장음표시 사용
161쪽
sce immdm δε rediuisi nem omnimodam seruat h ipso quod limplicissimum. icle , salua unitate natu- Emanatio rae, sunt ibi m di emanandi periecti.Moda autem emanti, altera nandi persecti sunt duo tantum. ί per mcidum naturae per modu S per modum voluntatis. Primus est generatio, secum natu, alia dus i mrioatuc processit ideo hi sunt ibit. Et quia te dismo duabus emarinionibus stibilantiscis, necesse est ema esu voluta nare duas hypos alas, neeesse est etiam ponere hyp tii. stasim primo prodorent m ab alio non emanare, ne sit in infinitumabire, & idem sunt ibi tres humi lases. Et quia cuilibet emanationi respondet. duplex habitudo Telativa, ideo sunt ibi nuatuor relationes. s. patere iras,filiati insipiratio. prince 'io.Et quia per.has habitudines innotescunt nobis diuinae hvmstases, de praeter hoc et hypostasis illa,in qua est prima ratio principiandi innotruit nobis,quia non preducitur, nam hoc est nobili dis psacide erue sunt quinque notiones. .quarum resa tiones predi eu innascibilitate. Et quia qumlibet sonarum unam habet proprietatem, per quam principaliter innotestit, ideo tantum tres sunt proprietates psimi quae his nominibus exprimuntur, propriE, sepi incipaliteri Sater &rilius, & spiritiissanctus. Cum enim proprium sit Patris esse inna Icibilem, siue ingentiatum, esir principium non de principio, & esse s irem,
innascibilitas notiscat ipsi m per m dum nepationis, licet ex eonsequenti er modum positionis, quia inna- ihilitas in Patre ponit: ntalem plenitudincm principium non de principio, per modum positi nis cum mpatione, e Patrem per modum positionis, & habitudinis proprie complete,dr determinaia. Similiter cum fisus stimam, verbum. filius, imago nominat illam fe nam,ut similitudinem expressam verbum, ut simi Iitudinem expressum, filius, ut similitudinem h3 staticam . Rursus imago , vi similituΗinem confor mem verbum, ut similiti inem inulle iam, filius vi similitudinem cran naturalem. Per hunc modum cuproprium sit Sol ritu sancti esse donum, esse nexum seucharitatem amnorum,esse etiam spiritum sanctum d num nominat ipsum,ut datum voluntatium charitas siue nexu ut datum voluntarium & praecipuum. Spiri- tussanctu et datum voluntarium precipuum δε humstati m. Hine est quia peri tria nomina. quae sunt Pater,& Filius, spiritus anctus, trium personam proprietates personales insinuantur. Hic igitur tenenda
uti ad fides Trinitatis in ligentiam lananti Misis fidae evres; e curialisa. capit. 4.ADistius etiam fidei expressionem eatholicam
tenendum est, secunsum sacrorem Doctorum Y sed cumenta,quod in dii inis sunt duo modi pridiuinis,& dieandi scilicet per modum sebstantiae, & relationis.cit. Tres modi supponendi. essentiae, personae, notionis . Quatuor modi s i scandi substantiam, cnomine esse Irae,substantiae,personae, livostasis.Quinque modi di- cedi,squis qui,que,quod & quid.Tres modi dissereniadi scilicet serandum differentem modu se existendi, cundum disserentem modum habendi, & secundum differentem modum intelligendi. Ratio autem ad intelligentiam oraedictoriim haec est, quia cum primum
principium si persectissimum simul, & simplici immit, 1 quae persectionis sunt,de ipse dicuntur propriΘ, &υere,oias aut imperfectionis sunt,aut non dicuntur,atits dnt secundum,assumptionem humarim naturae Et ntur,vel transumptive. Cum igittar decem sint pridie menta.ssubstantia. quantitas, relatici, qualitas, acti , passio,vbi,qn,situs δε' habitus, inque ultima ipectat proprie ad corporalia,seu mutabilia ideo non attribu situr in nis transumptiuo modo, di figurativo. Naa
vero quinque noeedentia Deo attribuuntur si dum id quod completionem dicunt, ita tamcn quod diuinis implicitatim non impediat. οξα ergo luc p dicta p- dieanumai unt idipsum, quod est illud de quo praeditieatum ita per comparationem ad subiectum, in quo
sunt omnis,cicuntur transire in substantiam, resationo tamen excepta, quae cum duplicem habeat comparatio
nentis .ad subiectum in qu ci ad terminum ad quem, pii Icutio inmo modo transit ne faciat compositionem ,3 keun diuini do modo manet, ut ociat distinctioncm. I t hine est se Iu dam osubstantia continet unitarem in relatio multiplicat tri trans t. nitatimn ideo manent ibi hi tantum duo iis lipei di ai οὐκ i.
di differente de quibus talis datu er stuli. Quae di- τρης*cuntur secundum substantiam, de omnibus dicuntur,re snpilatim smul,& singulariter Quae .ero secuti 'nex lCD- dum relationem,aut non do omnibus duri aut si dei u sibus pluraliter,ut relati, iis incit similes quales pro. pter relationem intrins .ina. Nonne aut ' rinitatis comprehcndit utrumq;. Et quonia plures Iu,sunt ercationes in una positia, sicut sunt plures petii rem una natura. ideo distinctio in notione non infert uersificationem potionae, ac dis linciso perii, plura
scationcm naturae, re propterea non qui uid cono nil citcntiae convcnit nolloni vel persone, ncce converso,& hinc est, quod sunt ibi tres inridi tui ponendi, se ilibus talis colite sit 8Di in i :L3a supposita escntia, ni, suppoiritur notio, nee persona. & s in polita notione, non supponiturescinia nec pessena, di lupposita vorsena non supponitur sic it nec notio, scut patet per exempla. Et quorsan 'era distit ut in suppositis subsanti e manini e t irentia in 1,ideo nec Ic si ibi multi Vietiem lignificuri iubit intiani s ut communicabilem, di incommutabit m. Vt communi abilim per m eum tibis actioni; per nomen essentim, de per modum conentionis,per nomen labi tantiae. Vt incommunic bilem vem vel ut Histinguibile per nomen hypostasis, vel ut distinctam per nomen peti nae,vel aliter. . vel vetdistinctam qualitercum: N sie hypostasis, vel notabiliter in persectὸμ sc p. a. Exempla horum quatuor sunt in erratura, humanitas, homo, aliquis homo, trus.Primum essentiam, secundum substantiam, teritii hi postasim,quammis nani dicit. Et quia in psona , q distinguitur on solii in eo erare eum,qui diiun-ituitur,sed illud quo distinguitur δε hoe est proprietas. ime noti ideo necesse es h in diuinis sol quinq; modi dicedupariter &quaerendi. s. quis, tone persone, quirone hypostasis, quia dicit suppositum substantiae indistinctae,quae, ratione notionis,quoriraticine Φbstantis. quid,sive qu ratione essentiae. Et qm omnes himodi an unitate essentiς radicitur,qa quicquid est in Deo est ipse Deus unitus solus, ideo non ponunt ibi differen Quieμὰ ε iam, nec secundum essentiam nec secundum esse,&H iri Be ostpterea sunt ibi tantum tres modi differendi. s. si cu ipso minios essendi,sue cmanandi,sicut differt persona a Psona secundum modos se habendi, sicut disicit pona. S est is cuia una persona ad alteram refertur, di iodistinguit,essentia vero non refertur ad alteri, di io noὰistinguit sim modos etia intelligendi, scut differt una proprietas substitialis ab altera ut bonitas, di sapia.Prima disset entia est perfeci iniim, & summa, quae possit Gradussis reperiri in diuinis iis .n.in sulposiis, ita 'unum non seret iam .dr de altero Mea disserentia es minor, quia est in attributis, licet. n.vnum possit dici de altero', ut persona deessentia aliquid tamen dicitur de uno, quia non de altero, ut persona distinguitur At resertur, essentia vero non. Tertia vero di te entia minima c st quia est in e notatis lice .unii de altero dicatur ad inuicem, R idei missit dici de virisque, non tamen idem concitatur vir hique,nec per idem intelligi datur utrunq;. Ex primo modo disterendi oritur pluralitas peti ai um, ex
162쪽
eundo modo,pluralitas predicationum labi mastium .
Δ resativa an, extorti a pluralitas pr prietarum esten trilium δε n onui sitieati aeternia, siue ex tempore.
ue proprie siue transumptium siue communiter, siue
approprine. Dic inrum exempla mam otia lunt. His
intellectis elaret satis, de quid sentiendirm. ec qualiter
loquendum sit deiunora Trinitate diuinarem perii
SEcundo aurem de pluralitate appariticinum docet
diuina d et rina, tine esse tenencium.Cum Deus sit
incircunsemptibilitanuisibilis inccimmutabilis, nihilominui tamen habitat in sanctis viris, specialiter appareit patriarchis, re lymphetis, destendit de eculis, misit etiam Filium spiritum sanciuet ad salutem hunoni generis. Et licet in Deo sunt indiuisa natura, vir-u- operatio Ti initatis. mi ilici tamen, vel apparitio unius person e non est iῖ , ves apparitio alterius Licet etiamst ibi summa eaequalitas, solius tameneshPatris mittere, & n ut mitti is prim saneti est tantum.' modo mitti respectu diuinarum personamim, nisi somte dieatur mittere hominem assumptum, filii autem est mittere,& mini,sicut ex aeripturis potest colligi. Intelligentia autem,& rario pradictorum iure est. Quia liacet primum principium sit immensum, di incireu nstri mihi Ie,st incorporeum,& inuisibile,sit aeter m. A ira commutabile:principaum tamen est rerum' irinia tu 3 Rcorporalium, urat nam. gratuitarum, ac per hoc rerum etiam murabilium & sensibilium, decucumscriptai um per quas iaet ipse sit immutabilis. insensibilis. incircunsci iptibilas. EpHim reddit manifestiam, S tic
tum. Reddit autem se manifestum, di notum sterierat L. terinos uniuersitatem suorum evictuum ab ipsi, em .
