장음표시 사용
211쪽
XX. Subjectio in iis, quae ad conscientiam pertinent, Religionis ordinem tangit sed tenentur Onanes subjici Regibus etiam in iis, qua pertinent ad conscientiam, ut habetur ad Rom. c. I 3. Mubolum Iru ter ωλι , Ied etiam 1 opter coiiscientiam:
XXI. Ejusdem est definitiva potestas & gubernativa, cujus est coactiva in contumaces sed potestas Regia est coactiva
in contumaces, ut dicitur ad Rom. c. I 3. v. q. Dei enim M-sor est, vi uex instam , qui malum facit ergo. XXII. Iurisdictio illa est piritualis, cujus finis est piet, tu promotio, de conferreatioci atqui Iurisdictio Regia est ii jusmodi, & ideo praecipue pro illis est orandum jura illud T. Timoth. c. a. ne quietam ' troqvillam etatam agamus is omm etates castitates ergo. XXΙΙl. Illi, quibus ut ministris Dei reddendum est non solum ibutum, sed lamor, honor,is timor, potestatem judiciariam habent in Ecclesia sed tales sunt Rus, ut sies-tur ad Rom. c. 13. Ussu num sint, in hoc irimn servientes. Reddite ergo insist debita, cisi tro utimi, tributim cui vect res, vecteri cui timorem tim rem; ces Duorem, honorem: em XXIV. Ioan c. 18. v. 36. dies Christus Regium inmummes de hoc mirudo. Et Lucae c. 12. v. 14. Ouis me oujsi uitIruficem, aut a risores Inper vis Ergo si Christi reginum non est de hoe mundo, si Christus ii in est Iudex erunt Reges. XXV. Ille habet potestatem Iudieariam in Ecclesia, cui etiam Successsores Christi tenentur reddere rationem dominae
suae sed Regibus tenentur reddere rationen doctrinae suae ut duo exempla monstrant Chr sti Domini cum enim dictum esset Christo, ii od Herodes eum quaereret ad mortem, naisit res dere rationem sui operis dicens Lucae c. 13. he, T dicite Tub
P illi, ee ejicio Di omi, ef δε;utiqe pei)icio lodie. Furiis, Ptπti die confli mor. Item Joan. c. 18. coram Pilato fassia est se esse veritatem exso. XXVL
212쪽
XXVI. Is , quo Patres Conciliaria acta petunt et M ii, habet potestatem judiciariam in Ecclesia sed Patres Cones.lii Arelamius petunt a Carolo agno statuta Conestiariadis ciui est. Ut si iii minus est, ejus et dentia sqqpleam ,s quid secus quam ratio babeat, ejita judicio emendetura si qiddnabiliter taxatum est, ejus adjutorio Divina 1ntulante Cle; nentia perseiatur. Ergo Carolus Magnus habitus est pro Iudice in Divi-
nis. Pariter alia Concilia, ut Turonense Moguntinum, Rhemense Francosordiense se Carolo subjecerunt: t alteri Conis
gregationi Francosordiensi ipse Carolus astitit, audivit Saceris cotes, locutus est, distribuit loca sedes Episcopis primum dedit Romano Pontifici, secundum Italiae Episcopis, tertium Germanis, quartum Gallis decrevitque, quid esset sentiem dum in causa fidei contra Epiphanium Toletanum ergo. XXVII. Patres Concilii Chalcedonensis cap. 4. Tom. 4.petunt supplices ab Imperatore, ut definita in Concilio robur habeant. Patres pariter Concilii C. P. sub Menna in libello Epistolarum ad Justinianum mp. act. I. clare ostendunt plenitudinem discretionis in Haereticos esse penes Imperialem potestatem. Et act. 4 dum flagitant Patres Haereticos series anathemate respondit Menna Nihil eonim, qua move itur in Ecclesa, coni
mis .i irrater Principem, jus pii Imperatoris dec. Ergo Ius h
bet Imperator in causas Religionis. XXVIII. Fugitivos Sacerdotes revocare Ecclesiis restituere inhiberemonachis, Presbyteris QClericis, ne palatium adeant Abbates, Canonicos, Regulares in ossicio continere circa regularem observantiam , actiones sunt Jurisdietionis Mesesiasticae sed in has jus habere Principem Pnoscit Conestium Parisens , quatenus rogat Ludovicum, Lotharium , ut horum4 aliorum disciplinae Ecclesiasticae ei
ram habeant, ut constat ex lib. a. c. 13.14. ωI8 EUO.
