장음표시 사용
171쪽
oculus reccatum,is libero .rbiitici ni
nx sapienti qui sic sapiens esset eum vniuersas res vid rei in se,cideret i n proprio nere,videret in arte, secudum ci, triplicitet hahet esse res.s. in miterinoe: in natura propria in intellictima creata de in arte aeterm .,ecitdu que tria dicit scriptura dixit Deo; fiat, secit di factum est ita.Pt ternua et triplicem visionem aecepitho triplicem ocillum,sicut dicit Hupri de sancto Victo scarnis,mni contemplationis. Carnis quo vid cet mundii δε ea q sunt in nu4d .Ocillum rationis,quo videret animum δε ea quae sunt in animo. ι culum cotemPlationi Mouci videret linu,& ea quae sunt in IIo Et sic oculo carnis videret linea, tum sunt extra se, culci rationis,ea qui sunt intra se, o lo contemplati
Iris,ca quae sunt supra se Q, i quidem oculus totemplationis actum suum non habet persccbam,nis per ploriam,quam amisit p culpam recuperat autem per era tiam,& sdem,&kripturarum intellistentiam, quibus mens humana purgatur illi iminatur,& perficitur ad colestia contemniada ad quae lapsus homo pei uenire no test,nisi prius deseeius di tenebrax proprias recognoa quod non facit nisi ruinam humane natu K diligen ex consideret M attendat.
De origine mati in conamtine. Cap. r, igitur breuiter ali, quibus de trinitate Dei, di creatu ta. in f ne mundi:nestat nune aliqua breuiterti re de corruptela peccati. De quate
ruptela,qua.scormpitur modus pectes ordo in umluntate creata,ac per hoc peccati corruptio est conti ita ipsi bono non in habet este,nisi in bono nec crium trahit, nisi a bratio. Quod quidem honti est liberum a Virium voluntatis. Et ipsum nec est summe mali cum . possit, esse numnec jummctionum,cum Pistit de
clinare in malu Ratio aut m ad intelligentia praedictorum haec est Quia primum principia eu silens a se, ipso no ab alto,necesseest quod sit ens propter scipium, ac per hoc summὰ nu,nυ su prorius habens deiceiu Non est igitur aliquid, nec et epotes quod primum di summe malum uia principium primum dicit summu complemetum, & summe malum dicit desectu mima. ximum. Quciniam ergo primum priscipium,ut summeans δε completum, si ex in essendo,nec in perando deficere potes nec summe malum est,nec aliquod malum est, nec aliquo modo malum principiare potes quia tamen omnipotens est, potest bonum de non esse in esio deducere,et sne adminicula alicuius materi .Qum Zeisecit cum creatura smit,eui dedit esse, vivere intellige rein velle. Qui quidem,quia a summo bono fuit secudum triplicis cauis habitudinem,opo it quia haberet in sui substantia & voluntate modum, speci na, &ordinem.Nata ergo fuit agere opera sua a Deo, secundum Deu,& propter Deum,& hoc secundum modum speciem δε ordinem sibi insitu. sed quia de nihilo suit, de desectiva potuit descere ab agendo propter Deum. t.caliquid faceret propter se, non propter Deum,ac Phoe nec a Dco,nec secundum Deum,nec sp Deum,ochoe eis peccaNam,quod est modi,speciei ordinis coxmptiust.Quod quia desectus estinon habet cautam eia scient , sed descientam,videlicet dinetu voluntatis
reat .Quia verti corruptio est ' non nisi boni fleonaenis corruptio in re eorruptibili inodeo non nisi in Mano est ac per hoc cu voluntas libera corrupat in seipsa modii,s, ,& ordies descie Oa vero Mn pom co
vertibilitate, picto hono indesciente de incoirabili, i haeret bono eomutabili .Ex quib.colligitur,ope m niti est appetitio malarum rerum,sed desinio meliorum ideo in appetitu voluntatis est modi,species, &ordini
corruptiuum,ac per hoc adeo voluntariu, ut si non est voluntariu iam non est peceatum. Mis autem pratntes lectis manifeste cadit inipietas manach rum, ponem tum summu malum olum malorum principium primum . Apparet etiam quae sit mali origo, & quid mali subiectum.