nantium, in quibus dicitur esse peressentiam, pinei tiam. pnesentiam, quod se extenditasOmnia creata . Reddit etiam se spiritualiter notum, per aliquos esse
i V citi, qui in ipsum specialiter ducunt. ratione quo nu nis pc Dirae habitare apparere, descendere, mitra , dimiti I re Habitate namque dicit effectum iritualem spe is tit in ' cum acceptatione, sevi est escetus gratiae fra ' tum socienti qum es deis mi in in D Arctaei
Deum saetinos habete de haberi a nobi ac per hoc es inhabitare in nobis. Et quia gratiae est ius communis es Umnibus personis,idera una persona non.habitae sine alia immo simul tota Trinitas. Apparere vero, di-1 n. i. in effectu sensibilem cum expressa significia ne si evertino vi Spirhussancius apparumneomm . Et quoniam si a
sunt distin peribris diuitiis astincta sunt te diuinct/signisc ciae. ita & ri possunt di i di nominihu Him quaelibet pers liust, si ira potest per se apparere, di apparitio potest omnibus mis cari competere, sue insimul, siue cuilibet pericim per se possimi Vnde quod Spiritustinctus daciar in finguis imes,. Me lumba paruisse, hne Ron est propter n Mum vincinium . et essectum specialem, sed propter unici is, quin
est inter signum in signatum sitas cialiter, & modo .
& ori ne deputatum. Descedere autem dicit virum libet eis uum praedicinium eum me atione. Deus enim beatissimis Angelis semper est presens m erelis, quia in eis semuer habita apparet. Peccatoribus au- - tem in terris est modo, ut absens, & quantum ad gravitiam & quantum ad norit im, ideo eum incipii apparere,vel inhabitare,de pra sente lis,&quas absento nobis fit praesens terris,& ideo licet in se non mutetur, tamen diditur desce ero nobis. M tui vero dicit effectus predicto cum aetem a productione. Tunc enim pater mittit filium, cum satiendo eum nobis ymen
Mm, per notitiam,ves gratiam, insinuat quogabis procedit. Et quia pater a nullo proecdit ideo nusquam dieitur mitti . Quia veri, filius in producit producitur de mitti re mittitur. a vem Spiritustanetus aeterealiter producitur. sed non producit nisi ex tempore, de ipi ius in proprie mitti, ix .uin mittere, nisi re vectit mamr ml x qini apparet quia hae sint imm pHeδε exponendae, Si tritia nancius mittit se, spiritus- 4.
sinetus mittit filium, filiivi mittit seipsum,msi intelliga Mirecte ditor inquantum est de uirgine natus. Datete iam quare non mitterem mitti non eompetit omnibus, quia licui di- eoueriit olctit euectum in cre uura dicit tanum relationcm intrin bui re - -
cim, ita quod miriere die It authoritatem, mitti subau ti; thoritate atione productionis a temae inurius in sit philoῖα
I Trib, uero de phiralitate appropria im line
doret sacra scriptura esse tenensum, quod liciuomnia est talia omnibus pers,nis aqualitur, 8e indisserenior convcni mi, tamen Parii dicitur apayropriari unitas, Filici verita ιι spirituisancto bonitas. Et iuxta hane sumitur stantiada appropriatici H Ilari , extemitas in Patre, specie. in imagine, di usu, inmuneia re. Et iuxta hane sumitur teriti sellicit in Datre ratio principiandi, in silio ratio ex plandi, in spiritii sancto ratici finiendi. Et iuxta hane sumitur quarta,scilicet omnipotentia Patri, omni scientia Filio, Voluntas seu beneuolentia spiritu sanesci. His aurem dierentur appropriari. non quia sant m pria, eum temper sint communia,sed quia dueum ad intelligentiam, re notutiam propriorem scilicet diritim personatum. Intelli sentia autem, & ratio praedictorum hae est . Quia
enim primum principium est nobilissimum ,ε perie ctissimum ideo nuitiones entis nobili sarmen g ς- vis' Ve gratissimae in eo reperiuntur m si iv i. Hae autem ikhil sit 'sunt unum,uerum, iniim, quae non e trahunt ens se
eundum supposita,sed secudum rationcm. Nam unum riuntur nominatens, ut e numerata se, re hoc habet pes indi Disonem sui in se. Verum, seeundum quod cou. Os ihile in hoe habet per indiuisionem sui a propria φ
cie. Bonum, sectandum quod communieatille. N hoo habet per indiuisionem sui3 pmpi h operatione. itquia si re triplex indiuisci se habet secundum ordinem quantum ad rationem intelligendi, ita quod unum pr lupponit unum δε bonum praesupponit verum,1 una. hinc est quod iure attributitur primi, priticipio in funimo quia persecta sencralia. di applopriantur diibui perseni quia ordinata, & Meti summe unum Patri qui est origo peri inarum,sii milia verum Filio qui est Patre, vi verbum, simine honum spirituisancto, qui est ab utrem lut amorn domi m. I t quia summe seu est summe primum quia caret omni inceptione/ quia summe vctum,summ/aequale A pulehrum, quia fum- me bonu. & summὰ videin proseuum, hine oritur laeunda appr riatici Hilaris, quae est aeternieta 3 in patre quia non haDet princii tum, sed est omninri primum,
in imagine.i.in vertiti, aula fi mmepi lchrum, usus in munc re. i. in spiri sanct , quia summe proseuum . S communicativum. Quia per alti verba sic insinuat Aug. In patre unitas in silici eoua hias in spiritu sancto unitatis, aequalitatisq; c did. Rursiis, qui1 sum mil. unum S primum,tenet rationem principiandi, N oriasinandi, uti sum puxhrum. specit,si terct ratione exprimedi exemplandi,quia summe δficuum, α honu tenet roncm finiendi,quia bonii δε tinis idem. Nine Ur terita retici appropclardi ciueientiam μή tri,exemplaritatem stit finalitate spiritu istino. Ruia si quia a primo S summo principio fuit omne posse,Dβonauenti ro. i. G 4 plu
163쪽
ὸ primi M summo exemplari fluat omne stire,&adlummum snem tendit omne vela deo nec e est pes naum esse omnipotenti itimum, omni sapientis sinum di Mnevolt stimui nitas tran prima di summa, rediens supra seipsim riditione comi eta, & persecta, est innipotentiisma sic N veritas sapientissum bonitas bensi lenti sitim,& haec appropriantur,quia OG din is inlinuat . 1 oliantas naeat pririntillisere com tiqn M voluntas & cognitio piissupponunt potentiamin virtute tuta pos stire,essaliquid posse. Ex his apparet,quae sint appr9priata,& quibus,& nua de causa.Haec tam m vitinu scilicet potentia, de sapientia,& voluntas iniit potissinio illa, ex quibus in seripturici i laudatur Trinitas summa. Et ideo de his aliquid dicenidum est bre esto,& summatim.
IGitur de omnipotentia Des secundum doctrinam
sic undiaec tenenda sunt: videlicet, qui id neu cliomnipotens, ita tamen quod ei non attribuuntur actus culpabiles,utpote m nitri δε male velle,nec actut ales, ut metuere, di dorere. nec actus corporales, materiales,ut dormire, & ambulare,nisi sorte transumptiue, nec actus inconu nientes, utpote posse sacere maiorem se , vel alium Deum sibi isqualem, vel inlinitum actu,& consimilia,quia ut dicit Anselmus quodlibet inconueniens etiam minimum, apud Deum est unpossibile, lieet autem hoc non postiti est tamen omni icias vcia, & proprie, & persine. Intelliuentia aut in re talio prauiciorum est. Quia piamiam principium tu potens potentia, quae est potentia simplici- totidi i codist Abutio addita ei,distribuit pro his, quae
se est posse simpliciter Haec tamen sunt, quae egre diuntura potentia completa, ct ordinata. Potentiam autem completam dico, quae non potest descere, nee potest succiimbere, nec pratcsi indisere . Potentia autem incompicta in peccando descit, in patiendo sue eumbii in eo Amralibus actionibus indix Iiam inelu dit . niuina autem potentia, quia potcntia summa, &peis rissim ideo nec in de nihiloinec ea sub aliquo
me etet aliquo ali Hac per hoc, nec culpabilia,nec pre italis,nce materialia potest, & hoc quia omnipotens est
potentia completa. Potentiam aulam ordinatam contineti tripliciter diei,ves secundum actum,Vel siccunduaptitudinem cx parte reaIurae, vel secundum aptitudi ne ex parte lolius virtutis inere tae. Quod possibile est potentie primo ni ido)iat, si non tantum possibile, ted etiam actuale. Quod secu do modi δε non primo, est possibile simplicitet,sicii non actuale. autem tertio modo,& non primo modo,vel lacundo, est possibile De scit impossibile creaturae. Qund autem nullo
praedictorum modorum est possibila iciit illud, quod dii dia repugnat ordini secundum rationes, &eausa primordia' sternas, simpliciter est i impossibile, si cuiquea Deus faciat aliquod aere ius nitum,quod si .mul iaciat aliquod nullo modo est, quod faciat id quod fuit non fuisse,& cstera talia,sus posse,in cinntra ordinem & complementum diuinar potentiae . Ex his natet, respectu quo tram est diuina potentia. Patet
etiam.oui debent dici simpliciter possibilia.&oue simpliciter immissibilia δε quod aliquorum impossibilitas
simul ster cum vera omnipotentia.