213쪽
XXIX. Ea quae sunt caelestia cogitare , populos ab errore revocare δε eis veri atem serenae lucis ostendere, sunt actus proprii Jurisdictionis Ecclesiasticae, sicut auctoritative praecipere Symboli recitationem, quod est formula fidei atqui haec omnia fassiis est ad suam potestatem pertinere Reccaredus Rex in Concilio olentano ΙΙΙ. cap. ultimo. Et in cap. 2. mandatur, legibus Regis ciuilis eis obediendum. Pariter unde- manus in altero Concilio Toletano dedit legem Religionis, Minnocentiae. ET
XXX. Curare,' intendere, quae respiciunt ad utilitateni nostrae Reipublicae ,- praecipue quae feruntur ad immaculatam notau fidem , potestatem sonant Iurisdictioni, sed haec ad suam curam pertinere asserit Imperator Constans in prosemio sui typi pro mathelitisci eamque potestatem illi tribuunt Patres Coninii Romani Consula et sub inrtino I. cum praesidium implorent, e turbo Haholiis fraudis sis ementiae rigore valeat coram prim Et licet abusus sit sua potestate pro haeresi stabilienda quae tamen de suo munere dixit, vera sunt ero XXXI. Ex Aristotele lib. 6. Politicorum habetur qui cogit, summam potestatem habere debet in Republicaci sed Principatus cogit ere o habet summam potestatem in Republica atqui Principes taculares habent vim coactivam etiam in catas iidei ergo. -c D. Petrus Epist r. c. s. ait da Episcipis: ψeque ut dominantes in Geris, staforma facii gregis ergo. XXXII. Aliqui Imperatores Christiani, mesertim Justinianus , leges tulerunt circa fidem res Eccletiasticas ergo. XXXIII. Aliqui inperatores praesederunt Conciliis . ut Chalcedonensi Marcianus: sexto Constantinus Pogonatus sepibulo Irenein ejus Filius octavo Basilius. Ergo. XXXIV. In lege naturae Principes erant summi Sacerdotes ergo etiam in lage gratiae possunt judicare de rebus fideL
214쪽
' A J.Moysen fuissi simul Principem, Ducem, Prophe tam , QSacerdotem pol uli Israel, velut sal m. 98. dicitur Moses N Aron in Sacerdotibus ejus: docet S. P. Augustinus Lib. 3. de vita ob sis. aziamenus in oratione coram mori. Teno Item S. Hieronimus lib. I. Contra Jovinianum. Unde myses erat figura Christi: Aaron primi summi Sacerdotis a Christo constituti sicut ergo in Christo erat
dignitas Rem, Prophetae, Sacerdotis, & institutoris primi EO classi legis gratiae ita cini se erat dignitas Principis Prophetae, Sacerdotis is primi promulgatoris legis Hebrai, unde sicut Cluistiis qua primus institutor, qua Propheta, qua sacerdos jus habebatiaministrandi Ecclesam in Divinis: ita Moyses qua primus promulgator legis, qua Propheta, qua Sacerdos jus habuit regendi in Divinis Synagogam. Verum
Moyses erat summus Sacerdos immediate a Deo constitutus. extraordinarius , cum majori amplitudine in Synagoga, velut Christus in Ecclesia Aaron vero erat summus meritos ordiunarius ex officio a Deo constitutus, velut Petriis a Christo, Hoc idem bene explicat S. P. August. lib. . de vita mysis:
poliqnam enim ostendit utrumque Sacerdotem esse, quaerit, quis ex illis esset potior is respondet Et ipse 1 mnmιsi opter ve/m Pons Vica ii, id es Aaron ille vero propter excellentius in ui l Filim id 1 IlIoues. Item S. h. in . dist. I9. q. I. ad I quod Moyses iii Superdos quil sacra Dus , quia inaniediate meo Gepit Iahi a se ea primo dedit popso non vero fuit Sacerdos ex Di offerendi. Ex Dio id est jure ordinario. Hoc modo conciliantii illi qui negant Moysen fuisse Sacerdotem, id est ordinaria institutione. Et dato non concelso, Moysen non fuisse Sacerdotem, fuit tamen Propheta , ideo Divina poterat tractare, di ipsos Reses constituere , ut alii Prophetae fecerunt ut Achias , qui X im