AD inlesligendum ast qualiter com mesa peccati intrauit in mundi im,considerare oportet la-
um primi parenti raductionem eulpae origianalis δεμ ortum siue radicε pecvitiae ualis. irca lapsum igitur primi parentis haec tria nobis recurrui resideranὰa,stentatici dia lica, ellipa commissa, de poena lassi ellua.Haec igitur de colatione sunt teli da, videlicet, Φcti Deus hominem codidistet in f,licitate paradisi in sexu du iei, sutrili, re muliebri diabolus inuidens h υasumpta spe ser ina a pressus est mulierem primo arendo cur praec pit vobis Deus ne com cieretis, cacasse undo dice Nequaoua mori minimietio promitte
do,Erilis sicut disdeκnici bonum δε matu, volens ista, tentatione deiicere mulieri infirmiorem r'p'' sera prouernere lexum vitilem, qaditicii, Uno permittente.Ratio ausis d intelligentiam piadiciatuin h csLQuia sicut primum principiu est potentissimum in iactando, iue in pioducisso, sic ri eli rectissisti in quirem: αδ idco sie res quas condidit adminis rat, ut cas agere proprios motu. sinat Om igitur hemo sie sactus crat, ut pcr victoriam pia 1 perueniret ad pra mium quietis xi mori licit Deus stitit homine ictationi lucriam re debuit tamen hominem permirtere rea tartiati eo qui sciret posset uelles.Qnsniam ergo diabolus qui prius erat scien At rectus per super bram cadendo, actus est versutus & inuidiis, idco per inutili Mutare volebat δε per aluitiam sciebat M ideo tentauic
iuxta quod potuit in imus petraitit. Qitia igitur in t tando specim serpentinam assumpsia ioc dispens
sonis diuinae fui vi non soluin deprehensi eius vel sutia possct verum etiam ut ex illa ess e versutia dia. holica in tentando eunetis stijs Adae inno cere posset Rursus quia tentauit de praecept disciplin hoc s- Iratam, militer suit dii nlationas diu in m. vi siue viUceretur , ior es elisiue uinceret, cuctis innotesceret meritum obedientiς -bonia siue dcmeritum ino, dientiae . Quod avtcm an epira a mulierc, hoc fuit versutiae suae,quia facilius est dei ce te minus sortem Vnde& versutia hostis, ex infimiori parte aggreditur ciuitatem . similiter modus, quo intentatio e processit noxime versutis suit, quia operiendo , impellendra, ct alliciendo processit.Experientiam enim sumpsit in intere aiion impulii in age rationc ,allaxit aut in promissione primo. n. interrogauit de causa mandati. ut rationem duceret in dubium. secundo autem dubitatione habita, ne morte moriamur, assecurauu , ut irascibilem duceret in contemptum. Tertio promisit, ut cocupiscibilem duceret in apretitum sic his tribus modis libertati m arbitrii, traeret ad consensum quae facultas est rationis & volutatis coplectens nihilominus tres pes ictas vires. . rationa-aemora dilam Scoci pisobile,respu quaru diabolus allexit
172쪽
allexit mulierem per triplox appetibile.sper scientiam, quae est appetibilis rationali, pcr excellcntiam aes m meum Dei, quae est appetibilis irascibili, per sua tilitarem ligni, quae est appetibilis concupiscibili, di s e tentauit omne quod erat in mulierc tentabile, per iamne illud quod poterat in tentationcn induci, qu H est triplex