De Dei sapientia pratris ni era praestentia. capiet. 8.DE sapientia vero Dei linet tenenda sunt, scilicet qd ipsa diuina sapientia limpidissim 3 c noscit o ria bona δε mala praeterita, praesentia, di sutura acili lis A pcitentialia ,ac per hocine prehensibilia no 'S insinita, ita tamen quod ipse in te,nullo mcido diueras sicatur, licet dinerti nomina sertiatur . Inquantum enim est cognoscitio omnium possibilium , dicitur scientia, s me fomitio . inquantum est cognosci ma nanium quaein uniuerso sunt ei tur visio. In uaniatum es cognostitiua omnium, quae bene fiunt, dicitur approbatio. inquantum est cognoi i:iua eorum msutura sunt, licitur praescientia siue prouiso, Inouam Iux tum est cygnoscit sua eorum cui ab ipso Deo sienda ueri itatem sunt , dicitur dispositio. In lirantum est cognoicitiva obieci rueorum,quae praemianda sunt,dicitur praedestinatio. Inia cognos i quantum vero est cognostativi eorum,qui damnanda bilium, Vasunt dicitur reprobatio, Et quia ipsa non tantum est M appellaco 'scitiua, sed est etiam .ratio eo discendi omnia, tyr c uideo inquantum est ratiis cognoscenda Omnia, mi- Dci. U. dicitur luxi inquantum ratio cognoscendi visa, vi opprobam, dicitur speculum: inquantum est ratio e gnoscendi praevisa,& disposita dicitur exemi lamnquatum est ratio cognoseendi praedestinata, de reprobata , diditur liber vitae. st igitur liber vita res civ Writ,ut redeuntium, emplar ut exciantium, spee ultim ut eun dicat lavertium. Lux vero μ' xiv omnium. Ad exemplar autem V tae, x spectat idea verbum us rario. Idea secundum dieiu plar, si spe praeuidendi. Verbum secundum astum proponendi. Ria iiΠ Ars secundum adium prosequendi. Ratio secundum actumsersitiendi, quia superaddit intentionem finis. Quia vero h omnia unum sunt in Deo deo frequenti r accipitur unum pro alio. Et li et diuina sipietia,r tione diuersitatis scitorum, Sconnotatorum divcrsa sortiatur vocabula, non tamen diuertiscatur iccundu Coctilio rationem intrinsecam. Cognoscit enim contingentia in insultibiliter mutabilia immutabiliter, sutura praesentia . liter, temporalia aeternaliter, dependentia indUe cum immutabiter creata increate,alia a se,in Φ, 5: per se,&cu insallibi is, liter continet tia eo oseat, imul stat libertari & vera tibilitas voluntatis,cum praedestinatione, di praescien tia. Intelligentia autem,& ratio praeductorum haec est.
Qusniam primurn pnncipiunt, hoe is se quod primuen s summum, cognitionem habet simul simplicissi- in m persectissmam. Quia periectissimam, & ideo
cognostit omnia distincti flan sub omnibus coditionibus, quas res habet vel liabere ponian 6: propterea sutura scit esse futura presentia, psentia,& bona scit approba la,mala reprobata. Hinc est qd diu a sortitue vocabula, secundum quod dictu est supra. Sed quia stimul stat, persectio sapient m si imma simplicitate .
hinc est 'uod omnia alia a si muscit in te, di per se.
Lx quo sequitur sccundum, quod cicata cognostit imcreate. Ex quo sequitur tertium quini depet retia co-pnoscit independenter. Ex quo oritur quartum, quod reporalia coquo it a ternaliter. Ex quo sequitur qui tum uod futura cng sit prasentialiter. Ex quo tur sextum , quod mutabilia cogno ii immutabiliter. Lx.quo sequitur septimum, qui, s contin Rii cognostit infasibiliter,& ita contingcntia manentra conti persa sunt diuinae sapitoliis misius insallibilia, tam in contin mibus,quae subiacent naturae, quamlibet asi lutatis humanae. Vnde qui ult hoc verum intelligere uti modo simul stat libertas voluntatis erratae oa in xia in
saltibilitate predestinat inis a ieme, resolvi edo ab hoc inia viti O,pri edat tar illos stri gradus usque ad pii. in dilrnum,quod primum principium Arstetissimu douum scacumea. sit omnia per seipsum, quod in venam cenissim; exuo cneia praedicta ratiocinando insallibiliter concluunt.Sicut aut diuinae e milionis certitudo simul stat
cum c lingentia rerum cognitarum, quia simul est
simplicissima & persectissima diuina lapla, sic unitas smui stat cum multiformitate rationun , dc idearum ex eadem causa.Quia.n. seciuilina est, ideo distinctis-
164쪽
cogni-& singula.&, me Amram; msi voluntas illa iiiii est 1ε ii ii . illa omnia di clauimen repmemat. Oportuit ergo voluntatem diuinam ,r ut lecticia γIdea& ideo singularii dicitur habere rationes, re ideas, tamam rerum similitudium pinlaetissime expressiara . Quia vero simplicissima est . ideo omnes si tardi . iii nos illae sunt unum in ipsi Ande Gut Deus v na virtute
. . t omnia producit ympore secutulam omnimodam torum integritit dic una vi mite tum exprimu sein piterniliter. Et sicut est in Deo altissimo, operatio acta ira secundum re dicunrur tamen plurcs rerum prodiruiones ratione pluralitatis produciorum, urinis est veritas unias actu intelligentiae in Deci, dicuntur tam nplures simili ines deae. ratione ratione plui alit sestis ideaωtunt ves exilientium ves futuriarum, vel possibilium.Hae aurem rationes, vindem licet sint una veri, lux in egentia,non tamen dicuntur est na ratio quid vel idea. Riuio enim,vel idea dicitur vi ad alterum, scis Aucatur. cundum rationem intelligendi Nominat enim similitudinem cognitiatus realiter tenet se ex parte Dei, licet flucundum rationem intellis didicere videatur aliquid ex parte idean Si autem huius sunt te in creas ira requiratur, diei iam quod licie est ipsius exemplaris pro
prium, quia, sicut dictum est,simul est simplex uis nitum periectissenuin quo praein laeto,ca sera sequenter innoteseunt. Quia enim exemplar illud est smptassimum & perfecit Irimrm,uleo acius purvi, Quia vero infinitumn immensum, ideo extra cinane genus. Et hinc est quod mistem umni potest esse imilitudo expresItua muliorum. l. De vestimare Der, praues a. cap. 9.DE voluntate Dei hic tenenda sunt,quω ipsa su
est recta, ad nullo modo possit obliquari ic cuessicax,ut nullo modo possit impediri,siceli una,
, ut in multiformiter habeat sim; Mari . Si is catur.m volunt,4 esuina volunt quae est voluntas beneplaciti, pcr v Dei una es stintatem, signi Nunduin quamque ditiemmas seu H icax . reta I im,quae sunt praeceptio,prohibiti onsiliunt. iis fricta, tu , nissio, secundiam qua disponuntur a voluntato beneplaciti quacunque in uniuerio fiunt. Est enim voluntas Dei prima de simum causa omniti specie minmotionum. Nihil enim si visibile, aut intelliti bile in ista totius creatum amplissima quadam uniuersa tuo
republiea, quod non de illa imperiali aula summi imperatori' aut iubeatur,aut permittatur,lecundum i fabilemiustitia; a piamiorumatque pimarum, renibU-Quid sudi tionum' gratiarum. Et quia ista voluntas, ratione Mina prout regulata dicitur prouidentia, hinc est quod omnia, dentia, ouae muniuerso sum et niun vi renuntur diuina prouidentia quae: er omnia si irreprchon libilis, quae n-hil prieci; it. t ianili iuste, mirum chis bene nilia permirutiniusta Intelligentia autem.
ratio predictorum hec est stimum principium eum summe nobile, dc Poluntatem .habet δε nobili modo habet.Cum igitur voluntas de sed arillud,secividum quia in agentibusa promitto attenditur regula recti tudinis δε egratia cinerationi necesse est quod volumta, in Deo sitietat sima & eacacissima. Ideo autem re, Elissima quia idem est in Deo voluntasm veritas. Ideo, essicarissima,quia iacina prorsusin Deo est voluntas . virtus,siue telias. Et quia non potest diuina volun-itas carere veritate, idem mn Mntum est retia, verum etiam regula rectus linis. Quia vero nullo modo Diadmi ncitiscari nobis. Rectitudo autem quaedam est Volutas dinandissitatis, 'hac est in i urendo a Umnccc si rati, Vina recude decliviando imium qu viri autem est persectionis, ta recti tu .
Me est in immerogando debitum vitru debitum, α diuis. undum bouistio eicit nobis per triplex signum ei
limi pr Mimnia, prohibiti critimo consilim,quod i quidem si incat a uinum beneplacitum accipiam, Itanquam iustum quod sit secundum diuinum praeceptum,quod deuitiatur ieeundum riuinam prohibrii ncm δε adimpletur sceni uni diuinum mosilium. Si gna vero hac uasallibilia signa filiat diuini v lunta tis,ut in resul rectitudinis. Rursus, quia essicies stuma es , milia mi oporest aliquis alia uia cssi re nisi ipsa operante ciente, nullus desico vel precare potest iiii aliis his delerente . . Et securuium hoc duo sunt sagna eiu4.scilicet mapletio, quod est signunt voluntatis . vleiscientis, S permissio, quod est signum voluntatis iuue deserentis. Iusti autem deserit, quia iustum: et istic adnmul tret res cura condidit, ut non intringat limes quas indidit, di sic c pcrctor re
tius , quas creauit, ut tamen cras a re proprios motus
siit δε ideo si liberem uilia trium ad virens: vertibile
et e natura in malum dimiita ader hoc non μ'
nuttit nisi iusse. Rursus 'i per gratiam prevenui in Nota Miusus lentet nulli iniuriam facit, idera non agit iniuste, nee stilia mi
amnino iuste secundum exigentiam meritorem, quia i ii cordia merita ad hoc non iussi esunt,scd gnui miseriecit cha Dci. aer quodammodo iust , quantum est condecentia 'c nitatis strae, Cum. ergo damnat 'reprobat, Dper aur ieeundum iustitiam. Quando vero predestinat, se- Da n C, cundum gratiam, S miu ricordiam quae non excludit austitiam. Quis ergo ii Ammium oci de massi, pcrditionis erant, debebant damnari, ad plures improbantur,quam cliganni ut ostendatur, quivi salua ii est simundum gratiam specialem, sed damnati seri cundum iustitiam communem. Nullus ergo potest queri de diuina voluntate, quia omnia i rectissime inuno in omnibus Ecbemus gratias asere, di honoris iacare regimen diuinae prouidentiae. Si ouis autem qua mi,quare magis viis peccatori gratiam largiatur, quam alteri lue oportet silentium imponere humanae locium Litati dictvla re cum Apostolo. O altitudia diuitia, Roma. i.
