장음표시 사용
231쪽
Probatur Conclusio I. Iuxta Calvini effatum lib. 4. Instit. c. 6. S. Io. Alius Ecclesiae typus quaerendus non est, nisi in Scriptura , Evangelio , de Apostolorum epistolisci atqui in Scrii tura, in Evangelio ,- Apostolorum Epistolis palani constat,1uprenium Ecclesae Regimen in uno esse constitutum ergo. nain prob. Synagoga erat typus Ecclesiae Christici nam ut ait Apolloius I. ad Coritilla. c. o. v. II. Ille arcem omnia in IRI:ratoni jugebant illis. At Di in Synagoga supremum regimen penes
unam deterniinatam personam erat: nempe Pontificem : nam Deut Cap. 17. V. I 2 apud Iudaicam gentem unus tantummodo erat lege Divina Sacerdos, quem omnes revereri, eidemque obtemperare debebant ergo pariter in Ecclesia una deternii nata persona tanquam suprema est designandi, quae aliis praeitcbatur, ipsique obsequantur fideles. Confirmatur 1. Ideo juxta Calvinum lib. 4. Instit. c. 6. s. gens Judaica undique ab idololatris circumsepta unum s premum Principem, qui eam in unitate servaret, habetera buit, ne variis distraheretur Religionibus atqui Christi fideles quaquaversum Sectis aberrantium circumdati sunt ergo multo magis uno supremo capite petunt gubernari, ne decipianturi Confirmaturis Ap . . ai. v. a. Mesia assimilatur sponse risi Sanctisinicitatem serui alem vani, descendent de curis a Deo, raratam fieri non ornatam oro Ino Et ad Ephes c. 5. Im Sucra meret imi magminis ego autem b
c in curim , Wis Eccov. Atqui Sponsa unum solum habet
virum, ut dicitur a ad Corioth. c. 11. v. a. Desiodi enim vos mi viro Hrmem custi m exlibis Christo quod si pluribus sui co- iam siciat, adultera inerito censetur ergo licclesia ab unaeterminata persona regitur, & adulteram faciunt qui pluribus eam viris regendam commendant. Viriter I ad Timoth. C. V. 5. Eccleli Domui comparatur visias opwmodo iii
levi tu domo Dei conder , AElia siccissa Dei vivi atqui domui
232쪽
inius praeponi ut oeconomus Luc. ra a quis putas, e f
Diam ' ergo etiam Ecclesia unum solum debet habereῖRectorem. Probatur Conclusio a. Quaelibet pars Ecclesiae Univer talis ab uno determinato regitur, cui onmes in ea parte comtensi subjiciuntur ergo etiam ipse tota Meles Universalis ab uno determinato dirigi debet anti docet Calvinus lib. 4. Immi. c. . . . sequentia scribens quod autem singula provinciae habeant i cer copos Arab, iscopum, quod item in Nie a Synoo conint ιti sui putriarcha, illi essent ori te F dignitate Archi Epise
cons Dpetu res, id ad disiplina consereationem pertinebat. Et c. 6. S. 6. quid astitit Uinsevi, quam Iingulis eclesis debere silos Episo- ros attributa Atqui sicut una Provincia, aut particularis Ecclesia nequit recte libernari, nisi Archi-Episcopus praecellat Episcopis, Episcopiis Parochis QParochi Clericis praesint, ita universa Dei Ecclesia recte non potest dirigi, nisi unus dete minatus praestirimatibus, Archi Episcopis , Episcopis, Parochis c. Et sicut non servatur disciplina in singulis Ecclesiis trovinciis, nisi unus adsit supremus: quia non seret, qui judicaret , qui singulos in suo munere contineret, atquctad illud exequendum cogeret; ita nisi quis toti prae sit Eccletiae,
honesset, qui Primates, Archi- Episcopos , Episcopos udbcaret, atque eos ad sua adimplenda munia impelleret Ergo. Si escant Novatores quod dicta praeminentia sit solius notis, non vero potestatis judiciariae. Contra est l. Dicant Adversarii si dicta praeminentia sit latius honoris, quas suppetias affert disciplinae Ecclesiasticae,
si aequalis omnibus sit potestas judiciarias Sie enim Episcopo resistet Parochus, Episcopus Archi-Episcopo, & hic Primati ruomodo taliter subsistet disciplina Ecclinasti ex Ergo Moat cinanis est responsio Novatoriim.