215쪽
inunxit Ieroboam in Regem super Draes ut Eliisus, qui eomstituit Iehu in Regem Acabi stirpe deleta, nullus autem Principum tacularium est simul Rex , Propheta, Sacerdos ergo. Dices : Moyses fuit simul Rex Propheta, & Sacerdos:
ergo alii Principes Laici. P. Argumentum a clara revelatione Scripturae ad nilllam Scripturae revelationem esse nullum: Deus enim determinate dicit oli Moysi: 1lo tu po)mlo in his, qua ad Deum a 'erlinent ergo ad alios Principes Laicos extendi nequit. Ad IL Enumerata in argumento Ducem Iosue exercuisse executive de dependenter a Summo Sacerdote. Nam umeri c. 27. ubi e praecepto Domini Moyses initiavit Iosue Rectorem populi, eique mandata Domini observanda eXposuit, praecipitur manifeste, quod in his, quae ad Deum 'eligionem pertinent, nillil agat me dependentia & Consilio summi Sacerdotis sine Consilio inquam sumnii Sacerdotis, non tamen libere amplectendo vel rejiciendo, sed de jure sequendo, ut patet ex Numer c. 27. v. I. Pro hoc, si quid agendum erit, kasu Sacerdos confiιlet Dominum. Ad verbum diu egredietur, F ingred aur Is, miles sui lyrae cum eo , 6' catera multitudo. Unde sicut Aaron dependebat a Moyse , iustosue ab Ela
Ad III Regem Iosaphat solum adjutorium brachii eularis executivum exhibuisse, non vero judicium .sentcntiam in materia Religionis rides tulisse. Cum enim propter bella ' divisionem inter Regem Israel Iuda, Ginpiet tem dominantium, religio esset fere deiindita, & omnia sere confusa: Rex virilite agens reduxit populum adii istina, quam tum potuit imo etiam curavit pristinarum legiti observantiam timore gladii, quam restitutionem non poterant consequi solis Eclionationibus Sacerdotes. Reposuit Sacerdotes ει Levitas
in locis, ubi deficiebant, & Duce in temporatas, ubi obgebat
216쪽
gebat necessiitas non tamen ipse consecravit personasci vel definivit caiisa fidei Religionis. Et haec erat Missio Iosaphat, scilicet adjutorii. Nec etiam verum est, quemlibet mittente in qua talem essemissio rigorose superiorem, alias Pater aeternus mittens esset Filio suo misso Major quod dicere esset destruere
Ss Trinitatem. Praeterea legatur contextus in a Paralip. c. I9. V. Io mutem causem, qua venerit ad vos Sacerdotes constit
tos ubicunque quasi es de lege, de mundato, de caeremoniis de justiscatis bus, ostendit eis, vim reptant in Dominum Et v. II. narias autem Sacerdos, Ratifex vester in bis, quae
ad Deum pertinent, prodebit. Rrro Zabaias suus Ismael, uses Dux in domo Mia, per ea opera erit, uti ad Regis oscium
rertinent. Ergo ex Sacerdotibus consecratis designavi Rex
Josaphat aliquos pro judicibus causarum spiritualium, uti testatem, quam de se vi ossicii habebant, in exercitio exere, re possent. Et hoc omnibus Regibus conceditur , nempe soceritotes consecratos nonunandi, praesentandi, pro exercitio ossiciorum suorum sed per hoc iacerdotibus potestatem non conserunt, sed solum idoneos designant, & praesentant ad Juducia Dei populo facienda, & monstranda ex hoc autem Rex Laicus non erit Iudex, sed solum ustos, & Ddsensor. Ad IV. Illud praeceptum nil aliud fuisse, quam manifestationem obligationis uniuscujusque ju Ilique constitutis Sacerdotibus ad opus suum, quod illud adimplerent , causas Relbtionis sibi dubitas rite dedulo pertraetarent.