rum sapientie δε scientiae Dei quam inccmprehensibi. lia sunt iudidia eius ,& inues limbiles viae eius. Quis enimFognouit sensum D inini, Mi quis esus ciliis in .rius fuit,aut quis prior dedit illi, & retribuetur l Qυμ niam ex ipso , & per ipsum, de in ipso sunt onlati. 1 istoria in saxula saeculorum. Amen. l Ta . ibi
Is summatim preintelliatis de Trinitate mi die da sunt aliqua de creatura Mndu, in mundi.Circa quam haec tunc la sunt in cipit esse a sumnia vid: licet quod univcrsitas ma- melline mundialis produci acu incia ex erratione. test earere vi aute idem non tantum est essicax , uerum tepore δε do nihilo ab viro primo piluetiam fons Sc orieo totius essicaciae. ita ut nil, sine tui cipio sol summo, cuius potitia licet sit immensa, dila possit essi nihil contra illam possit seri, nihil etiam . si a quo valeat impediri. Et quia rediissima epotest esse recius, nisi conicimuIurci. Nullus auium , sponit tamen omnia in cerera pondere,numero mensura.Haec generaliter intelligenda sunt circa rerra a du Sapicn. i.
om ex quibus di veritas colligitur m e t rcpudia c
165쪽
turaeer hoc enim clicitiates 1 inpote. ex ludit cturum prodimus,m creatu, quat appri Extin temo error pon tuum siningum esse utim flMe. cxl tomnii uiuaridistinctio. qiuae rei utanti sapaentiri bin a dicitiar de nil caesuditui ovi pilustutium itionaeia ornatii aut riisphuciet minitimust M. aquolsam i Win circa pruiaspi linit male. Hrtic equin dicitur ab ore, ioeli clamisto litio iutin pria icipio ameromo Vn' primo ,exetitistii forothainiata ortina, potas. diem tan tu mitiuum rariti tern rum unctinistium pluralitatem principio in Dot Iimi quod disuri t. m. Rursi Moesia distinctio corporum mundi acienda solo sumi uri exesuditu terroret,iine iuni l cum . tot ioci in lintri min ira odio facta itur pertii durasse insertiores erratur lici uim illecum in iligens dinum. Est enim tinctio irarum luminosi a peripia Rarum. Pech qu d Miditur uino vix, n , . da aca hic secta est in prima die in diuiso rob& mensura i os enditur quod croatura uti esticius locis a relictima Et es dii linctionarumperi'cus a per Trinitatis creantis, subtripli i minuectusastatis. Est ut a. di haec iacto est sicunda die in omissi ei laxaesenti a quoestin creatura et natas, mi uri& mensura. Dim uti unius ι .Et i si distinctio naturae peri eum Luplaris, quo est in creatura Ueritas. Acci δε tiumc inopae, hac facta est icitia die in diuisione aquarii nati sinatiso quo es h in ortatura hiis ita tir pcin.. at ei riq. lii his avicari implicite datur intelligi distinctio. dus. Quae quidem reperiuntur m ominos creataris, is c ebibitin cicaruntarii Acundumqucd ut d quavi minium creatori suti r ratibus siue spiria esis bitur. id ioci)r distinctio scri debuit pretistium, tualibus . tiue in utrisque compositis. tutio autem ais t quia ornatus torrestri,1 et distinctioni, id intelli nitam predictorum haeccsi quia ad hoc quod vocet ibus diibus debuit ci,nicinarissi ii mitra ornatus iit circio periecius in statiria a rthus . necise est, quod natur i, luminciis, S hie iacius est quarta die in forma
omnia reducantur ad unum; sic ,: fur,qui At quidem tuum stes larum in solis C limae. Et Ui ornatus naturim primum a dei Exteris pcis clis unum. vr ver Sicili. λ hic tanto ii quinta die in qua ex aquis
det cxteris omnibus com nun tui auoniam Mime Laci sunt passe Otiis ad ornatum auris, S aquae ratia
primum principiumcim quo est metu on potest esse ni ' bonus naturae Opsee. ilia citer δε hic iactu ς es hs unum itilum 3 mundum produonebit, o repol in ip sexta dia in qua tacia, iuru bestia iacta sunt es reptilia, sam productete de fem aeca δε est quod producatim iitta est cris ni a3 contumma tumem omnium natura' sim ex nihi M. 1tqu rapti,dumo ex nihil. . ponit item, a. hacce utini omnia. icci potucrit Deus f icere
post non esse parte pria icii immoti matera in Ur in aris inti malisit tamin per huc monon temporum. i tute pira lucente ex parte principii, tom hi sit scilius iun, prininc T citi linciam , Haramini resemationem Dei, necesse est,quod creatura mundi ut producia ce potentis, optimi et .honitati tum proptes4conuenien
Aetio prin tempore ab ipsa virtute ni uim mcnt per se. 8c um eo' p., dentia dierum siue t porum, di operati mei pii oesse me tot urius suoniam principium puraeci illiunum, num itim etiam ut sicut in prima mundi conditione fiectiss mi. a quo manat persectio uniuea sexum, nocesse est agere a ii d Lehanichil ita liperunt ferati rem,sic rent se S secundo iv,ein propter ic di quis nullo in a-- prcsgurationes corporum,sumtimam Vnde in illis sedci indisset extra se, necesse est Quod habeat virentiors sicili diebus , quali seminaliter precessit distinctio oniatrii, ikis cauis Meetu cum sithoer tramae Φcilicet, ' nium temporum quae t xplicatur per decuritani Mnc
Hienini exemplatis snahi. Necesse est etiam omnem aeratum. l l hinc dii uti di xdicbus operum, additur cre ituram seclichim Me triplicem habrilia zm c nitri septin iiii quictis qui dies riui scribitur habereri et id, rari ad causam primam Omnis enim citraturaeonstitii 4 invi quia non babuit dies illa Moct cm luee cnum, sed tur in esse abesidi te cons inlatiar ad exemtilor iapyes: iuorandum animarum quietum,.qUx nunquam ordinatur adst,m,ac per hoceii unae era, b i ricida habebit fiucin a autem Eicurcturali mori, Modi nascata speciosi;or ara, mensurata discretam pondi ra nia es eiu i iiiiiii aeta,turi omnes lias rein dies ad e rate R. n.pondus inelinat rdinati ua. Et hac coidem si ictum nitin Aa d eam referrenturi veruntamcti priueneraliter dicta sunt de omni ei catina uacccirporea, mo mi hiruditata si in mallis oris i arx cimioniis aul. i i . sic me incorporea siue ex utrisque Tuti tauicut est na illo testibus: Siaci ratio, , qui pr taleiunii di ctiam
tbra humana. sius titi sunt beatum Augustinum
l l tum ad fieri,&ndantum ad esse,&quivit in sil
de Cperari L operari. De natura vero corporea quantum ad
insunt cris fisi Lee specialiter tenenda sit it,s c b H lyx dilhu 'ix u . in esse producta ita quod in principio ante omncm dist
ta est luxis Manda fit ameli in sa*uniest in incisios
quarum, tertia die sic parate sunt aquar a terra δε congregati in locum vigilia quarta veris diem matum est luminaribus, quinta aer,de aqua volatilibus, & piscibus,sexta era a animalibus,31 hominibu optima vero die requievit Deus nona laboro,ncco re, m 6sque nutκ operetur, sed in arum si enim eo timne quia omnia secerat vel in similia ut illa duae pni,nasan ur vel in seminali ration sicut illi que alijs minii introducuntur in esse. Ratira autem ad intsillis tia pridis rum hau es Qvinciam res manat aprinio prinspiram' persectissimo,tale autem est mnipotcntissim ii, lapiciatissimum 'heneuolenti mimum: Meta mihi quo3 sic producerentiar messe ut in earum pinductic ne res ureret triplax nobilitas predicta in excellenii,. Γ e Fleo triformis suit operatis Arum,a unc ara ma- , mnararis cor rauduantum adesse fc ur. 3.s natura vero e rporca quantum adesse tenem dum est, 'o torporalis mundi machina totae sistit in natura ofest in clementari,ita quod
distincta est in tres coelos principali fet pyretim, ori stalliniuridi s dirimentumantra firmamen . tum aurcm, quod es hccubam stellamm, continentur septim orbes istem planetarum , qui sint , Sam nes , Iupiter, Mart Sol, enus Ercurius, 1 una. Natura vero Acmentaris in quatuor sphpras distingui. rvr, kilicet, lanis Acris Aqua &Terrae.' sic procededo a summo cardine coeli vi oue ad centium terrae, de cem e Murrunt orbes ccelestesin quatuor sphsro es stentares, ex qui u in regnatur. constituitur tota maestiuareundi sensibili distincte, persccre, & tardinate. Ratio .utem ad intestigentiam predictorum haec est, quia eum natura cor missad persectionem se presti here lapientis, muli normis primi principii ro-
arat multis mutatem formarum,sicut apparet in mincra lib.planiis , at animalib. ne ili fuit ponere aliqua
corpora simplicia , quae multiformiter possunt in steri,
