장음표시 사용
221쪽
Biblia coram aliisci quin eis competat talis potestas. Ad s. Foedus percussit cum Domino: hoc est, pro nillit, custodire
mandata nonne ad hoc tenebatura nonne tenentur & omnes
fideles Ad 6. Adjuravit populum ad idem foedus nonne tωnetur Re procurare observantiam legis Dei in suis subditis gsicut Paterfamilias in suis domesticis. Ad 7. Praecepit Pont, fici Iacerdotibus secundi ordinis, ut vasa sacrata Baali auferrent. Cur ipse Rex non fecit 3 quia sui muneris non erat, sed Sacerdotis unde non fiat praeceptum superioris ad inseri rem sed commonitio is remotio prohibentis: non 'terant enim Sacerdotes antecedenter hoc facere obminis potentia impie regnantium. Ad 8. Dissipavit excelsa hoc praeceptum erae Domini, & ad ipsum spectabat manum dare, cum aliqua excelsa regia essent, alia favori Regum innixa. Ad 9. Occidit Sa cerdotes excelsorum: sed quos 3 Sam triae Idololatras pepe . it tamen veris, licet reis utpote Sacrificantibus in loco pr
luinto, ob excellentiam dignitatisci poterat tamen, hos ob minore, quia lex certam statuebat prauun huic delicto. Adio Μandavit celebrari Pascha sed jure merito naui praeceptum Domini diu suerat intermissum executionem procurarit, sicut totius legis obsera antiam, sed non sine dependentia a Pom tifice, qui ad hiule finem librum lem transmisit Regi A XIV. Ex glossa ordinaria, ex sententia, & doctrina Hebraeorum Ezechias nullum horum egit sine dependentia, consilio Sacerdotum. Jam ad singula. Erachias auctor fuit meris inter populiam & Dominum, id est, curavit lcgis adimpletionem quid inde Fecit, quod debuit Princeps enina
non potest ferro leges Divinas, vel Ecclesiasticas, si tamen videat illas inobservatas, maxime cum haeresi admixta, potest praecipere, & adimpletionem urgere, ultor est enim maloru Ti. Ingressus est templum pro omnibus patet ingre illis templi,
pro solis Regibus. soniaesit serpentem aeneum praecepto Do mini
222쪽
mini erectum, typum christi serentem. Quomodo hoc Rogilicuit Licuit, sicut cuilibet de populo juxta praeceptum
Deut. c. 7. V. s. Cultus enim in superstitionem. idololatriam
transierat. Illud tamen fallum est, Dod Sacrificia serpenti os serebantur, solae enim incensationes fiebant. Etiam verum Dais, haec facta in memoriam beneficiorum, cum vetior sit enmsitio S. P. August. lib. Io de Civit. c. 8 adoratum non fuisse ut Deunt Paucis , Ezechias praestitit Decise adjutorium ex cutionis, non definitionis, adimplendo praecepta Domini , ut expresse constat a Paralip. c. 29. U. 25. Secundum dispostionem
δε-m praeceptimii sit per amis prophetarim L A XV. m. min. Omnia secit Ezechias dependenter 1 sacerdotum conruis Deinde ob desectum sacerdotum sanct Mattarum qina videlicet sacerdotes nondum sinctificati suo. rant, admini Levitas in adjutorium Sacerdotum. cli autem translatum est in secundum insem propter cauam a
Scriptura a Paralipom. cap. 3 o. v. 3. lusimi uitam: ida Sace
dolei, qui rogent sinere, si icti cari imbuerunt. Porro lex ipsi praecipiebat, quod impediti propter immunis iam a celebrati
ne Paschae primo menis, celebrarent mense secundo hic vero erat desectus Sacerdotum sanctificatorum, ac proinde casus legis. Quod vero induxerit populum ad voluntarias oblationes ob solemnitatem purificati templi, & inaugurationis Regni sui, ad tam supererogationis procuratia indicat, & nil aliud. 11- de illatio Novatorum, quod nunc liceat tollere imagines exemplo Eetechiae serpentem comminuentis , insana est: non enim cultus imaginum est superstitiosus , ut suo loco monstrabitur. Ad XUI. In Scriptura nullam fieri mentionem , quod Jojadas fuerit pueri Regis procurator, sed solum, quod abscoii-ditum in templo puerum subtractum a gladio Athaliae intersi. cientis omne Semen Re um, reservaverit. Caeterum qua se