appetibile mundia Iccundis ni con pikciaria eam is, civicupitrentiam o lorum, di superbiam viridisti dum quae tria attenditur omnis ictitationi Iori , liuea mundo, siue θ earned hic a dia licito. Deprmorem ardvrum ti s resone. cap. 3
D ulpa vero pinnorii parcntum sunt hic tenis
a. s. i, mulier a flentiens tentationi diabolicae, appctili scientiam, re excellentiam ad racidum Des.Appeti jt nihilominii, experiri sua uitalc in ligni vetiti, S tandem incidit in transgre trione mandati . Nec his c utenta Merendo fructum ligni vetiti induxit vitirumtu lens suas delicias contAsiam mulae lim,ri ncorripuit, sed potius consensumpnabuat male suadent δε oblatum pomum pus lancio, cflectu Stat tr.in rc D r diuini phreepit. Ratio aut ad intelliscntiam pr.riliciorum lio' cst: Quiacti a primo primipio vi praedic tuui fuit latus elicet homini duplex scosus, ex appctitus inspectu duplicis libriin respectu chiplicis boni, ut securulum libertatem arbitrii homo potiet ad virum; coueri in ulter audita sustra stione serimurn exicr. rs. non recurrit ad librum inicii rem qui legibilcm se praeliat tret a iudicio rationis, scd potius taliun sirum careae tericium librum tenuit circa exterius honunt v potiatic EI t quia sensus esiis Gaeccilit usque ad
verum insallibile,appetitus eius lacrii civit ad bonuci ψmutabile. Appet,ii luitur qu d diabolus promisit A ideoconsensit, ut saccut quι id sitsgessit, Appete ixitur tricis lentem se uiam erecta est in stiperbiam, erecta in superbiam hoc ipso illcciauit ad gulam ae phoe tertii, prostrata esis inobedictit oua . Ilaimia sui tha mente, in lansi irate teritum iri opere, di sicut tentatio ab inferiori incipicias, peruarti usq; ad summum: litiain. auditu pcx appetitii pcruevit ad consc hi diu ue uerio cordinatio a supcriori inopi J- uenit usque ast imum. fecit unia inpeccatii consum uia tum quod in humana natura cis omnis precati initium rim inalbium.Nam mulier illccta ill cxit viarum.qui similiter ad librum exheriorem inicisus, ad honum commutabilς,nimis apprecia o mulicris coii sortiti di sitae M letalis solatium. nec muliercm voluit cortinere, e proprias dilitia, ccituris lare lit quoniadebuit ea comper ium com it circo imputatur ei peccatum inu rioauia vcri, noluit suas dclicias ciat mare a se repellodo mulierem. induit uimium dilixere seipsit ac per hin rc denso duiuia amicitsa, inci. .sit in gulam ad inobedientiam. Fuit ergo transgrestio pri cepti utriq: communis , licctex alia, & alia causa quia non uir scd mulier suit seducta, in viroq; tauκ1 . vim & muliere suit de ruiuat ira a summo vki: ad imu quia primo in mente fuit siue in ration deinde in scii sualitate. postremo in opere. Idco.d. v rem .prostratus suit pct inobedientiam. At inteflectus per gulam: quia urerque erectus suit in supcrbiam. Mulicr quide appetendo. ambiendo quod nondum accepcrat vir aurem nimis amandra δε appruriando quod iam habe bat unde mulier manducando credidit sublimari indavero existim ans se aliquid maenum & Deo charia, mi nus grauiter credidit se puniendum . Nondum; dixpei tus fuerat riuorem diu ma iustitiae de seueritatis. Illi utem; dum inordinate erexit se supra se,cecidit mi .serabiliter mira se 1 st via. sumocinuae δε gratia ,ad statum culpae & iniser .