166쪽
Peri,ad introfluctionem formarum multiformium, &talis est natura subiecta contrarietati, te luee est et Etatas. Necelle et ani fuit fieri naturam,per quam hah rent dixe contraria in mixto concil1ari, de talis est natura elongata a contrarietate , cuiusmodi est natura lucis re corporis super creteitis. f.t quoniam mixtio seri nopotest, nisi per contraria agentia, cyatientia. ideo ne tu suit duplicem contrai ietatem feri in et mcntis
stilicet quantum ad qualitates activas,quae sunt calidii, oci rigidum, α quantum ad pastuas, quae sunt humiudum, de so ei Et quia quodlibet et cmentum agit, de patitur, ideo quod:ibet habet duas qualitates, una actitiam ita aliam mi suam,ita nen,quod unam princi palem propriam ac rei hoe necesse cli, tantum quatuor esse et 1nesta secundum quatuot qualitates podictas,
quadrupliciter concubinatas.Natura aut m cslassis aut
est vitii omis N immobilis,& haec est reum,quia lux pura. ut mobilis di multiformis,di siecit firmamelum,aut mobi)it uniformis,&stic tum medium interempyreum & stellatum,qui in cesum e stillinum. auartum membrum,cquod si multiforme N immo bile. non potest istare, quia multiformitas diis nit admotus varictarem,non ad uniformem quietem. Sunt igitur tres cccii, suorum primum per totum luminos A. pyreum ceundum per totum pcrspicuum, s. crystalli mim,urnum ex utroque coniunctumae firmamentum Cum igitur tres sui Gesi incorruptibiles, A qua uor elementa variabilia , ut fiat tibita connexio, concordia, di corres nissunt, disposuit Deus scptem orbes planetarum,quia si a varietate motuum de meorruptibilitate serini ram,quas quoddam vinculum H sentδε iunctura inferiorum clementarium orbium, desuperiorum estium ad perii diendum. decorandum
uniuerium, quod secundum numerales proportiones ordinatum dicitur fle connexum denario coelestium cirbium δε quaternatio elimentor am reddentibus ipsum propoitionaliter tam pulchrum, quam pcrsectum, de ordinatum, ut suo modo suum repra iret et principium. De Metura corpora i quantum ad ueramo in-
DE natura eorporali quantum as operari hoc te
nendum est, squod ecelestia in suunt in terr stria,& esementarisaeuatum ad distin liuam sumseationem temporum. f.dierum, mentium ann rum.sic enim dicit scriptura,quod sint in signa δἐ tem pora δε dies annos. Influunt etiam quantum ad esse initiam productionem rerum generabilium, de corruptibilium.smineralium, umerabilium, sensibilium
corporum humanorum. Sae tamen sunt in signa tem porum, Ae regimen operationum,ut non sint certa signahitur rum eontingentium,nec insuant super liberum arbitrium per vim constellationum quam dixerunt aliqui philosophi esse satum.Ratio autem aΗ intelligeniariam predictorum haec est. Quia cum in corporibus QIestibus propter proximitatem ad primum principium sit lux, tu calor, & virius. Lux ratione suae se ars iber arbi
eorum,quae elementis generantur,excitando, promoued ,conciliando, ita quod secundum conciliationcm cotrari nam,ab aequalitate remotam,insuunt in mineralia, secundum conciliationem ab asualitate minus loneinqua in regetabilia,secundum conciliationcm ualitati prosiniantem,in knsibilia,secundum vero conciliationcm a ualem, in corpora humana,que disposita sunt ad nobilissima formam, quae est anima ronalis, ad quam ordinatur, c terminatur appetitus omni natura semibilis Neorporalis, vipere a qui cli forma,ens,viuuens, sentietis. intelligens,quasi ad modum circuli intelligibilis redueatur ad suum principium, in quo perliri tui in beatiscetur.Et quoniam in i lud ten fit pcr liberum a rhitrium,ideo quantiam ad arbitrii libertate, precepit omnem x irtutem corporalem,ac pcr hoc cun ilib. domi et a nati sunt sibi seruire,nihil autem sibi dominari ha- natiu bet nisi solus Deus non satum siue vis positionis syd rum. Et propterea indubites ter verum est,quod si mus finis omnium eorum quae sunt 3e omnia ccirporalia sacta sunt ad humanum obsequium, ut illis omnibus accendatur homo ad laudandum di amandu DB rem uniuerso uius prouidentia cimcta dis ominiurii scautem sensibilis corporalium machina est,taquam quedam domus a summi, opifice homini sabricata, done ead domnm veniat non manufactarn in cflis ut sicut aIam ωdo rone corporis δε statu s meriti nue est i terris, se aliqἡ corpus ratione anima δε status pmia sit in ccetis.
De modo des riseiai praedicto in atra sir
Ex iam dieiis colligitur,qd sicut Deus res ordina- scripturate condidit,quantum ad tempusin ordinarὸ dupo saeta mul fuit quantum ad situm, sic etiam ordinate guber- la reticitnat quantu ad innuentiam,& scriptura ordinate narrat pertinetia' quantum αδ doctrinae sufficientia licet non ita expla ad eo i citὸ deseribat dii inctionem orbium,neecflestium,nec tionEteruelementarium δε parum aut nihil dicat de motibus. & naturalist. virtutibus, corporum superioriim, S de mixtionibus elementorum S elemetatorum, fi quod plus est, nihil inplicite narrat de conditione supereorum spirituum, vi mecum deseribit istud uniuetium in esse produ- Ou. Ratio aut ad intelligetia predictorii haec est. Q Haeu primi, ni incipiti reddat si nobis cognoscibile,& perscriptunita per creaturi, fle perlibru creaturae se manisinat ut principium estiniυum, per librum s pnira ut principium reparativumδε principium m arativum non mi cognosci, nisi cognoscatur & estecti u um, ideo sacra seriptura, licet principaliter agat de operibus reparationis,debe i nihilominus agere oe opere conditionis, Opus repainquantum tamen ducit in cognitionem primi princita ratiois n5pii e ficienti; Zeres lentis. ideo ipsa incc nitio suia Draco oblimis di salutaris Sublimi quia de primo principio es sci sne o- sectivo,qu H in Deus creator.Salutaris quia de primo pere cre principiti reparativo,nuod est Christus saluator 3d me lionis. diator. Rurius quia sublimis est utpote quia agit de in imo principio de ente summo, ideo non descendit ad describendas specialcs cntium natura ,m. itus, imites 'differentias, sed stat in quadam generalitate, in qυa implicantur spccialia, escribendo. sconditioncm mundi&s viri Motus respectu superioris insuentis. Calor res,ectu inseris, is natura sulcipientis. Virtus vero Om quantum ad di position in influentiam . quo ad nata hibus modi pndictis Cum inquam ita sit, Hestia cor turam lumino lam,opacam, de perviam in generalitate pora per lumen & motum sunt in distinctiones tempore Uiei securidum lucem solis, de motum s amenti,mensis seeundum motum lunae, in circulo obliquo, seni secundum motum solis in eodem circulo,tes rumvero secundu vatium planetarum motum,distantiam, xe Hum, ascensum de des niumretrogradati ne, Ee statum,ex quibus Oritur diucrsitas in te orib. Der virtutem aut A c lorem influunt ad productionem quadam . Et quoniam primum principium de quo agit habet in se ordinem natum in existindo,cit linc msapientiae in disponendo, ordinem bonitatis in influenta do,ita quod ordo naturi habet in se simultatem, ad x qualitatem ordo sapientiae considerat prioritatem fletu,sterioritatem ordo insuentiae superioritatem, di inferioritatem Ideo ad insinuandum ordinem natur, determinat scriptura ; iuxta quod Deum operari de-
167쪽
