장음표시 사용
241쪽
Ad L Deum Israelitis iratum non ideo, quia absoluto Monarchicum Principatum expetierant, sed quia absolutum Dominium optabant, ne adiminutum regi deberent, rideo dixit Deus Samueli 1. Rey c. 8. Nouae objecemsi dia me. Iratus itaque sui Deus propter hujus gentis superbiam, quae, quomodo punienda sese per subsequos Reges eis per Samuelem praedixit. Hinc iacile con vitur onarchiam quando.
que in tyranidem degeneralia , verum hoc hominum non Principatus vitio vertendum 1 Etiam perperam adstruitur, graviora esse onera, ubi unus, quam ubi plures regnant; nam in Aristocratico is Democratico regimine ei saepe priVatapotius quam publica inspici utitur jura , . gravamina primatibus impune spectantibus inter ubditos dividuntur. Laudabiles proinde tunt Respublicae . Monarchico Imperio tamen juste recte ad nilnistrato nequaqum praeValent. Ad VII. Responsionem patere ex mox antecedenter dictis. Ad VIII. Trans ant neg. conseq. Disp. est quia ad Ecclesiae conservationem necesse eli, ut circa res fidei omnes idem sentiant, easdem habeant leges, iisdem utantur Sacramentis&c ergo necesse est, ut Ecclesia in spiritualibus ab uno regatur Principe. contra ad statum politicum totius orbis conservandum non est necesse , ut onmes mundi partes tantur u
dem legibus , ritibus, moribus c. ergo necesse non est, ut orbis uiiiversus in politicis ab uno Principe regatur diversesquidem nationes cum stat, diversa sunt politiae genera, Maeoque diversitas Principum. Ad IX. S. Paulum ibidem eam unitatem recensere, quae appr me deservire valdi, ut charitatem , pacem ad invicem fideles habeant ad hanc autem ea potissimum spem nt quae communi usunt Qquamvis' licite unius Capitis non meta Deitit, implicite tamen sitis lanuit sieminiuirum corpus uim
242쪽
mpatur Ecclesia , eerto uno Cipite insigniri debet. Et sene
Calvinus incongrue omnino unitati Capitis refragatur: 1 enim fides una, unum baptisma , una spes, unus spiritus , corpus itidem unum , cur multiplex fingit Caputa etiam Spiritus S. in Scriptura non dicitur Deus unus cum Patre & Filio explicia
A X. Neg. ant ad prob neg. min. ad ejus prob. cone. ant neg. conseq. Nam ea ipsa denuntiatio sit Ecclesiae, si fiae illi, qui cum suprema judiciaria potestate praeest Ecclesiae, ac ratione ossicii sui Ecclesiam ipsam repraesentat. Unde S. Chri-sost Epistini Teophilactus Euthymius, Hugo Card C e-tanus, Sylveri & alii illud Dic Elaclesie e sicantes, nomine Ecclesiae intelligutitialtores & Gubematores Ecclesiae ut patet ex verbis Chri iti Matth. c. I 8. iijectis quacumque alligaveritis supra terram i c. quali diceret, inquit Sylveri tom 4 in Evang. I. 6. c. II eXposit. 3. Dic Ecclesia, illim Mnape Basi apud quem es ictoritas Iemai panis N euguris ejusmodi contumacem. Neo aliud volunt M. Hilarius, Gregorius c. Nam dicere toti Ecclesiae per orbem diffusae nonpotest ficile fieri ergo dic innest Ecclesiae Praeposito, seu ejus inistris. Ad M. Neg. conseq. Nam ex illo jure quod populus, olim in electione Ministrorum Ecclesiae habuit, non sequitur, potestatem Ecclesiasticam olim extitisse apud populium, & fulsel popularem nam populus non creavit, aut ordinavit illos Eccla Ministros, sed solum nominavit , de designavit eos vires, quos desiderabat ordinari ab Episcopis per manuum im- .positionem. Et sic inthias, qui a Deo potius, quam a popu-b Hectus filis ab Apostolis ordinatus in Episcomis. A XII. Neg. conseq sicut erim ex eo, maod hodie Ca dimis eligant summuri Pontificem, &Gathedralis Ecclesiae Canonici Episcopum, non sequitur, memam potestat laue
