, ita Filii Dei in nova lege erudiuntur interius, ut omne prorsus externum in-gisterium excludi debeat ergo solus privatus Spiritus interne loquens audiendus est anti prob. ex Jerem. c. 3T. V. 33 ubi diciturci Dubo gem meam in visitaribus eorum, se in corde eorum scribum eam - - - , non docebit ultra vir proximiιmsu, in F vir
fratrem sum Gera: co of ---: omnes enim cogonscent me. Ergo. III. Si interior 6 privatus spiritus non Aret Iudex Comtroversiarim fidei, alius sine necessarius foret: sed hoc repugnat Ioanni Epist. r. c. a. v. a' dicenti μη mese habetis,
ut si iis doceat vos, μ' urim ejus docet vos de inrubus - - nuiuere in eo. Ergo interi re privatus spiritui de omnibus docet. est si em Iudex.
185쪽
TU. Interior illustratio, quae est probativa veritatis est fidei tribunal sed illustratio, de qua loquitur Joannes est loci est hujusmodi, ideo subdit c. 4. v. i. pi obate uiritussi ex Deo. fit. Cui consentit Apost a. ad Thessia c. s. v. i. cimita prohate, quod botum est, te; iete. Ergo. V. Lumen interius, quod propheticum est, debet cense H regula fidei, cum fides fundata sit super fundamentum Ap stolorum trophetarum sed fidelis quilibet prophetia est donatus dicit enim Apost ad Rom. c. I 2. v. 7. ab te autem
donationes secuiuium gralitim , qua data es nobis, disserentes: sive IVorbetiam secundimi ration uides: sive in iij trium in 1njηfrondo&c. Ergo. VI. Spiritus, qui omnia judicat, & a nemine judicatur, est regula sude mysteriorum fidei sed onmes fideles sunt ejusmodi cum ille spiritualis jure credi debet, qui Spiritu rogenerationis praeditus est,' spiritualem judicareo non judicari docet Apost I ad Corinth. c. a. V. Is Syriuiliasis utem judicat omnia , Mi se a nemine judicatur. Ergo.
VII. Ille est Iudex mytariorum fidei, ad quem pro Coa troversiis dirimendis recurrendum est sed in iis ad scripturas secundum internam spiritus mscationem est recurrendunt,
dicente Joan. c. o. V. 7. in es meae vocem meam audiruit, sequuntur me Vox autem Dei est Scriptura , hanc vocem absqueIraeceptore audiunt intinus fideles. Ergo. VIII. Oves Christi ita ejus vocem audiunt, ut non mverint vocem alienorum, ut dicitur Joan. c. Io. v. 5. Ergo sinta vox Dei audienda est. c. Oves per interiorem spiritum audiunt vocem Christi ita , ut aliam quamcunque excludant dicit enim S. Paulus I. ad OKnth. c. 2. v. 7. Unicuique autem datur manifestatio ad utilitatem, id est, ut recte scripturas intelligat, in ad Mut dirigat Ero
186쪽
xiuilibet taliter Scriptito spiritus manifestatur, ut eam judicare possit unde 'in 1.ad Corinth. c. I . V. 29. hoc clarius explicat dicens propheta autem duo, aut tres stant, O curtem dijiciicent: insex potesis enim omnes per singidos pro 'M-tare ergo omnes fideles sunt Iudices, & prophetae. XI. Si spiritus pri'atus non esset regula & tribunal fidei, alicui alligaretur, puta Papae, aut Concilio sed hoc est salsum:
nam Joan. c. 3. V. 8 legitur SyriΠι , dimit, pirat ergo. XII. S. Paulus 2 ad Corinth. c. 3. v. 7. ait id i Spiritus
Domini, ibi liberias sed in lege gratiae datur Spiritus Domini ergo 6 libertas ergo in judicio fidei nequaquam huic vel illi debet dari alligatio. XIII. Habetur T. Dan. α 5. v. Io. tu credit in Filium Dei,
resim vim Dei in s ergo fidelis quilibet lumen habet, ct
donum intereretandi dogmata. XIV. Dicitur Joan. c. 7. V. 7. Si ius visuri voluntatem
ejus d est Patris facere, cognoscet de doctrina, utrimi ex Deo an ego a me ipso loquar. Ergo praeter spiritum fides , quo creti, mus Deo volenti γraecipienti, aliud non datur Matisteri LXV. Patres spiritum interiorem tanquam fidei tribu lagnoverunt hinc Calvinus in Praesit Ustit habet Agilliniueontendit, Ecclesiam non debere bris praemiere, quod ille)emper veraciter jιdicet; Sch iste autem Iudices , μι hornu res , larinuque fallantur ergo spiritus privatus infallibilis est Iudex.