cebat,u, in principio ante temporis decursum suerit, ilia sutam , ut tamen secundum spii inralciti intelliges la triplex natura cie non esse,in esse producti,cum dicit. tiam tota conditi lite ater descripta piritualiter re Geta. I. In principiti creauis Deus civium,& rei rana,A Sparitus seratur,ad describendam hierarchiam & angelieam . ponitur Dei serebatur super aquas. Vbi nomine coeli insinuatur ED e esasticam, ideo secundum spiritualem intelle- natura luimn ti,nomine terra', natura opaca, nomine citim,describitur,illis tribus naturis, primo productis, aquar, natura peruia,sue perspicua, siue contrarietati iaierarchia angelica nomine eeli,& eccisiastica nomi si bieeta,sive supra contrarictum eleuata. Vbi etiam ne terrae,& uratia per quam irrigatur utrasve nomine iusinuatur trinitas a terna, scilicet pater in nomine Des aquae. Rursus per septenarium numerum dierum, intelerrantis, filius in nomine principii, Sylii tussandius in ligitur septiformis ecclesie status,secundum decursum nomine spiritus Des. I t se intelligendum est illud q4 1eptem putum. Per eundem etiam septenarium intelligi Des .is. dieitu Qui vivit in elamum,creauit omnia simul;non tur sepiis Ormis conuerito angelorum a creatura adnuia ea creauit in chaos omnimodae confusionis, secun Deum. Et sie ex praedictis apparet sussicietia, de veritat/um quod finxerunt Poetae umproduxerit hanc tri- scripture in diuersi; opinionibus sanci ruimscilicet Auplicem naturam, summam in summo, mediam in me, gustini,& altri rum,qui sibi non contradicunt, cum umidio.& infimam in insim innec etiam creauit in esse om- ia sint,si recte intelligantur,nim viae distinctionis, cum e quin est et persccium, de
terra incomposita,natura vero media quasi mcdium tenens, nondum esset ad persectam distinctiorem dedit icta. Ad insinuandum autem ordit m sapientiae in disponcndo determinat quod lime triplex natura non simul fuit dis incla di ornata , sed iuxta triplicis naturae creatae exigentiam per triduum distincta,' ner triduualiud ornata,ut sicut Deus in principio tripli cm natu-H simul in auit in primordio temporis, se successione temporis in triplici mentura temporis, cilieci triplicis diei, triplicem sacerct disti stioncm naturae triplicis creatae. IEt rursus in alio triduo, triplicim ornarem iri,s,fidos, plicas narii ne distincta .Ad insinuandum vero ordinem Dii elu nitatis,in insucndo,dcterminat ud haec tripicx natucet in di collocata est,in mundo secundum sub , medium. pepositione supra, ii ira sitam dignitatem & insuentiam lῖt ouia luretum. mi olurn plurimum habet de specie, ideo sibi debetur
ideli et circumferentia. Quia vero opacum minimum habet d. sui ma. specie,ideo sibi debetur centrem, scd cuia natura pD ' uia tenet medium,ideo medium irartita est stum. Et quoniam natura corpraris pcmii de perspicui, c mini nil est natu coelesti & es istari, & mi us himini si utrique conuenit, eri recth dicitur firmamcntum factum in medio aquarum,no quia aquae super lo, simaquae suxibiles, frigidae , maues, de cortuptibiles, ita quia subtiles & incorruptibiles,& peruix timer omnem contrarietatem sublimatae,ae per hoc celei is iraturae.& in cflestibus coli eandae ratione nobilitatis mP, coli eantur etiam ratione vi mitis, & influentia'. Quia enim omnis actio corporalis in rebus inseriori bus regulam ori iam,& visorem sumit a natura losti cum duo sint qualitiates actius, itidet calidum stipidum S aliquod te um principaliter influens in calidum, sicut caelum sudet cum ratione luminositatis ς pretium fuit quod aliquod insuci et super frigidum, de se crustallinii Et sicut estum svdcreum, licct insuat ad calore non tamen est ibi malitercalidum festiam celum quod dicitur anu cupi siue crystallinum,non cstetantialiter m dui Vnde quod sancti Elcst,quod a
quae sunt sbi constitui , ad reprimendum calorem superiorum corporum,S: caetera confinisa, non secum dum formalem predicationcm, sed secundum ciliciis' tiam, di inauentiam sint intelligenda. Compinit ergo conditio creatum secundum Didinem predictum
Aini creatricis sapientiae ,& diuinae scriptura: est sciatus, Biso sublimis,Rursus,quia ipsa eli scientia salutaris,idccino Mes,o, determinat de recre conditionis,nisi propter opus reta 'ri, ut ad parationis,Et quoniam angeli ilic conditi sunt ut labenrioti, reba tres nullatenus reparcntur,sicut apparc bis insequemi ι . . t hus ideo tacetur secundum litoram exteriorem an
l orti lapsus de coditio,quia non debebat subsequi res rati .Quia vero sublimitatem stem scripturi non docebat prorsus reticere de conditione sublimissimς creatum , ideo se sacra scriptura describit rerum con
Mitioncs , iuxta quod exigit scientia subliinis, dis
De prodamonesvernorum spiriturum. cap. 6. Onsequenter vero agendum est de natura spirituali S incorporea iusmodi est angelica,de qu considerari oportet, quan :um ad conditione supernorum spirituum, quantum ad ruinam dum num, Meritio 1 di quantum ad consimationcm bonorum angelo ititur, an Sciendum est igitur quod angelis a primordio suae cooditionis quatuor sunt attribui s. simplicitas citentiae , personalis discretio propter rati ancm insitam, mem fia,intelligentia.& voluntas,& lil itas arbitrij ad est mnis i bolio res c a mala. Ha e aulcm quatuor attributa principalia alia 'iratuor comitantur,s vis tuostitas in operando,osita sitas in ministrando, petis Paci tu in cognoscendo, re immutabilitas poli xkoioncm ,
siue in bono siue in malo. Ratio mum ad innavi iapredictorum haκ cst. Qihi a primum principi inni l pipso quod primum omnia de nihilo produxit , idcono
tantum prope nihil, sed etiam propes non tantum substantiam θ te longinquam, .niaturam corpoream lmodi ore debuit,verum eti am propinquam k taceti suta stantia intellectualis N incorporea,qua' hoc ii so quod Deo simillima cit,simplicitate habet naturae, A discretionem personalem,ut i )eo assimiletur ex parte substati a sue comi mi siue indiuiduae.Habet etiam in in te imaginim trinitatis secundum memoriam, intellige tiam,di voluntatem.Habet cita voluntatis libertarem. x tali mitetur Deo, cx Ixaric potcntie iii reFaturalis, s-
De et tuae, ut sic potentia saturalis insignita lix Dinia scies cliva vcro arbitili libertate. Nccuaquarii , enim perueniret metitone ad minium glotius uni. quod sacit quinquam bcatum, nisi habcut litarum
voluntatis arbitrium, me autem esse non potest nisi in substantia lationali quam clamitatur memoria, intcsi- pcntia, di voluntas. hi aulcm est ratio, or tet,quodiit rationalis nature substantia indiuidua,noetae est Gliam quod sit subli nita spiritualis, di incorporea,ac ph κ sim secvearens omni diuisone quasi h itiva. Talis autem lubilantia hoc thio, quod sim cae est, virtuosa est in operandi , hoc ipsi, quod virtuosa est, & personaliter dile reia,O mpelit ei disi incito ostIcij in nucistranso,hoe ipso quod simplex, de vii mola,competitia per- sp acitas in discornendo,hoci plo aut qd perspicax, dc simplax ea hahcns inici lectum deiformem, ideo stabilitat cui habet post cle&oncm in clecto, siue in bono,
sue in matri. Et hae conditionis ipsa in generalem conditionem supernorum spirituum Facialiter co
De apoclusa damoniare. RDE apostasia vero de monum, , est tenendum cquod Deus Angelos omnes iccit honos, in medios inter summum bo nu & comutabile bonii, quod
168쪽
quod est erratum, ita m s eo uerterentur ad amndii,
Exauersio quod est supra, ascenderent ad Ilaium gratii. elori rea modi Si vero ad bonum e5mutabile, Ῥest infra,hoc ipso me- conuerso rent in malum citi quia non est dedecus pecne ad crea tisne decore iustitiae. Primus aut in Lucifer inter angi; turam es Ios presumens de priuato hora priuatam appcti it ex- apostasia cellentiam. volens alis su rferri, & ideo cecidit cum d unum ceteris consentientibus sibi.Cadens aut facius est iri
poeniteris,oblimatus;&excaecatus,& exclusus a DQcontemplatione, &deordinatus in operasione,toto ni, tens conamine ad subuertendum hominem per is notionem multiplicem, Rasio autem ad intellj ntiam praedictorum haec es h. Ouia cum primum principium sit summe bonum,nihil facit,nisi quod sit bonum,quia . bono non procidit nisi bonum,quod tamen si ab ipso, hoc ipso minus es en, di ideo non potest esse sum mu bonum. Fuit igitur Argesus a Deo ditus, bonus ruidem, sed non summus,perficiendui in si assinu teneret in sumnum. Et quo iam per liberum arbitrium voluntatis, poterat tendere in bonum summum, vel couerti ad bonum priuatit mi Luciser suae pulchritudinis,& altitudinis consideratione excitatus ad se diligendii,& suum priuatum bonum praesumpsit de altitudine habita,& ambivit excellentiam propriam non tamen Ob-' tentam ac per hoc praesumendo constituit se sibi principium summum,in seipso gloriando, & ambiendo con- stituit se sibi summum bonum in seipso quiescendo.