Ad V. Summa temeritate negari Codicem, hic legit univ2rsalis Ecclesia inieronymiis, Augusti litis S alii Praeterea teXtu aperte ponit particulam contra solitivam , scilicet Amariam eis in his, qua pertinent ad Jeum: Zabadiam vero in his quae ad Regem explicatque textus jus Divi iriim , latutum jam Deut. c. 17. in Vatablus de Pagninus advercunt
217쪽
ALVI. Antecedens esse absolute salsum, ut patet intextu loc cit. 2. Paralip. c. I9. V. Io ubiculiqiιe, fio 1 de lege , de mandato, de .mnioniis , debuinyicationibus se adite eis, id est , Sacerdotibus. Ergo intelliguntur in illis verbis omnia di, vina , non solum ea , quae pertinent ad sacrificia. Ad VII. Jebusaeos incoluille tunc temporis Ierusalem, quam David intellexerat est sedem Dei templum ejus unde ut illam polsuleret, applicuit exercitum , postulavit deditionem. Cui Jebusaei responderunt: Non tigredieris hiις, iis ab -
is caecos F chiudos dicentes non ingredietis David huc. Quid a te veniat, nomine caecorum claudorum, multiplex expostio est, verior est . quae asserit, quod in contemptum Davidis Iebusaei posuerint Hiper muros veros caecos claudos, quasi dicerent urbem adeo munitam esse, quod claudi & caeci susscerent ad defensionem. Ita Joseph lib. 7. c. a. Glossa intelluuealis. Theodoretus'. 6. 7. Abulensis . .' alii. Sed quid hoc ad potestatem judiciariam in Divinis Aliam responsionem habebis in colliges ad ultimum.
Ad VIII. Abusum fuisse in eo, quod sacrificabant in e celsis, ubi non erat tabernaculum, .cum divinitus per rimphetas constiterit in excelsis immolationes fieri non debere, sed in solo templo ideo reprehendit Dominus Reges, quodam jusmodi abusum non almiterint, ad quod iaciendum tamen tenebantur. Cur autem Reges prie Sacerdotibus sierint rem hensi , ratio est quia populus Judaeorum ob duritiam cordis
non curabat exhortationes Sacerdotum , monita Prophet rum , neque aliterquam vi, auctoritate Regis ab errore hoe abducendus erat ut constat 3 Reg. c. 3 aa. Itaque cum in hoc exequendo Reges negligentes Hierint laesides, merito a Deo sunt reprehens , quo Sacerdotum monitis suam operam oecutive non adjunxerint. A quo non eruitur potestas ud, claria in Divinis.
218쪽
ad constitutum locum, sed etiam populus, ut habetur 2. Reg. c. 6. v. 15. David autem te omnis domus Israel dueebant Arcam Nylamenti Domini in idulo. At nemini licebat eam tangere nisi solis Sacerdotibus 'inc Za quod tangere eam praesumpserit cum Sacerdos non elset, morte a Deo punitus est. Ergo sicut omnis populus non habuit potestatem judiciariam in Divinis ratione hujus, quod Arcam ad locum constitutum perduxerit ita nec Rex David. Praeterea non arguitur potestas judiciaria in eo, qui transfert Eucharistiam decioso viliori ad digniorem: ita nec in David transferente Arcam, quae erat figura Euch
A X. Davidem per praecedentiam declaram suam inserioriritatem coram Arca Sacerdotibus in actibus Religionio e go Davidis gaudium non fuit ex ambitione potestatis judiciariae, sed magis in lignum humilitati & subjectionis in Divinis, ut eruitur expresse ex 2. Reg. c. 6. v aa Iudam, ae vilior iam plus quam factus sum Mero humilis in oculis incis. Non solus David praecedebat, saltando. sed etiam Dpulus imo etiam boves praecessaerunt Amam Diniunt.
A XI. Ea omnia jam erant rure Divino disposita is pressi, unde a David non potuerunt constitui David ergo Iesum curavit promovere executionem. Et si etiam quid aliud muneris Aaroniciscissis, illi fuisses permissum tanquam rimphetae, non autem tanquam Ren.