233쪽
o iura Si dicta praeeminentia est sellus honoris & dugilitatis, non vero potestati Judiciariae, quare Apostolus EpiLcopum Presbyterorum judicem nuncupat ut habetur i. ad Tu moth. c. s. v. I9. iversu Presbterum accusati em noli recipe
is Q duobus Muttinis resibus. Cur Concilium Carthaginentis c. s. Concedit primath, ut Clericos cujuscunque Dioecesi valeat ad Episcopatum assumere preseo renuente Praesule, si nullum est in potestate judiciaria discrimina ergo dicta praeminenti non in blius honori, dignitatis , sed immul potestatis judiciariae. . . Gobatur Concluso a Nequit servari Mesesiae unitas, nisi in fide sentiant idem omnes atqui talis sentiendi unitas nequit dari, nisi determinata persona sit Iudex unus, cui alii
obsequantus ergo min. constat: nam fieri nequaquam potest, in obliuris di dissicilio ibus quaestionibus plures potestate pares, ingenio dispares in unum convenire, nisi quis determinatus p testate praecellat, atque suo imperio justa decernat ergo. Res clarescet exemplo , quid tu id in oppositum oblatrent Novatores cur a septennio Lutheranae defectionis .inglia. ni QSacramentarii emerserunt 3 Cur Rigidi molles Lutherani adeo obstinate invicem pugnanto frustra disputationibus franguntur Cur in dies Calvinus dividitur , atque in contrarias sectas discerpitura si ut riunt Magdeburgenses Consiliis,atque Epistolis exoptata unitas conciliari potest,cura tot
annis ista unitas adhuc desideratura Atqui unde haec. Inde , qui nnus deest, qui caeteris praesit , quique eos Imperio re- .g t. Ergo Unice mirandum,movatores in unum convenum adversus Romanam Ecclesiam Catholicam is Pontificem: inteae se autem minimo , sed adeo inter se digladiari, ut ne gen Vle quidem Concilium celebraverint, ubi tamen Apostolica s des tot solemnia habuit Smalhaldicam forsan,&Dordiscenseat synodum . II abunt ast hae particulares fuerunt: nam prima iu
theranis, Hiera , caruissimis fuit e nigregata Hanc
234쪽
Hane primam veritatis regulam uod videlicet inuit; Mat esse determinate, qui caeteris omnitiis potetatio praesitiit Judex apprime necessariam agnoveratnt psale etiam Haeretici eapropter ut sitos errores absque astatis nota vulgarent, ad Romanum Pontificem appellabant. Sic Pelagiis Q catelli ιs ab Africanis damnati addimocentium Ι.& ad Zosimum fatilices venerunt Sic Iulianum ad Bonifacium, , estorium ad c aeleltinum , Eutychetem ad Leonem agnum , Sergium ad Honori uni leginius accellita ergo in comperto est, ad servandam fidei Ecclesiae unitatem unum determinatuin re is uiri, a quo caeteri regantur, de dirigantur.