Cum autem ipse non esti summum principium . nec summum bonum nec se fuit ut inordinato ascensu ain petit descensu rueret,pari ratione & omnes in hoc coAnaelua s sentientes . Et quia noninde secui peccati finedecore multipla, iustitia :deo statim cum cecidit in piccatum, cum in etilpam teris adherentibus sibi,perdidis locum summum, scili δὲ inpetra cet milumem'reum,descendens ad imum illaetoli ginosum aerem, vel infernum, ita quod lapsus si culpam .suit per liberum arbitrium,lapsus vero in poenam,
perdiuinum iudicium. Et quia immutabilitatem ha buit post electionem, ideo stitim obstinanis est in mal δε per hoc ex catus,a verodeordinatus est in operatione,& infimatus in virtute. eo volutas eius impia,& actio auersa a Deo, conuersa est ad hominis odium S inuidiamin peripicacitas rationis a vero lumine ex caecata,c iuersa est ad deceptiones per diuinationes &eautelas.& ossiciositas in ministrando, vero is iniste rio amota conversa est ia tentamenta,& virtuosus immutata & coarctata quantum permittitur,convertituria miracula, facienda per transmutationes repentinas, quas facit circa c rporeas croaturus. Et quia iure omnia suerunt deprilinata per voluntiatem, deprauata per superbiam,ideo haec omnia couertit ad sementum lux superbiae,quaerens ab hominibus coli, honorari, N adorari ad mi lum Dei. Uinc in quod omnia male agit, quia tamen iusto iudicio Deus permittit ad vindiciam
malefacio tum, laudem vero bonorum,sicut apparebit pei sinate iudicium. De te marione bonorum Antiorum, Cap.8. E eonfirmatione vero bonorum Angelorum, te
ne um est quod simit Angeli a Deo auers,sta . a n. Ita tim sunt obstinati per impaenitentiam, si angeli
ad Deum conuersi fuerunt consumati per gra- Aneeli bo ria.& gloriam in vollantate perfecte illumiarari,in Ptim ni in ipsa ne secundum eognitionem platutinam &vespertinam, sua ad ceu persecte sortificati in virtute,siuem tiua, siue peraci Couersicie va,&perfecte Ordinati in Operationcisue contemplati fuerunt in ua sue ministrativa,& hoc secundum triplicem hierarbono fir ehiam csupremam,inediam & infimam. Ad suprema
mali. autem spe at Thron Cherubim,6 Seraphin,M medie dominationes, vir diues,potestates, Ad insima vero Principatus, Archangeli, Angeli, ex quibus.pluti mi sunt in minis iurium missi,& adeustodiam hominu deputati, quibus ministrant purgando, illuminando, perscicndisseci: ndum imperium volutatis Dei. Ratio autem ad intestigentiam predictorum hie est. Qui cui' angelj propter exprestam similitudinem di propinqiutatem ad primum di summum principium,habeant intellectum deiformem,& immutabilitate, post consensum ex liberiate arbitria diuina superueniente gratia ad summum bonu conuersi, in totaliter in Deum tenderent, r gloria suerunt confirmati, pariter & persecti, ideo quantum ad voluntatem suerunt stibiles '& isti
ces,quantum ad rationem peripicaces, ita ut non tantu i cognoscerent res in proprio scirere,ita et in ipsa arte ς- te,na,ac per hoc non tantum haberent cognitionε ve- tertinam,sed etiam matutina,vel et diuinam, prorier i illius lucis plenitudinem,' omnimodam puritatem, Nspectu cuius omnis creat ramcrito potest dici tenebra, Quantum aut ad virtuositatem periecte sortistati siue in operando,sue in exequendo,siue in contemplando. vel assumpto eo ore vel etiam non assi impio.Quantuvero ad operatiora cara perfici illinia ordinati, vi iam nopossint deordinari, nec ascenden d ad contemplati nem ioci,nec descendendo ad ministrandam homini,
quia cum Deum cie ad faciem contemplentur. quo :. nque mittantur,intra Deum currunt. Aguntur .n. & agunt secundum ordinem hierarchicum in cis initiaruper natiuum,& consummatum per gloriam, uae si butiendo liberi arbitrij verubilitatem, illustrauit perspicacitatem. rdinauit ossici sitatem δε roborauit virtut . Anseli secundum quatuor attributa supcrius nominata Peripi aguturi decacitas autem rationis in contemplando aut principalia agunt finter respicit ad maiestatcm diuinam venerandam,aut ad Ondine hi veritatem intelligendam , aut ad bonitatem desideram. tarchic dam,di secundum hoc sunt tres ordines in prima hierarchia,sthroni ad quos sis clat reuerenda:Cherubin,
ad quos lapientia,& seraphin,ad quos spectat benevolentia. Ad pellcctaira aut vitruostatem spectat virtus inperativaeirtus executiva,& virtus expeditiua . Prima ad dominationes icci da ad virtutes,tertia vero ad potestates spccta quar i est arcere potestites cotrariar. Ad persectam vero osset statem spectat regere, reues te & rei are.Primum est Principatuum, ecundum Archangelorum,teritu Anticlom,quia custodiunt ne stantes cadant,& cad res adiuuant,vi resurgant. Et se paret quod haec omnia sunt in beatis angelis, seeundum plus & minus gradatim superioribus descendendo v que ad imaordo autcm denominari debet ab eo cuia cestentius accipit in munere. Detrat timone hominis quantum adstri tu . c. p. 9
Post naturam vero corpoream, Incorpores dicida sentesiqua de natura ex virisque coposta.Primo exparte menti se do ex parte carnis, tertio ςx parte totius hominis. De ala igitur rationali h in asumma tenenda sunt,secundu sacram doctrina s. o ipsa est forma,cns,vivens,intelliges,& libertate vies.sorma uide ens,non a se ipsa, nee dedit ina natura sed a Deo Doctrinae nihilo per erratione in esse deducta. Fom a aut lux de animauens. non ex natura extrinseca sed seipsa,non vita mor rationali. resi,sed vita perpetua.Forma vero intelligens non tantucreatam,sta etiam creatricem qssenti m. ad euius immispine secta es per memoriam intelligentiam,& voluntate.Forma libertate victis quia stinperest libera eo ctione. A miseria vero Scoactione,libera fuit in satuinnocentiae licet non in statu naturx lapsi. Hac liber
ias a coactione nihil aliud est,quam facultas volutati
169쪽
& rationis,quae sunt potent te animae principales. Ratio autem ad intellisenuam prediciorum his est.Qim cuprimum priami Piuiniit citissimum beneuolentit Iimum, ideo sua limum benevolemia, beatitudinem sitam communicat creaturae non tant si istituali S proxime Ad etiam corporali di longinqua . Corporali tamen x longinquς communicat mediate, quia lex diui nitatis haec eli, ut infima per media reducantur ad sumrm. Et ideo non tantum ipiritum angelicum & separatum secit beatilicabilcm,sed etiam spiritum coniunctu, stilices humanum. Ibit igitur anima rationalis forma beatificabilis, Idit quia ad beatitudinis praemium per u . - - . nim non est gloriosum,nisi per meritu nec mereri,co Q ς' ς ' lingit, in ei, quod voluntarie re libere fit, ideo ani- Παπιδερος mi. rationali 'ilκ tat, in arbitriis dari opor ii, per uim iii ς motiones. omnis coactionis,quia hoc est de natura voi intinv t nullatenus possit cogi ico per culpam misera esticiaturis: serua peccati. Ilairsus quia sorma beati-hcabilis eli capax Dei sper memoriam,intelligentiam, rvoluntatem. hoc est esse ad imaginem trinitatis, pr
pter unitatem in essentia. trinitatem in potetiis, i. eo animam hominis neresse fuit ese intellipetit fi Dcum &omnia ac per hoc ima ine Dei insignitam. Et quia nihil beatum potest beatitudinem amittere nihil poteratessae beatiueabile. n si esset incorrui tibile & immort ' le, eesse igitur suit animam rati nalcm immorta si via se H - la de sui natura esse viventem. Postremo Quin Cinneqsib fio beati lic1bile est δε immortale, est murabile socundum ut esse, incorrupi bile secudum esse, idcci
anima nec , se est, nec de diuina natura quia imitabilis, nec producta de aliqu 3ec per naturam Mnerata,quiacit immortalis. incorruptibilis' ita hae M 1 non potest per generationem φ esse introduci, quia omne
naturaliter generabile est natura iter corruptibile. Ex his apparet,qualiter finis beatitudinis neressitatem imponit praedictarum conditionum ipsi anim P ad beatitudinem ordinatae. 9nian autem,ut beauficabilis, est Ala eui, immortalis,ideo cum vnitur corpori nacia tali, potest ab
di e separari, ac per hoc non dimitam forma est, verum
lia ideo im ςtia hoc aliqvλ ideo non tantum unitur corpori,ut morassis Perse stio, ver. .m etiam ut motor,& lac perficit peresuet n. 8ce tiam, quia mouet pariter per potentiam. Et quoniam. ipsa non tantum dat esse, verum otiam viveren sentire, & intelligere, ideo potentiam habet vegerit tuam δε sensitiuamn intellectiaram,ita quod per potentiam veg
tativam genera nutrit δε augmentat, generat ut quid, nutriet ut quale armarentat ut quantum. Per sensitivam
vero appreheodit sensibilia,retroci apprehetiis, componir,& desidit retenta. Apprehcndit quidem per sensitiuam exteriorem quinquepartitam, secundum corr
sponden pam ad quinque mundi corpora princi talia iaret et per memoriam,componit &diuidit her pliantasam, qua est prima vir reis collativa P intellem iam aut in discernis verum, refugit malum, & appetit bi
num. Verum quidem discernit per rationalem, malum repellit per irascibilem,bonurn appetit Per concupi -- bilcm. . Rurius, quia discretio est veri cognitio, su-
n zς' licie vel aeternu quoecst supra animam, vel temporalis, quod est insin . hinc est, quod potentia comitiua ut pote intellectus dc rario diuiduntur , ita quod intellectus in speculat ium,3c practicum,ratio in superiorem portionem' inferiorem,quae Potius nominat volsetam, cliuersi ossicia,quam diversas potentris.Postremo,quo
turalis de niam appetitus duplici er potest ad aliquid ferri sellia
uada uidit ar in volun atem n turalem volarnia
tem Hecihiamquae propite volontas dicitur. Et quoniam talis electio indifferens est ad utra :parte, id eli a libero arbitrio Et quoniam haec indisterentia consurgit ex deliberatione preambula, Ec voluntate adiuncta, line est,quod liberum arbitrium est sicultas rati ni S: voluntatis, ita quod sicut dicit Auguaemnes praedictas rationales potentias comprehendit. Ait n. Cum delibero arbitrio Ioquimur,non de parte animae loquia mur,sed certe de tota anima. : Ex concursu nanq; illarii potentiarum rationis supra seipsam redeuntis, do voluntatis concomitantis,consurgit integritas libertati quae
est princi hium meriti,vel demeriti, secundum electa rum boni, vel mali. De Friauctione hominis quoto ad