243쪽
M XIII. conseq. ina ex cit textu plus non motur, quam quod Apostoli permiserint populo, ut boni te.1t11uonii seu prolatatis fides , scientiae , ac prudelitiae viros quaerat, offerat, qui creentur ab Apostolis. Deinde ex eo, quod populus sibi possit creare Magisti tum, non sequitur, regimen Ecclesiae esse Democraticum, aut supremam potestatem esse popularem nam primi Reges a populo is Imperatores
apud Romanos olim a militibus creabantur ἔ atque nunc Romanorum Imperator ab Electoribus Imperii creatura, tamen Regum ac Imperatorum regimen olim non erat nec hodie est Democraticum: ad hoc enim requireretur, quod major auth
ritas elut in populo quam in Principe is quod a Principis sententia posset provocari ad tribunal populare quod nec in Imperio Romno , neque in Ecclesia Romana fit. Ad XIV. S. Ambrosium loque de privato judicio, quo quilibet, quid sequi debeat decernit non autem de judicio publico authoritatem caeteros obligandi habente, ut aperte colligitur ex ejusdpm D. Ambrosii verbis: Veniant plane ,1 qui Ilaret, ad Eer iam, uiant cum ηmlo, non ut isisque Iudex resideat, ed.-iurusquisque de so fecIn babeat examen, θ' eligat, quod squillum S. Cyprianus omniafere negotia tractavit coram clero & populo sponte, non ero per aliquam legem quae ipsum ad sic gendum obligaret, ut patet ex ipsis verin ejusdem lib. 3 epist. io Ego primordio mei sepopatus salueram quod verbum non subjectionem ad clerum populit sed spontaneam cliberam voluntatem significat nihil sine confidi Wylla me confuserklas meae 1mvatim sententia gerere. Etsi autem D. Cyprianus sponte in suis miniis ita processerit,is forsan etiam illorum factuosorum sevrum causam ad clerum& plebemdevolvi pernusisset, per id tamen nee su nec aliorum Praelator Ecclesiasticorum
jurisdictionii potestati praejudicare voluit, neque potuit; ibot Asuerus per id, quod sapientum Esther c. i. qui ex
244쪽
more regio inper ei aderant faeiebat ciuicta confido noluit suae fruorumqlle Regum derogare authoritati. Ad XU. Septem iiiii Spiritus throno Dei allistentes, sed unus et totius caelestis militiae Princeps duo sunt luminaria sed unum pretieest diei , alterum nocti, hoc inluper ab illo dependet lumen recipiendo plures sunt caelestes orbes , Verum unus caeteris omnibus magnitudine & virtute praeitat. Plures itaque in spiritu, veritate Deo famulantur plura sunt Doctorum lumina Eccle1iam illustrantiaci plures in ipsa Praesules: sed omnes uni primo servo Dei, Doctori Episcopo subordunantur: qui ordo onarchicum regimen constituis. Ecce proprio se gladio jugulant Protestantes.
Ad VL Eo loco Apostolum nil aliud intendere, quam reserre varia donorum munia a Christo collata Ecclesiae, Apostolorum videlicet, Prophetarum. Evangelularum, atque
eorum, qui popolos docent. Haec porro munia commendat luministeria ejusdem mysticicorporis, ut ibidem dicit, 24 Gnisi cor a eritini Diritus proindeque uni supremo capitis bordinataci corpus enim sine capite monstrum foret.