OBheid L Eodem modo loquendum est de statu novae, ae vetetis legis atqui ii statu veteris legis non erat Caput&Judex in determinata persona omnium fidelium constitutus: ergo neque in statu novae legis min. prola Judaeorum Pontis solummodo jus filii dicebat Hebraicae genti, non vero Gentilibus Deo famulantibus, quos inter do recensetur hi enim Sacramentis legis naturae lalvabantur, deque fidei rebus a Pro phetis nitruebantur, inter quos nullus erat praelationis potest tivae ordes ergo etiam in nova lege per universim terrarum
orbem dissula non est caluisti Melibus unus determinate praemetendus, sed plures aequalis potestatis. II. In lege gratiae sicut nullus silvari potest absque sta mediatoris, qui inter Deum tomines reconciliationis foedus suo simulae limavit, ita in veteri in nullus sive inter Gemtiles, sis inter Hebraeos absque fide suturi indiatoris silvari potuit atqui non obstante unitate fidei futuri Mediatoris non
erat unus supremus Ilidex Caniit Hebraeorum Gentilium remo etiam non otitante uritatessidet indiatoris praesentis non
235쪽
erit unus supremus determinate Iudex & caput fidelium per
ΙΙΙ. Μodus regiminis Ecclesia sub una fide conformari debet modo Regiminis sub ejusdem proximo typo, nempe Synagogae Hebrae orum4 at Ni non una determiniit l)ersona in Synagoga praefuit ergo nain prob. Tempore David Regis Sadoc de Abiathar erant summi Sacerdotes Sadoc, quia ex Agron per semiliam Eleazar descendebat . Paralip. cap. 24. Abiathar , quia ab eodem Aaron , sed per familiam Ithamar descendebat , icque usque ad Salomonem sacrorum fuit capud
IV. Per se, & ex Divino mandato plures constituti sunt supremam habentes auctoritatem insudassino sic Moysi dedit Dominus pares septuaginta in regimine, ut habetur Num. II. V. 7. Tradamqrι eis , ut Iustentent tecum onus populi, 'non tu flus graveris. Item Exod. c. 23. v. I. Applica quoqiae ad te A ronem fratrem tuum cum sitis suis de medio suorum Israel, ut a cerdotio fungantur mihi Pariter achabaeorum temporibus sertemseatres Israeliticae gentis Ductores nere. Ergo
V. Nequit diei, quod Christus genus Regiminis in Eces sa constituerit, quod Deo in Hebraclino displicuit atqui Μ narchicum num Deo in Hebrais displicuit cum a. Reg. e. 8 Israelitis abjecto Iudicum mimine Regem exposce tibus iratus est Deus, pluraque contini tus est malia ergo. VI Scriptura satis innuit iratum Deum Israelitis, quia Monarchicum P incipatum utpote pessimum in tyrannidem d.
generantem expetierant hinc ad Samuelem dixit I Reg. c. s. . . seq. Verumtamen coviesare eos, 'Inlaedla eis ius Regis, qui regnaturui essiper eos Filios Lolros tollet, 'ponet iucurritas uis Agros quoque D stros Sic Rem probavit eventus sive in Saule, sive in Roboam, sive in Ieroboam, sive in
236쪽
VII an Monareluia re mine, ubi unus gubernat, gr. Hora sunt onera, tiam ubi plures gubernant dum enim unus gubornat, situ consulit, alios spernit, & gravat oneribus se cus evenit in Rehimine Aristocratico , sive Democratico rqui enim populos regunt , sedulo subditorum felicitati in
CVII. ljunt, ne a suscepto Unere amoveantur. Scimus summa laude Romanorum, Atheniensium, Lacedemonum floruisse Rel publicas ergo asseverare audendum non est , Chri
stiam. relicio optimo pejorem Iccclesiae uae dedille Principar
VIII. Non expedit, irro non potest orbis Universus ab uno detern)inato 1 rincipe regi in politicis singula namque Regna habent suos Principes ei sto nec in spiritualibus. Unde Prote1 alites in Confest .icitiana c. s. ad clicunt Delim s-lum esse, qui Dic o rerisisti; laeso ror esse polis. Et in Apologia Ecclesiae Anglicanae inouiunt venullam nun usse ro se quisem