223쪽
est, nempe Athaliae occilionem praecipiendo, Joas substituendo ac coronando in Regein, adstringendo populum jurantemto fidelitatis, & Regem adjuratione obligando ad legis observantiam , &C. non exercuit authoritate Regia, quam nec hahebat a jure nec collatam a Rege, qui nondum Rex erat, sed exercuit potestate judiciaria Sacerdotali propria ex quo potius Sacerdotum principalitas supra Reges habetur. Ad UΙΙ. Scripturam hos titulos enumeratos etiam aliis 1 Regibus tribuere. Nam I. Omnes justi dicuntur Filii Dei T. Dan. c. 3 qualem claritatem dedit nobis puter, ut Filii Dei no1m--rur, ob in Dii vocantur Iudices , quia ad hos Christus laquitur Joan. c. o. V. 34. Ego dixi di sis. Et patet etiam ex EXod. c. 22. V. 8. Si latet fur, o mus donira applicatituria Deos. Etiam Prophetas Christus appellat Deos Dan. c. I V. 34 Minae si irrum es in ne vestra, quia ego dixi, si estis' Si illos dixit Deus, ad imos Iermo mi fisctus es c. Etiam Sa cerdotes dicuntur micti Dismi, ut patet ex Levit. c. 4. V. 3. Exod. c. 9 Imo Reges ungunturi sacerdotibus,, non vibrissim. Reges inunguntur in brachio, Sacerdotes in capite ad designandum, Potestatempni esse solius Maesin auxiliatoris, Pontificis iudiciariam potestatem irimatum habentis. Etiam
Episcopi sedent in solio Dei: imo non Re bus sed Apostolis concessum est . quod iust concessuri eum Christo in Iudicio Matth. c. 19 Epistopi omnes pii Christiani sunt fruimn:
ut habetur ad Rom. e. 6. v. aa. Etiam Sacerdotes sunt Angia Dei, ut dicitur alach. c. a. v. 7. cum hac tamen disserentia a Regibus , quod Sacerdotes vocentur Angeli, a quibus x quirenda est lex , quod de Regibus non dicitur omnes, quisiciunt voluntatem Dei sunt viri fecundum cor Dei. Reges vocantur lucemae Israelis a Reg. c. I. v. I7. Sed Apostoli vocantur lux mundi Matth. c. s. Episcopi vocantur stellae Apoc.
c. a. at tu in lae praecesium lucentas Deruum Reges,
224쪽
cantur nutritu Ecclesiae Isaiae c. 49 sed explicatur de divitiis. quas Ecclesiae tradiderunt Reges ad fidem conversi. Iam quid ex his ad potestatem judiciariam in divinis pertinet Ad XVIII. Sensum Scriptura esse, quod omnis homo, qui habet superiorem, teneatur illi obedire in iis , in quibus superior est & quia, qui sunt membra alicujus Reipublicae politicae, superiorem habent, ideo in politicis et obedire debent. Sed Scriptura pihil innuit de superioritate Regum in spiritualiabus. Praeterea argumentum in Q retorqueri potest Paulus
loquitur de subjectione etiam Principibus Ethnicis exhibenda: sed Principes Ethnici, cum non sint membra Ecclesiae, non habent potestatem judiciariam in Divinis ergo nec alii P
cipes Laici vel si hi eam habent, habebunt illi A XIX. Etiam potestas Sullani caeteromun barbar rum Principum est 1 Deo ergo habent potestatem judiciariam
Divinorum 8 Sensus ergo est, oninem potestatem in eo gen re, in quo est, esse a Deo, non autem omnia, quae a Deo sunt, subdi cuilibet potestati, aliae a Deo est. Caeterum . probare debent, Regiam premitem a Deo esse circa divina,
o ministeria Religionis. Ad XX. Neg. min. Nec hic sensis est verborum Pauli: solum enim significant obediendum ius Regibus in posticis,