Ad. XVII. In laudata Epistola Apostolum referre, quae supra ad Epheso scripserat, atque ex donorum diversitate id imum intendere nempe palam incere , fideles non esse hi minneribus , ministinis aequales, eo plane modo , quo a m in corporis membra hon eundem actum habent unde subdit V. 19. impud omnes Apostoli minquid omnes prophetae posuit quidem Deus in Ecclesia rhinum Apostolos , utpote inter membra mystici corporis pinori gaudentes praerogativa , sed meum exclusione, verum incivilis supremi capitis , S primo primi , cui alii omnes subordinantur. M XVIII. P,nitudinem virtutis citiusti potestatis ne
mini utique concedi , quia Christius est absolutum caput non solum Ecciaue uesicauus , verum eurun purgantis, tri r
245쪽
phanti, qui potest sacramentorum effectus absque sacramemus praestare, leges condere, atque immutare plenitudo a tem vicegerentis, superioritas nempe super omnes Episcopos & fideles, universalis quoque Iurisdictio in totam Ecclesiam in his, quae ad ejusdem pertinent utilitatem , uni potest conferri. Quare licet Petri, si relate ad Christum spectetur. d. norum portio sit solum impertita, ea tamen major est, quam
raelibet careeris Apostolis collata, ratione cujus plenitudinem
aperioritatis sortitus est. Ex his Colligendum I. Regimen, seu Imperium juxta Aristotelem
Iib. 6. Politio c. a. aliud esse Morarchicum, aliud Democraticum . :& aliud Ari crastum vel enim potestas Imperii residet penes unum , dicitur Principatus ac onarchi , uti est potestas Imperatoris in Germania, Rem in Hispania Ne vel regendi potestas est penes universos, aut majorem populi partem ita , ut omnes si usi imperent, singuli omnibus obtemperent, solque vices praecipiendi parendi 8, haec potestas est Democratidari qualis olim erat Asieniensium . hodie est -- vetorum. Vel denique suprema potestas est penes paucos, hos optimates & vocatur Aristocratia qualis est Vmetorum,
Colligendum a Formam regendi vinarchicam, qua unus selus gubernat , inter alias esse nobiliorem, ita praeter Philinsophos, Aristotelem lib. 8 Ethic e Io Platonem in Politico. Psitarchum in blandi Homerum in a. Diados Plutonem ita de Confitc linquar consentium Ss. Patres Heronymus in mina ad sticum. s. P. Augustinus sam as. de A DOMI Binus in orati eruiorti ad gentes e. Et ratio est: quia lplures eundem populum cum par potestate regunt, stiripulus racilius in partes secatur, ouarum una huic, altera alteri guberi natori adhaeret in quo oriuntur iurgia, dissidia quinini vi
inurit' latur subditos, ct mnum non potest manere stabiis
246쪽
ae diuturnum. Ptac Chintiis Lucae c. II. V. 17. iat inmeregnum in se hs divi ilin deflabituro ut experientia in nostris Protestantibus docet, qui, quia uni supremo Ecclesiae capiti nolunt suben, in varias sectas discinduntur, & inter se ipsos dividuntur, dum unus sic alter aliter credit, ac facit. Hae- valet ergo Regimen Monarchicum regi ne Democratico , demistocratico.
Colligendum a Regimen Ecclesiae universalis ChrIstia.
nae esse Monarchicum. Ita Catholici omnes contra Protesta res, qui, ne cogantur admittere unum visibile Ecclesiae caput. quo caeteri gubernentur fideles, absolute negant, regimen Ecclesiasticiun esse onarchicum. Contra ipsos tamen nat
S. Scriptura. ras. P. ut jam vidimus, & amplius in subsequentibus videbimus. Ratio autem est: quia sicut membra Ecclesiae sunt homines visibiles ac sensibiles , visibile ac sensti hila regimini requirentes, atque unum corpus Ecclesiae visibile constituunt, ita caput unum visibile ac sensibile requirunt. cum caput corpori debeat esse proportionatum Pariter talo caput unum regimen onarchicum exigit utilitas fidelium. ut stilicet in suis necessitatibus habeant sensibile restitium, in rebus duinis certum oraculum , in suis gravaminibus familia. rem accessivm Tandem id exigit uniformitas fidei, quae debet ineuna omnes namque fideles debent in rebus fidei pro sus idem sentire δε credere, quod in tanta judiciorum cive
state seri nequit, nisi detur unus Reetaris Iudex summus, oui 1 Christoeonstitutus, hilli S directus insessibilite doceat omnes, A cujus sententiae acritestant omnes. Ergo
247쪽
Dico . Christus solum Petrum constituit Caput visibile Ecclesiae, &Judicem Controversiarum fidei, non vero aeteros Apostolos adeoque illa determinata Persona est Petrus solus,' non simul caeter Apin stoli a Christo constituta. .