XVI. S. P. Augustinus in veritatis acquisitione omne e ternum Magisterium Exchidit: nam Trael. 3. in Joan ad ea verba unctio docebit vos habet: onus verbori no strorum aures Iemeruit , riser intiu ades: nolite mare quemquam bommm adquid iere ab homne. Ergo. XVII. S. Ambrosius, lib. a. Epist. Ia juxta editionem Parisiensem ad Valentinianum gustam scribens vult Medi
187쪽
Xentium Arianum ergo existimat Nemcunque de plebe esse Judicem fidei. XV ΙΙΙ. Quilibet sua fide salvatur ergo cujuslibet Spiritus debet esse tribunal ficiei, Judex Controversia una lidei. XIX. Quod per pauciora fieri valet, non debc per plura fieri sed Spiritus Sanet lumen cuilibet largitum uti ut ad
conssiluendam alutis normam ergo sat quoa uehit pro tribunali fidei. Quod enim ab uno persectior agente per gitur, non debet per aliud ministerium fieri cum ergo perlecta motio, quae interior et , sit a Deo, non debet venari ab honaine. XX. Fides nostra sequitur ad conditionem scientia Christi sed Christus non accipiebat testimonium ab homine juxta illud Joan. c. s. V. 34. Ego sim tum ab homine nou accipio e
go fides nostra non ab hominibus , sed ab interno Spiritu i stimoniis accipere debet: L Apostolus 1 ad Corinth. c. a. cuilibet adesse Spirbium Dei docet postquam enim dixit neminem scire quae sunt, nisi Spiritum Dei subdit v. 12. Nos autem non Uritnm ujus rumidi accepimus, Ied Si iratis 3 qui ex Deo es, ut Icili illi: , qua a Deo donata)kut nobis. Et v. s. 'ni illicllis litem jus ut 6 ltitia, ipsa nemine uictitur quis enim cognovit fugum Dur H I, qui inseruat eum ' os autem Iduthin Chris habemus. Ergo ipse S. Paulus nos interius a Spiritu privato doceri tradit ait enun primo: nos fideles accepisse Spiritum, qui ex Deo est, ut sciamus &c. secundo hominem spiritualem dijudicare omnia. Tertio nos sensum Christi habere. XXII. . Paulus I ad Corinth. c. I 2. V. II serit it Im: antem onNua ore tur unus , atque idem Si ritus, dividens tantis in ciuiust ergo omnibus bene petentibus datur Spiritus in e prctationis : erso is non est alligatus alteri puta Papae, sed d; tura Deo libere, cui ipse voluerit.
188쪽
XXIII. Spiritus Prophetiae non est alligatus summo Pontisci ergo nec Spiritus interpretationis Alli patet . X eo, quod Deus olim praetermissis Sacerdotibus4 Potitilicibus Prophetas excitaverit de communi plebe, ut Amos , qui erat Pastor ovium, QDeboram, Lae etsi mulier prophetavit : non vero prophetaVit Aaron, nec ejus successores. 2. X eo, quia Adt. c. I. v. 8. , Legimus , quod prophetaverint Aga-hus,, quatuor fili e Philippi unius ex septem iaminis, dicti Evangelista, non quod Evangelium scripserit, sed quia id praedicavit non autem prophetaverunt Linus, Clamens, liuirant summi Pontifices.