non tantum propter timorem paenae temporalis, sed etiam propter conscientiam, quae laeditur non obedienω, cum etiam te ges divites obligent, meus in iis praecipiat obedientiam Umde absurda in interpretatio AA qua dia tur subjecti odirectibonis, judicationis, definitionis in spiritualibus apud Reges Laicos. A XXI. Regem esse ministrum Dei in politicis gladium
Portare, ut perturbatores pacis castiget. Et Potestas coactiva executionis non arguit potestatem judicationis: Ρotestas Regia aladii est solius executionis in his , quae pertineat ad Divina brachium enim Seculare in adjutorium clervit mclinae. Ad
225쪽
pro quibus orandum est, ut ad fidem convertantur,is eodem modo loquitur de omnibus,, propter idem motivum, quia Christus pro omnibus est mortuus, quia Deus vult omnium selutem, & omnes salvare, ut X toto conteXtu Pauli loc cit. patet. Nec est in textu illud verbum me pro Regibiιs: quod in argumento interseritur: immo oppositum habetur, cum primo loco enumeret populos, dum vicit Iro omnibus h milibus, deinde pro Regibita c. Ad XXIII. Textum nil aliud intendere, nisi ut reddamus unicuique respective, quod debemus temporalia Principi, Spiritualia Deo isti Christus ipse declarat Matth. c. a. Reddite ergo, qua sim Caesaris Caesari, te qua fiat Dei, Deo. Sicut e go non valet Christiani sub ditione turcica degentes tributum solvunt sultan, ergo illum agnoscunt Iudicem in Divinis, musis Religionis ita non valet fideles reddunt tributuri Principi Laico ergo illum agnoscunt- ut Iudicem in causis Rolitioius Pariter Honor debetur parentibus, timor Dominis,
Ludimagistris ergo parentes, Domini Ludimagistri sintd dices causarum Religionis: tire illati, Ad XXIV. mirabilem in risu expIosibilem esse conci sonem deductam potius oppositum inferri debet quia Christus est Rex spiritualis, non adunnubat Regnum temporale: ergo quia Principes Laici sunt Reges temporales, non debent administrare Regnum spirituale Christus ergo in causa temporali dirit: in me constituit Iudicem e vos Ergo Reges Lai-es dicere debent in causa spirituas: in nos vos' ris bona exit argumentatio. Ad XXV Christum non reddidisse rasonem suae do -- Herodi, quem potius contempsit, sed misit testes subrum
operum , Oraculorum . ut eum ad sanitatem reduceret Nee
Plato, cui ex libera sua d insatione, ut impleret mysterium
226쪽
crucis, se submisi in judicio, nec inter vincula desiit evaninligare, & veritatis testimonium perhibere. Immo hoc argumem tum subdit ipsum Christunt Regibus, quem tamen Paulus toties clamat elle caput Ecclesiae. Ad XXVI. Enarrata Concilia se non submitsisse Carolo tanquam Iudici Divinorum sed Carolum ministeriales solum egi ne partes in procuranda restauratione disciplina Ecclesiasti. car, c ideo quinque si ut Concilia Provincialia per Romanum Pontificem convocari is celebrari institit, in quibus tamen omnia per Sacerdotes disponi voluit, ut Rhegino ostendit ad annum I 3. Caeterum tam Concilium Arelatens, quam
Caetera Concilia pecificat quia tangebant, & continebant plura decreta civilia Laicos afficientia v. g. quod Lata non fibriant presbyteros a suis Ecclesiis ut Lalomon exigant munera a Presbyteris propter commendationem Ecclesiae ut Iudices non accipiant munera pro Judicio ut diebus Dominicis, blica non fiant mercata dcc quae principis auxilio indigebant ideo ab Imperatore postulant Patres , ut sua widentia emendet, siquid non bene fiterit dispositum. Decretum fidei contra G.