IJRobatur'. Joan. c. I. V. Is & seq. legitur Christiam brevi ascensurum ad Patrem, Qui libili praesentia derelicturum Ecclesiam, Petrum his vel bis aifatuiri fuisse: Cum ergo 'rau- dissent, dicit Simimi Petro Idus Simon Ionianis diligis me plus bis st dicit ei, iiiim Domine , tusscis, quia amo te Dicit ei 3 alta Prios meos. Dicit ei iteri ι Simon Ioannis diligis med ait illi, etiam Domine, tu sis via mole Pu es: illo si os meos. Dicit ei tertio: Simon Ioamiis mas me contra latus est Petrus, quia dixit ei tertio , a1nas mei is dixit ei Domine tu omnia nostὶ tu
sis , quia amo te. Dixit ri Rissce oves meus. Ex his tale consecitur Argumentum Christus solummodo Petrum personaliter alloquitur sed ipsum alloquens universalem Ecclesiae praefecturam ei consignac ergo Christus Petrum solum constituit caput visibile M . classe es Iudicem. M. constat ex evidenti Evangelistae testimonio mox adducto. Nam x. Dicit Sim is of us Simoni tres, ut non foret cum altero Simone aequivocatio a Geinterrogatur, aer appellatur Gnon Ioannis quo nomine ii in alius nuncupabatur a Petrus dinernitur ab aliis , diligis in phis his 3 quo loquendi modo alii excluduntur. 4. Ex contristatione, contristatus est Petris: non alius memoratur: ε:cur contristatus quia metuebat se deesse, cum dicebat amo te, sicut se deceptum vovit, iam in I OTurtuerit memin tecim,
248쪽
ω te negi M. s. Ex praedissione mortis: -- Anam dis tibi.
cim ses 7us ti , lugebus te c. haec enim verba antecedenti connectuntii periodo , super eandem personam appellant in contextus genti aperit. 6. Ex trina interrogatione, D hos me ' nam juxta S. P. August. sem a de veruis Domini, Meo ter interpellatur de dilaetione quia ter Christum negaverat in praetori, atqui solus Petrus persinaliter te negavit: ergo solum Petrum personaliter alloquitur Christus sub sed ei,
quem alloquitur, dicit Pape agnos meos , octa meas ergo ibi Petro perlonaliter haec dixit ergo. argumenti est, tra. min. etiam claret: nam munus Pastoris est oves pascerer
sed Pastor praefecturae, superioritatis , potestatis, ac Jurisdictionis dignitatem super oves importat sic Christus Joan. c. Io. V. I 4 cum dicat: Ego sum amr bonis , O coquoso Ces meas et qua Pastor est ovium Praepositus, caput superiori, ac IudeX: nc ubi vulgata legit Psal. 2. v. 9. Reees eos in Virga ferrea: Ηebraica habet pulce eos sintiliter ubi Matth. c. a. v. 6. legitur: Ex te enim exiet Dux, qui regat populum meum Israel Graecus in .
terpretatur: qui paset. Ergo in idem redit munus Pastoris . . inuis Praesidis, & Ducis. Ergo. Respondet ad hoc argumentum Calvinus lib. 4. Inst. c. 6. n. 3. I. ut firmae sint istae probationes, ostendant inprimis oportet, si mandari potestatem in omnesEcclesias, qui pascere Christigr
gem jubetura neque ulli, in Scriptura stat Vicarius Christi Sed
Contra T. Vel omnium Ecclesiarum fideles sunt oves Christi vel non 8 Si non sunt onmes oves Christi, non sunt naembra Claristi, consequenter non sunt membra Ecclesiae, deruibus proinde non est in praesenti sermo; si vero omnes Ecclearum fideles sunt oves Cluisti, in omnes Petro potestas Christo sui loco tradit est, cum Petriis Pastor ovium Cluiliti consiturus est pnsce oves meas ergo ei demandata est potestasui omnes Ecclesias , qui paseere citisti gregem jubetur.