DI Isaiam loci cit alludere ad primarium novae legis : Magistrum qui sui Deus homo ut S. Paulus ad II brae. c. I. V. I. loquitur: isti, Dum , dein ne modis omiseus loquens putribus bis seuphetis, notissime lacutis est nobis in Filio Apostolos itaque aliosque fideles per se ipsum docuit Filius Dei
in lege gratiae, immo quotidie docet per interiorem gratiam, qua homo interius movetur ad ea amplactenda , quae forinsecus a Pastoribus audit, quia nillil externa proficit praedicatio, nis1 Deus interius cor moveat, dicente Apostolo: Ego plantu-vi, AI oli rigavit, Deus autem ilior: ulex. tum dedit Paucis etiam dici potest de gratia praeveniente, ad credendiis vocante in tessistendum esse Isaiam dicentem Dubo omnes 1ilios tuos doctos Donvito, hoc est, doctos per fidem, quae est donum supernat rate proveniens a solo Deo : per hoc tamen non excluditure ternum ministerio , cum ipsemet Christus praeceperit docere omnes gentes. Nec exclusit, sed magis recommendavit nobis
Ecclesiam cum visibili capite su summo Pontifice unde legitur eum: si quis costam non audierit, si scie Bbuxus c. aps posita
189쪽
posita hae causali a Christo qui vos audit m audit qui vos
Demit, me Ii emit. Ergo Et Si hoc argumetitum ovatorii quid ponderis haberet: contra illos inferre licet ergo Ariani, Sabelliani, aliique C tholicae Ecclesiae hostes sunt a Domino eruditi ergo in his , quae docent, non errant. Cur igitur Novatores veteres haeretiis
cos damnant deinde Calvinus eruditus a Domino dicit Chri sti verba Hoc est corpus meim intelligenda esse methaphorice Lutherus itidem a Domino eruditus vult intelligenda esse realiter quisnam ex duobus contradictorie loquentibus judicabit
Dicet Calvinianus,laum judicium esseisiillibile, therano rem fallibile verum si minus Lutheran uamCalvini sua dogmata scripturissutare contendunt, uinq; a Spiritu saetae μωάDomino eruditos edunt quorum igitur,dicium eritissimhbiles non illud Calvinitarum: nam ut ait Sindesinus conto Grynaeum, Spiritus Catanistarum niaxes; & Lutherus apud
Gret serum Lib. I. contra Goldastum c. a. Uritiι Callinis rum es diabolicus Spiritis. Non illud Lutheranorum nam Cauvinissa Heidelbergenses eorum Catechismos tanquam nullius
momenti proscripserunt. Itaque privatus cujusque Spiritus -- qui esse Iudex ndet. Ad II. Loc cit Prophetam velle explicare, quod lex gratiae sit lex charitatis' non timoris, interioris sanctitatis&virtutis non solius exterioris legalis purificationis ideo dixit: dabo legem meam in viseeribus eoru ηι minc propter affluentiam luminis interioris atque signorum obvia erit cognitio unius Dei, nec dabitur de ficili hujus veritati, orantia, ut sub statu, teris legis sepe contingebat inpropter vir rum docebit ultra in a in sum dicens cognos nonumini abundanter namque pate .
Ut cognitio unius Des,, Evangelii doctrina, tantaque erit interioris lanunis irradiatio, ut lex gratiae facile si evulganda. Ecboc autem nequa 'am i mi valet, in omnibus f Ἀγ- steriis
190쪽
sterus taliter esse illuminatos fideles, ut unusquisque per privatum spiritum sit sibi regula fidei. Et hoc argumentum ferit vatores. Si enim Vir noli docebit ultra proximum suum, cur Milustri resormati quotidie clamant Scripturas explicando etsi filia cur praedicant coenam baptismum verbo concionis lanctificari cur Christius mandavit Apostolis, ut omnes gento instruerent Ecce quomodo Novatores halucinentur 3 Ad ΙΙΙ. Iterum contra Novatores instatur si unctis in fide per Spiritum sanctum necessaria non est exterior doctrina, cur
Joannes hanc scribit Epistolam tot mysteriis resertam Itaque S Apostoliis scribit fidelibus in substantialibus fidei jam oppo
tune edoctis, nam v aa ait No scripsi vobis quasi ignorauiginteritatem eos admonens, aes ut a seductoribus caveant Hac scrini vobis deis, quis ciuit vos. Eapropter suasor est, ut alios
non audiant, cum Lumen fidei, quam susceperunt, quia Verax est, lassicienter necessaria doceat idcirco dicit: Sici unctio ejus docet vos de omnibus verum es non es mendorem -- -
Ad TU Si per interiorem illustrationem quisque lassiciensD-dex est probativus veritatis, cur SJoan regulam subnectit, quam in judicando servare debemus 'In hoc corato citin Spiritus Dei minis
S ritus, qui confitetur'efim Christum in carne venile, ex Deo es e.
I. C. 4. v. a. Cur aperte declarat omni spiritui non esse credem
dum Mitte mui Diritui eredere. onent igitur tum S.Ioamnes tum S. Paulus fideles jam in fide in is, ut caveant EPseudoprophetis proindeque ut doctrinam , quam excipiunt, expendent, utrii auditis per veros Christi inistros sit eombna, ut suscipiatur, aut reprobetur. V. LumenPropheticumpotissimum dari adsutura, seu abscondita dignoscenda. Quamvis tamen ipsi competet et M ipturariam interpretatio, insue esse debet juxta fidei principia, Gente Apostolo Pror bellom scutatim rationen id loci in ita