Ietanum Conci lium in Francos,diensi synodo cuium fuit ex d pendentia Romani Pontificis quem expresse consuluit Ad XXVII. Patres ConciliiChai donensis fotan petrae
ab Imperatoremrciano supplices adjutrices,&executrices, te gibusque suis observantiam promoventes. Quae vero ex C. R Concilio sub enna proseruntur, non urgent , nam Concituum illud non erat legitimum , quando illa iacta sunt: donee
post celebrationem accessit conlimatio sedis Apostolicae Pristerea dicendum , quod Iustinianus Novella a manus solum
adjutrices habere in causis Ecclesiasticis fateatur erat autem valde necelsarium adjutorium brachy saecularis, cum Haeretici suae causa fiderent innixi patrocinio curialium personarum. Et
amma ipse apud Romanum Pontificem in causis Ecclesiasticis tribunia
227쪽
Ad XXVIII meo nummon enim agnoscitui Patres uspenes Imperatorem , sed petunt praecise adjutorium ministerituri eo quod disciplina Ecclesiastica suum non habebat vigorem desectu appretiationis legum Ecclesiasticarum, quas distbluti parvi faciunt saepe saepius confisi saecularium auxilio. Ad XXIX. Reccaredum, quae deliberaverat, subjecisse examini Conciliari, ut Ioc cit dicitur. Item can. 2. Quare nec robur habuit Decretum, nec rationem Decreti ex nisit habere, nisi firmatum assensu dubicriptione Patrum. Verum quidem est, suo Civili statuto actis Concilii dedisse munimen . in unum colligi curasses; sed haec ministeriale executi nis officium includunt qualerat Gundeminus exercuit prominuendo legem innocentiae, Meligionis. Ad XXX. Ea peragere ministerialiter e munere Principis ense, non vero definitive,4 legislative; ideo quia fraudibusvia reticorum voluit errorem suo decreto corroborare Constans Imperator, lapsus est in Haeresim: ipse&illa decreta damnatavinia Martino L in Concilio Romano, Numidiensi, &Uetaceno, quia in typo edendo excessit terminos suae potest iis imperialem typum scrilego assisse totum planimi pergidis vocat Martinus in Epistola ad Amandum. Patres Concilii ipsi OPinata definierunt, & ut definita executioni mandarentur, pra sidium saeculare implorarunt maxime tune necessarium , cum totum robur Haereticorrum in aulica potentia consistere .
Ad XXXI. Aristotelem optime di uere in ordine histi, de quo agit Vis coactiva quae Regibus conceditur in causis Res ionis , in desensionis, & supponit judicium prius
sacerdotale exercitum hoc enim proprium est desensionis, supponere rem defendendam Episcopis negatur dominatio despotica , gentilitia, non autem sup rioritatis , auctoritativae directionis cum benignitate coneunctae Ad
228쪽
Ad XXXII. Ejusmodi legestioni uilia nova decreta ab Ipsis condita, sed intimationes canonum jam ab Episcopis con. ditorumci potestas enim Regia Ecclesiasticam adjuvare potest,& debet. Justinianus quidem aliquid ultra praesumpsit 1ed hoc singulare exemplum fuit ab Ecclesia reprobatum is edictum, quod consultis de approbantibus aliquo Episcopis contra errΟ- res Origenis promulgavit, non habuit vim nisi per consensum Ecclosiae te summi Pontilicis, & Episcoporum. Ad XXIII. Ad i. Marcianum lutcheriam non pra sedisse ut fidei Judices , sed dumtaxat ut Concilii Protectores,& ordinis ac pacis conservatores. Ad a. In multis actionibus
sexti Concilii quidem dici: Pi esdrate rijsisno imperatore Consta mtino sed haec verba solum significare Constantinum in loco limnoriscentissimo sedisse ut Ecclesiae QConcilii defensorem, non vero ut controversiarum fidei judicem. Unde Imperator post omnes trapiscopos subscripsit non ut definiens , sed ut comtentiens dum Episcopi se subscripserunt his verbis scortu desuleus jubor si Imperator vero hac mula: Conflautin ιs in Iriso Deo Rex a lae Imperator Ro=-rorum legimus,