DE eorpore aute humano in statu prir eonit mationis tenenda sunt tradic se dum doctrinam fidei orthodoxae,videlicet quod eorpus primi h minis ite conditum fuit,re de limo teme sermatur vita me esset animv lubicinam. suo mcdo propcmiona Ulc,proportionabile inquam quantum ad comulexioncm. xquallim quantum ad originationem pulcherrimam , 5: multiformem quantum ad staturae rectitudinem.Subiectum autem, ut essct obtem; erans liners P π Tatio
bellione: esset et propagan Ae propagabile sine libidi- c F. IF
nries et vigctabile,sine desectione, estet & immutabiti a aiam mle ad omnimodam incorruptionem non interileniente uomiem amriete. seeundum hoc datus est sibi locus paraditi terrestris in habitationem tram uillam, formata est mulier de latere viri,in consortium dc adiutoriis ad propagationem immaculatam,datum est lignum vitae ad veget tionem continuam,& tandem ad immutatione perse ctam per immortalitatem Perperiram. Ratio auum alintelligem iam praedictori m haec est. Quia ctim primupi incipium sit in producedo potentissimu, sapientissimum δε optimii,de in cibus effectibus luis hoc aliquo nisi manifestet, potissm4 debuit hoe manifestare in QItimo esseston nobilissimo,cuiusmodi est ho, quei
ter Ctteras creaturas produxit ultimo,ut in hoe potissimε appareret δε reluceret diu incrum operii cosummatio. ii tur in homine manifestaretur Dei potentix, ideo secat e si ex naturis maxime distantita coci unctis in una personam S naturam,cuiusmodi sunt corpus &anima, uaru umim. chor int hibilitia corporea, alteru vero, l .anima substantia spiritualis & incorporis. Ous distant madii me in genere substantis.Vt vero ibidEmanisellaretur Dei lapia,secitiale corpus quia proportionem suo modo haheret ad anima.Qucinia ergo comis pus unitur mimae t pcrficicnti & movcnti, S ad beatitudinem sursum tendent , 5 ut conformaretur ani vivificanti, habuit complexionem actuat non a pCndere vel mole, sed ab aequalitate narii ratis iustitiae,quae disponit ad nobilissimum modum viis.Vt autem consormaretii r m Uenti permulti imitatem polentiarum. habuit multiformitatem organorum, cum se a v
nustate.o altiliciositate. ductibilitate,sicut patet iuste M in nranu,qincesto anum organorum VI autem consormaretur animae sursum tendenti adcψum,
habuit recti nidinem staturmotbrsum erectum capvi, Deus fecit ut sic corporalis r inudo attestaretur rectitudini me- horςm tali.Postremo,ut in homina manises aretur Dei bonia, ctum M.tas, & benetiolentia, ideo secit homine mabique omni macula&culpae& absque - pcena, hue miseria cum enim primum principium simu , sit optimum diiustisΓmum quin optimum non debuit sacere homin niti bonii ac per hcκ ninocerium & vectum. Quia vero iustissimum,n i debuit inflixere poenam e qui nuIhimiano habebat pec rem,ac per hoc ilΚ animae ra-Nonali tale corpus coussiluit, quod tibi esto ita Obte peram
170쪽
ram ut nulla est in eo pugna rebellionis, nulla pro nitis libidinis ulla imminutio vis risuuilla corruptio
mortis Ita etiam esset animae cossorme, ut sicut anima
erat innocens,& tame poterat caedere in culpam, sic corpus esset impassibile tamen posset cadere in poenam, Ee ideo potem non mori, Ac poterat mori, terat habere susicientiam,& poterat habere indigentiam, pol rat obtemperare poterat habere rebellionem, & mam. Et pro terea in statu illo corpus erat tale, ut ab ho heret derisio seminalis ad propagationem prolis Radminiculum sexus muliebri parater Scon principiatis. Fieret etiam humoris nutrimentalis consumptio, per actionem caloris. Fieret nihilominus rellauratio palimentum lignotum paradisi,restaurato seu poseruato per lignum vitae Hamia radi ali, quod quidem lia tnum hanc virtutem habuit Ob quam ut dicit Augustino fuit nu solum in cibum,verum et in sacrametum. Incorruptio igitur ela immortalitas e r iis Ade pi incipaliter veniebat ab anum,sicut a continerit influere,a corporis hcina. & equali coplexione, sicut a dum nente suseipiente a ligno aut vita Muta vegetante, di adminiculante ii regimine vero da uinae prouidentis,seut interius conseruante di exterius protegente. De produchone homunis inuantum ad toltim e
DE toto autem homine in paradis hollocato, hie
tenenda sum videsicci, Π, datus est ei duplex sensus.sinterior&exteriotismentis, S camis. Datus est ei duplex motus. Limperativus in voluntate , de executiuus incorpore. Data est ei duplex bonu, unum
visibile,&altem inuisibile. Datu est ei duplex poc plumae natum,&disciplinae. Praeceptum natum. Cr icite de multiplicamini. Preceptumdisciplint. De lignostienti, boni & mali ne comedas. Iuxta que datum est sibi quadruplex adiutorium.cscientia conscient synderetis,&gratiae,ex quibus se cienter tabuit ut eo set stare in bono,& proscere,& a malo cauere, & declinate. Ratio autem ad intelligentiam predictorum hieni datum. svnum natura ad custodiendum bonum datum,aliud disciplina ad promerendum bonum promaslum,quod nullo modo poterat mereri melius, qua per meram obedientiam.Obedientia autem mera est,quan Obedien do preceptum ex se solo Obligat, non ex aliqua ca alia, tia mera.
α tale dicitur preceptum disciplinx,quia per ipsum di tui quata sit virtus obedientis , quae suci merito ducit ad coelum, suo autem demerito precipitat in instranum. Non ergo datum est illud mandatum homini oropter indigentiam,aliquamquam Deus haberet de humano obsequio, sed ad dandam viam merendi corona, per meram de voluntariam Obedientiam. Et quoniam homo ratione natu desectivae ex nihilo format nee per gloriam confrimis, terat cudere, nignissimus Deus ouadruplax cotulit ei adiutorium. cduplex naturan duplex si aliae. Duplicem. n. indidit rect midinem ipsi naturae, videlicet unam ad recte iudicandum,& hse est reeti doctis cientiae.Alia ad recte utile ii, Ac haec est rectitudo synderesis, ius est remurmurare contra Multiplex matu,& stimulare ad bonum. Duplicem etiam super- adiutoriuaddidit persectionem gratie,unam stratiae gratis datae, collocatu ut suit scientia illumanans intellectum ia cognosceret hvi a Deo dum s ipsum,& Deum suum,& mundum istum,qui sactus erat propter ipsiim.Asiam vero gratiae statum facientis,qua suit charitas habilitans aflectum ad dili pendu Deum super Omnia di proximum sicut seipsum. Et sie ante lapsum homo perfecta habuit naturalia,supervestita nihilominus gratia diuina. Ex quo manife-ile eolligitur, quod si cecidit,non aliunde fuit, nisi ex sua culpa,quia obedire contempsit.
De eo titione di ordinarione Ionas moeri consummam cap. Q.
EX morum colligi potest, creatura mundi est hie est intaquasi quidam liber in quo relucet, representatur , libri , di legitur trinitas fabricatrix secundum triplicem in quo leti gradum expressionitisper modum vestigij,imagini di & cogno iunilitudinis, ita quod ro vestigii reperitur in creatu- sti potestris omnibus,ratio imaginis solii in intellectualibus siue persectio oest Quia trimum principium fecit mundum istum sen spiritibus rationalibus, ct ratio similitudinis in scilis e ditos,
Gil ad aeclaramium seipsum,videlicet & homo per ii Dciformibus, ex suibus. quas per quoida scalares frai-dus,tiatus est intellectus humanus gra Ium,tanquam perspeculum & vestigium, reduceretur in Deum artificem amandum,& laudandum, Ze secuntdum hoc duplex est liberrenus.s scriptus intus,qui es h Dei dite ars.& sapientia,& alius scriptus sortia.mu-dus sensbilis.Cum igitur esset una creatura,quae sensu habeat intus ad cognitionem libri interioris, ut ang Ius,& alia suae totum sensum habebat soris, ut quodlia het animal brutum, ad persectionem uniuersitatis de
buit fieri creatura quae hoc sensu duplici eget predita . ad cognitionem libri scripti intus, foris. i. sapientis, usui operis. Et quia in Christo smul eoneu taetema sapientia , & eius opus in una persona, ideo dieitur liberstriptus intus & loris,ad reparationem generis humani. Et quia cuilibet sensui correspondet motus, ideo duplex est homini datus motus . Vnus secundum instiniactum rationis in mente,alius secundum instinctum sensualitatis inome. Primi est imperare, secundi vero est
temperare secundum rectum ordinem Qu ndo autem si e conuerso,tunc rectitudo S regimen anime dieipitatur de satu suo. Et quia euilibet motui 3e sensuites det appetitus ad aliquia bonum ideo duplex timnum preparatu est homini unum. svisibile, S alterum inussibile unum temporala,& aliud stemum, um carni,di alterum spiritur.Ex his aut bonis Deus unum dogitalterum promist,ut upum gratis possidereturiali
xum vero per meritum acquireretur. Et quia frustra bomum datur nisi custodiatur,frustra promittitur nisi ad ipsum perueniati deo duplex fuit praceptum homis gradatim ascendere in summum principium, quod est Deus. Ratio autem ad intelligentia praedictorii haec est. Quia eum omnes creatum respectu habeunt 3c dependentiam ad suum creatore ripliciter possiunt comparari ad ipsumsaut
sicut ad principium creatius,aut sicut ad obiectu m tinum aut sicut ad donu inhabitatiuum. Primo modo comparatur ad ipsum, mnis eius estinus, secundo mo omnis intellestus, tertio mo Omnis spirictus iustus, x
de accemus.Omnis. n.e ctus quantumnque parum
habens deest habet Deu sicut principiu.Omnis intellectus quare unq; pam habens de lumine,natus est pcognitionem & amorem Deum capereramnis spiritus iustus,&sanctus habet donum spiritussancti insisum sibi. Et quonia creatura habere no potest Deum si tprincipiu, quin configuretur ei secundu unitatem, veritate,& bonitatem nec Deu seut obiectum, quin eum capiat per memoria,intelligentiam,& voluntatem, nec
Deo sicut donum insusum,quin configuretur es persdem, spem A: charitatem,siue per triplicem dote, de prima consormitas est longinqua, serianda propinqua, tertia proxima, ne est,quod prima dicitur 'estim trini
tatas, R imago, tertia similitudo. Est igis spiritus Gna lis medius inter prima & vltimam,iramprimam habet insertus,sreundam interius,tertia superius. Et ideo in satu innoeetiae cu imago no erat vitiata, sed dei formis per gratiam efffecta, sussciebat. liber creatura, in quo stipi texerceret homo ad contuendum lumen diutinas