A XII. Salomonem aedilicasse templum aedificavit Centurio Dilaeis Synagogim aedificaverunt Mallium homines. tem absque eo, quod potestatem judiesariam in Ecclesia habuerint salomonem dedicasse temptum Deo, id est, Deo mancipavit, istiust amim, cultu ejus aliquid offerre non in sinum potestatis audiesariae: nam ut legitur EXod. c. 3s Dra. duae tam viri quaru lamina de populo daeicarunt Deo
219쪽
byssum, purpuram comum, id caprimim dedicarunt& alii pii homilies plura Deo, nec tamen eis conceditur judibriari potestas. Salomon per Sacerdotes, adeoque mediate obtulit sacrificia offerunt Italas hoc modo talia, quini Mant judiciariampotestatem ergo. Salomon proinde solum fuit executor Neris pneintenti Patre suo Daride, qui ex praece pio Domini ei indicavit aedificationem templi , ut habetur a. Reg. c. I 8. Salomon deposuit Abiathar summum Sacerdotem Sadoc ejus loco subrogato an autem liciteri bene secerit 3 pr handum est, cum 1 Catholicis defendatur injuste sinum nee
ex Scriptura aliter constat fuit enim Israelitis semper persuasum, Reges nihil posth in Sacerdotes. Hinc cum Saul vellet occidere Uavid QSacerdotes pro ipso stantes is praecepisset
hoc .in is suis Hebraeis, illi recusaverunt, ut habetur . Reg. c. 22. Nota lint autem servi Reos extendere, uis is in Sacerdotes
Domni Si vero servi credidissent Regem posse aliquid in Sacerdotes, aequo animo in illos irruitsent sicut in David , cum tiam ipsi nocentes apparerent ac David , cui patrocinabantur.
Praeterea data etiam justa depositione Abiathar: Salomon none Regia sed prophetica potestate , ex peculiari instinetu Dei id fecit. Nam id ipsum olim Heli summo Sacerdoti fuit praedictum a Deo per Samuelem, quod ossicium Sacerdotale propter impunitos a se filios aliquando auferetur a familia Heli s. g. c. S. V. 27. Ut ergo haec Prophetia impleretur , Salomon novo constructo templo novum Sacerdotium prophetico Spiritu nominavit, & abstulit divino motus instinctu summum S, cerdotium ab Abiathar; qui erat ex familia Heli Tandem etiam sacerdotes deposuerunt Reges Josedas summus Sace dos deposuit Athaliam Reginam, eamque occidit, &Joas Regem in locum ejus substituit in Reg. c. II. quidni potius ins
ratur, lammum face dotem potestatem his elam
220쪽
Dices T. Spiritu prophetico Salomon deposuit Pontificem: ergo H possunt alii Reges φ. Nathan tanquam subditus Davidis spiritu prophetico potellative redarguit Davidem Regem: ergo quilibet subditus potest auctoritative redarguere Regem. Quod dabitur pro responsione, erit pro solutione.
Dices et Salomon benedixit omnem Ecclesiam ergo est ea superior, cum minor a majore benedicatur. Etiam populus benedixit Regema ergo populus est major Reges Ergo De dicere ibi fumitur pro gratias agere Deinde Ecclesia.
Iam benedixit, est populi congregatio ab ipso facta praecisiva
A XIII. Ouod Iosias, ne in iram Dei incideret, cura verit collapsam observantiam repanim, exequendo praesest a in libro in quo alias partes non egit, nisi adjutrices manus
'aestando. Iam ad singula ad i. Iosiam Reeem librum non legisse sed librim ab Helcia Pontifice transminum coram Rege legit Saphan scriba templi liber vero eo fine Mosuit minum, ut eum promulgaritveret cum Rex vi plus ei M. possit , quam summus Sacerdos verbis hinc Ponose executi. is libri sibi eum adjuniat socium , ut ita quod Helcias ex qui vellet verbis juxta tenorem libri reperti, Rex exequer tur 44 auctoritate Regia ad id cogend Promulgari quidem Rex librum secli, sed juxta mentem sublata tam Helciae sit
mi Sacerdotis ex quo non potestas judiciaria, sed potius d pendentia a Sacerdotes, Quibordinatio colligitur Ad a Misie Sacerdotem consulere Prophetissam quia consulere Dominum non erat sui ossicii, sed Sacerdotum de Prophetarum. Millio autem non fuit prieceptiva, sed debiti convenientia , cum munus Pontificis esset Deum consulere Ada CongregaVitium Ium, ut librum perlegeret, etenim ad hunc finem eum transmiserat Pontifex. Ad 4. Legit sibrum populo sed ex hoc nulla
colligitur potestas udiciaria nam lancillae ct stabulari legunt