IX. Apost Ad Ephes. c. 4. V. 3. unitatem , quae esse Ecclesia debet, recensens scribit Soliciti se vare unitatem is tu in Upcido raris umina Coryn , te mira Dirisiis , cui vocati estis in una te vocistioxis vestra mss Dominita, mi saeta, suum septima. Atqui si Ecclesia seret Monarchica indubie addidinset, mussummus butyex ergo cum hoc non secerit, signum est Ecclesiam non esse, archicam: δαX. Ecclesiae regimen est Democraticum ergo non est Μωnarchicum ergo Christus non constituit caput sudicem E eses in determinata persona Anti prob. Regimcn Democra- ticum est, ubi suprema potestas est penes populum atqui in Ecclesia suprema potestas est penes populum, seu multitudinem ergo min. prob. Matth. c. 18. v. 17. Incorrigibilis j hetur denuntiar Ecclesae, id est, inquiunt ibi S. Hilarius,
Ataxamus, i. p. Thomas, ac L. 4 Epist. 33. D. Gregorius
237쪽
congregationi fidelium ergo suprema Ecclesiae potestas est ps
ne multitudinem, seu universum fidelium caelum ergo. XI. Populus in Apostolum elegit Mathiam , uti legere est Actor. c. I. v. I 5.- 26. Ergo suprema potestas est penes populuΠ4. XII. S. Cyprianus Epist. 2. dicit: tio olim Episcopi electi fuerint a polγulo ergo verum est, supremam potestatem eis penes populum. XIII. Actor. c. 6. v. 3. Apostoli ad populum dixerunt: Gons rate fratres viros ex obis boni 10lintonsi, qu is constinuimussisper boc opus et ergo penes populum est Potestas sibi creandi
XLV. S. Ambrosus Epist. 3 et de iudicio fidei agens, scribit: ilh populus judicat. Et S. Cyprianus L. 3 Epis 14 ad Presbyteros, Diaconos de quibusdam fratribus inquietis fictiosis scribit hiterim probibebantur gerre, de tueri manos, ' apici plebem versm misim fuim. Per quae verba apiurlebem universim docere videtur, appellationes Judicia devolvi ad plebem ero M. Septem sim Spiritus, qui throno Dei assistunt, duo majora luminari , plures caelestes orbes, totidemque motricesint illa nive ergo plures etiam in Ecclesia Dei debent fur nn eae Rectores. XVI. Scriptura sumam Ecclesiasties Regiminis sitis immiti ad Ephes . c. Atqui ibidem non ponitur unus, qui alios regat, sed plures , nempe Apostoli in sequasi ordine constituti
referuntur Et ipse dedit quosdam qitidem Apostolos, quosdam alitem Prophetas , alios vero Evangelistas , alios autem pastores otii ,
rei ergo uni determinatae personae non subordinantur. XVII. Paulus eo in ordine constituit Apostolos, ut quulibet superiorem non patiatur unde I. ad CorintlI. c. I 2. v. 28.
238쪽
s a prostitus hoc in loco dixit )rimhm sed si uni determia
irate supremo subordinarentur capiti, non dicerentur primimin Ecclesia positi ergo. XVIII. Esto S. 1 alitus in jam laudatis Epistolis varia donorum munia collata referat nulli tamen membro mystici corporis plenitudinem , qua Christus praeeminebat, communi catam dicit imo omnia ad menturam distributa affirmat ad Ephes. c. 4. V. 7. Uuicuti lι Quem sevin data Vigratia secutidum me Harum domitiimis brisi atqui ad rationem supremi capitis re
Puritur plenitudo perfectionis Christi ergo.
A J. Ecclesiam sub triplici stati Mari: Natura videliceti, ab Adam bis mille circiter annis ad Abraham ushue: Misscriptae& circumcisionis bis mille annis crediter Abranam ad Clinitium ducem Gnitnedemum a Cli ista adfinem mundiusque Inprimoal exoveolus statibus ne ab unitaledeficeret, dati sint mimariiDuces; in primo Adam. Seth, Henoch, Noe, M Ahise dech in secrundo Abraham, seu, Μ, Levi uademires:ergo& in tertio designandi sunt supremi Sacerdotes a Christ
usque ad consuminationem saeculi successive regnantes. Quoniam vero status illi ab omnimoda fidei persectione deficiebant, nempe primi duo utpote ad statum gratiae ut paedagogi ordinati, ideo eadem unitatis excellentia, qua Ecclesia Christi gaudet in tertio lati, non praeeminebant. Hinc etsi Israeliticam gentem sibi in populum eleetum adoptaverit Deus, non abrogavit tamen etiam ipsos inter Hebraeos omnimode sacramenta legis naturae: apropter pro faeminis ad expiandam originalemn Xam,&pro parvulis ante octavuna diem remedium legis naturae insalutem praesto erat: quare pro iis, qui inter gentiles vitan asyentesjuxta legis natura praescripta vivebant, salutis aditus non erat