249쪽
Conto a Christus non tacit Petro rufice in m mas cesssius sed sine ulla restrictione ditat Mis in s meo sne ulla res bili se omnes oves illi pasta sum sed oves omnium Ecclasiarum sunt ovei Christi ergo omnium Ecclesiarum Christus rimini Pastorem constituit, jubetur gregem Christi pascere. Contra a Illae oves Petro pascendae 1 Christo sunt mmm quanim Christius bonus Pastor erat,is pro quibus ansemam suam posuit atqui Christius omnium ovium Pastor bonus suis , pro omnibus animam suam posuit, mortuus enim pro omnibus est ergo omnium ovium Petrus conititutus es 4 Chri sto Pastor. Contra . Licet in Scriptura verbolenus non stet Vicarius Irisi in Scriptura tamen res significata per Vicarium Christi habetur: nam potestas Petro collata per verba: Hae oves meas, nil aliud denotat quam tu mei loco eas pasce oves, quarum ego Pastor bonus suis vices autum alterius gerere, est agere alterius Vicarium ergo. Respondet a Lutherus de potestate Papae ad hoc argumentum Petro Christum non credidisse omnes fideles, quia est usus Christus termino indefinito oves, non univeriali minuo s. Sed Contra I. Terminus indefinitus in materia necessaria,
qualis est materia fidei, aequivalet universali ergo Christus Petro dicendo Pasce ovis naeus, idem est, ac si discisset: fum
Contra su Ille terminus Meus magis explicat universalit tem , quam terminus omnes nam nullus in Ecclesia existit, qui non st ovis Christi, cum pro omnibus mortuus sit ergo Christus dicens rasse me meus de omnibus dixit nulliun o excipiens.contra
250쪽
Contra . Cum Christus dixit Petro, pasce oves meas, ve omnes ei lem credidit, vel nullas, vel solum aliquas Sio nes ergo falsa est responsio Lutheri, &4tat Catholica contra eum veritas. Si nullasa ergo fallitur veritas textus. Si tantum aliquam ergo Verbum Domini insipientiae nota inuriture quia cum non distinquat, quales istae oves sint, idem est, ac si nullas conamentaret, nescitur enim , quibus sit vigilandum, quae pascendae. Contra . Universitas Ecclesiae ex subditis & Pastoribus constatur sed Petro subditi, Pastores fuere commendati inani bis dixit Christius, Phyce agnos ii reos o iterum Me oves reιis ubi pro Igiris veniunt fideles, pro olitici Pastores oves enim sunt velut iliatres lactantes Agniculos ergo Sic distularit Eusebius Emittenui se Eucherilis Lugdunensis pila sus aut alter antiquus Gallicanus Antistes Serm. de Nat. M 'etri lauti Pignos, deinde oetes Petro commist, quia
non Dium sularem, Ita fallorim asorem eum siluit. ni citi lurci trus L in rayciis oves pascit filios pascit O matres rigit 9 Jubditos M is ebitos. Omnium igitur Pψor est, quia prae to A ius ' oves in Ecclesimbi est. Ergo. Res videt iterum Lutherus loc supra citi ulcere non lanificare Dominium, aut superioritatem quia proprie est se ui asserentis cibumi de quia usus est verbo praeceptivo dicendo Diis Sed Contra et Petrus non est constitutus 1 Christo ut mi cenarius, cujus est dapes afliis reconvivae, sed ut bonus Pastoridi ideo trina dilactionis consessio exititur BonusPastorerat Christus, ideo animam suam posuit pro ovibus suis sed ubi Petrinuristorem constituit,vuli, quod similiteramniam se inpoaalprocmbus, eapropter subjunxit Joan. c. r. V 22. πω equere, quod de morte di tum saretur Scriptura ergovult Petrum pasce ovci, non alitei: ac Use Clu istus atqui Christus ravit oves