de consi si ius. Ad a Cum in Concilio Nicaeno II de Ireno Imperatrice dicitur praefidente Iscim nisi regnante iis, universa simia c. ibi verbum Iraefidere significat tantum sessimnem honorariam & tota synodus non praesidet, sed legati P pae. Ad 4. In Concilio octavo Generali dicitur quidem' φdente Bamo Imperatore a praesedit non auctoritate , M sorosessionis honore, quem ipsi detulit Concilium ut Ecclesiae Pr
tectorio ejus Decretorum Executori, non ut controversi rum fidei aut causarum Ecclesiasticarum judici. Ad XXXIV. Neg. conseq. Quia Deo libere volente Re gia &Sacerdotalis potestas simul uuctae erant in lege naturae: sed postea Deus voluit eas in lege scripta 6t Evangelica esset,
paroina. i laus pro solvendis aliis M. objectio iuus
229쪽
Colliges es Athid esse, Principes setie Ieges Ecclesiast,
eas, & judicia Religionis exercere aliud Ecclesiasticos su L ei legibus civilius ad bonum publicum pertinentibusa primum negatur secundum admittitur, non quidem quia a Irincipibus saecularibus habentibus superioritatem in clerunt, sed quia lex Dei praecipit servandam esse justitiam Et in hoc, non pributo sensu interpretandi sunt SS. Patres. Colliges a. Ex singulari facto unius alteriusve Principis Laici usurpantis potestatem circa Divina , legitimam Cteli te judiciariam Divinorum non probata Cum plures sunt
s. IV. Dico . Christus constituit Caput visibile Ecclesiae, &Judicem Controversiamin fidei in determinata persinna adeoque non in omnibus Ecclesiae risumbus,
ΝOvatores ut sim quisque stim ad situm praestum Ab A
tam sin obtruam sevacibus , omnem tamdem mmvent contra supremum Christi in terris Vicarium Romaniuum scem, ei dignitatem capitis Iudicis Controversarum fidei denegando. Quia tamen optime noscunt, Regianen E
cles1ae, utpote ordinatissimum a Christo institutum , exigere aliquem gubernatorem, ne Romanum Pontificem talem agno . scere cogantur, in Varias abiere sententias. Calvinus Lib. 4. Inst. c. 6 docet Solum& unicum Chrustum Iudicem Caput Ecclesiae esse, qui sine ullo alio iii terris Vicario , aut succetare munus regendar Ecclesia sustinet. Lutheri affectae admittunt quidem Iudicem, & Caput Ecclesia visitate interris, verum illud in uno determinato Vic ris
230쪽
rio Christi docent non consistere , sed vel in omnibus Ecclesiae Pretem sitis , aut saltem parte eorum potiore verbum Dei purum profitentium, & Sacramentorum legitimo usu utentium. - tra hos elicitatuta conclusio Catholica. Ante probam Notandum I. Certum esse tum apud Catholicos, tum accatholicos, Caput Mesesiae essentiale, primarbum, invisibile esse solum Christum ut satis clare testantur sacrae paginae ait enim Apost ad Ephes c. i. v. a. Et tryum dedit Caput Dpra omnem Ecclesam , iis es corros ejus. Item c. aa. Vir Caput est,mssem, sicut Griptu es apis Ecclesia motandum a Certum etiam eme , Christum Dominum . dum in terris degeret, Caput Ecclesiae visibile fuisses fundavit enim Ecclesiam , duodecim Apostolos septuaginta Diud pulos Ecclesiae inistros ii tuit, sub Visibilibus Mnis condussit Sacramenta , novum sacerdotium, novum sacrinesum,n vas leges instituit visibiliter Ecclesiam gubernarii doce is, praedicando, monendo, novando ut palam testantur Evam listae. Notandum a Certum etiam esse , Christum D Ascen- sonem suam in carium, Capitis obtinere dignitatem Ecclesiam suam inrisibiliter gubernantis, corda fidelium movendo Pa
storum mentes illuminando, atque fidelibus suis internas gratias conferendo, ut de se ipso Christus testatur Matth. c. 28. v. ao. Ego vobiscum Ilan usiue ad consιmnrationem Jὰculi. Notandum .dam Paragrapho primo, & secundo probatum fuisse Ecclesiam Christi esse uuibilem , atque adeo Christum Ecclesiam suam invisibiliter gubernantem . aliud in Ecclesia Caput visibile, &Judicem sibi subordinatum constituitu. sui loco visibiliter, ut regat fideles , gubernet in praesenti ergo paragrapho ostendimus . Christum tale Caput visi hile. Iudicem in determinata constituisse persona qualis tamen haec