interclulus: &licet Aaronicum regimen adipsisnon seextenderet,
239쪽
in speciali providenti a rogebantur per Prophetas Lex aritemCh sisti undequaque perl cta est, ut notat Apost ad Hebrie. c. 7. tantaque in ea est Iulitatis ratio, ut abrogata lege circumcisionis una quaquave um prorsus sit, adeoque idem caput ad omnes se extendit sicut Chrilitas Sacerdos. Ad II Absque dubio nec Hebraeum nec gentilem absque fide futuri Mediatoris salvari potuisses attamen hirius fidei status non erat omnino unus etenim nota alligabatur iisdem sacramentis , de iisdem notionibus fideles si uidem versantes apud gentiles non iis coarctabantur legibus Macramentis He braeorum, nec claram adeo notitiam se turae redeniptionis habebant sicut Isi aelitae , qui utpote assumpti in typum Christi fidentum proximius, periectiusque unitatum reserre debebant. Mediatoris autem Fideles omnes nunc eisdem legibus & sacra. mentis alligantur, utpote omnibus fides tam Hebraeis quam gentibus ubique praedicata, per consiquens uno eodemque --pite ubique diriguntur. Ad III Per accidens, nempe objuris ignoran tiam, com i si synagogae illam supremorum Meeruinum pluralitatem. Ad cujus intolligentiam seselidum est, ex Aaron duplicem descendisse similiam , unam per Eleazar, alteram per Ithamari Illa primum habuit Sacerdotium ad tempora usque Samsonis, quibus ob ineptitudinem filiorum Eleazar cessavit, & ad usam Ithamar seu Levi usque ad Ahimelech translatum est: cumque hunc. Saul in odium David mactam, Abiathar ejus filius ad David accesiuit petens PatrisSacerdotium, a uiuit Re
eique Sacerdotium contulit Sadoc econtra apud Saulini Sacerdotium petiit etenim extinc li Sacerdotibus Heli ad familiam Eleazar Pontili a tum redi ille ni irmabat: & ipsi Saul consensit. Unde duo sub probabili ure utriusque parti regnabant: hocque in causa fuit, cur sedente super tu onum Israel
ioco Sauli. Propnuta David uterque Sacerdotis munere fluage
240쪽
retur. Innotuit tamen speciali Numinis revelatione ius ad SD doc pertinere . Paralip. c. 29. quem deposito Abiathar supersedem sirmavit Salomon. Nec aliter sane poterat evenire: promiserat namque Deus Phinees filio Eleaetari perpetuum in ejusdem Domo Sacerdotium. Ergo ex hoc nil aliud cossigitur, nisi quandoque contingeretois propter juris ignorantiam pluralitatem capitis, ut vidit Ecclesia sub Concilio Constantiensi, quando Romani Pontificis nomen ferebant Gregorius XI Benedictus XUL- Ioannes XXII LA IV. Septuaginta non fuisse Moysi aequales, sed ejundem inistros,is pro levioribus tantum causis majores sis quidem immediate ad oysen reserebantur, ut habetur Exod. I8. V. 6. quidquid autem gravius erat, referebant ad em, is ora tantummodo iudicantes. Ita etiam Pontisex plures Episcopos & Pastores habet veritatem ab eo definitam populos edocentes. Nec Aaron par fuit Moyssi, nec Aaron cum filiis suis: Sace dotalem quiuem designavit Dominiis Aaronis stirpem caeterum
solus Aaron Sacerdotalibus indutus fuit vestibus, solusque, dum rixit, sacrificia obtulit quo defuncto, Vestibusque sp liato sisdem Μoyses Eleazarum Aaronis filium induit, ut te
gitur Num. c. o. v. 8. Ex quo clarescit . uno obeunte in Ecclesia capite aliud subrogandum esse, ut figurae respondeat
figuratum Christi figurant m ei Aaron summi Pontim eis. Pariter Filii Acchabaeoni septem quidem fuerunt, sua
unus post alium regnavit, ut siem testatur Historia. Ad V. Concedendo, Deo displicuisse, quod Israelitae petierint Regem talem, qui quasi a Deo independens, more nationum seu gentilium regeret populum Israeliticum, ut innuit cit cap. V. . petierunt Regem sicut turiverse habent mitiones leugentes. Negando ver o dii licuisse, quod Israelitae abs late petierint Regem.