De primorum pine nitim sum Iove. CDl na vero primoria parentia hoc cli tenenda, via licit , ν ir s mulier si itim post dulpam sonici um Irina tabcalioni, S emboecii e in eam. Original 'idco ad coopcri di uirenda, secerunt sibi ii ri=omata culid mo D.l sitia vcro diu in iudicio,vir incurrit inena sabim si triuacili, di angusti i ,rina simi δε titiligentia, nam in artis p xna. L,lotioni, in cinerrem luxta quod de in scriptura. Mal die l. icrra in opere tuo, d cat. Mulicri vero di)plicata cli ivitia quia inficia cli ei irinalitas multipli. ciuin .Prumnarii in conceptu,psa a doliari, in partu rina stibicctioni, ad virum in conuictu ac rer hoc' tippparct,satis grauiter punitum fuit peccatum illud, Uigni uctili clus,licci fuerit facilitoriκtratu. R. 3 autem ad intelligentia piissici tu hsecii. aulicii primit principium sit prouidcntissimum ingui, mando,1 accitia simu in pri sidendo, nihil prorsus inordinatum dimita iit in univcrs δε quia culpa recie ordinatur, in plina conueluistius n.iniustus dolet in suppi scio, quam se latu, csi in delicto.quoniam inclius est doli re damnii suuiis,quam litari in damni, sequitati ) idci, flatim in primis parentibus sciricus I ccati si hic tum est deiseus iudicit,ut quod inordinati, ni sui ead do ab orisne natura Sadcret statim in Di in ira iustiti P. Nic. n.duplo ordo sie cuncta complosii iur,ut quod ab uno α- ido itistitim in alteram differentiam relabatur. . - .niam ergo vicim; parens superbico lo in minit, & uu- Quod eis si in dra in earne in belliens sui suo si, pcriori, iusto dci ai h ordiiud dici factum est, vi sthi sic t inobedi s suum inso--natum, rius. maxime quantum ad patris illas, sic insu quas indidit inest coniunctio uti iusq; l aisSυ.4 sum nacmbra virtu- o,dinco ti moeratio ae dc cruientia. Li quis h M inerat eis non iustii xx natura, scd ex propria culpa, Minerubescebant, Se perlabant scit ursus quia vir sprcti, si immo deleeta hili ita siuit in carne descetari ideo iusso Dei iudidio,
mo quia pro 'criminum carnis scparari clepit a bono mentis ideo lusio dci iudicis anilam mulia separatur a carne m r rim N incincrati ancm , ac i)er λάκ si iDeu, dederat homini secundum ordium natura' corpiin subiicium ani 'propagabae sine libidine, ve iasile sine desedit ne, immutabile tine morie intertion nie,se homine peccaute,secundum rardinem itis id
ita sinu est,ut subtraheret extera pi didia, A iusti Z
psi, idcia lisua citi ad huit duplicari. Qii a igitur itimcnte superbkns sitit, subiectioncm incurrit. Quia lignum ad vescindum suave vidit aphiij t, dot reru
curtii v ticulum,& pondus multiplicis sumio, 31 siepiaut quanto ordine clutinae prouidentis, insita ae sunt viros' u multipli cre dupli tae in muliere,ut sic de-deeu, peccati non esset sine de re iustiti Mnta est. n. beatitudo iustiti rivi nemo ab ea nisi ad mireriam Possit abscedcru
De euigiliassis peccare in ptione. cap. q.
Post lapsum primi parentis die da sunt aliqua da
traductio ac peccati originalis. Circa auod priami, considerandus est modus corrupti nis, se. cudi modus traduci ionis, cretio modus citrationis Mosus aulcm quo Mi 1 humanum pex originalepe ca- Mala pectum eorrumpitiar hucs . Nam n uilibet per concubiti eatum Oritum generatus nascitur nauira filius in P,quia priuatus male s
rectitudine originalis iustitia propter cuius absentiam quentia. incurrimus quantum ad animaequadriaplic a i risami, Bonavent. Io. i. H scilicet
173쪽
iliret infrmitatem, ignorantiam,malitiam δέ eone 1-pi centia, quae quatuor inficia sunt propter originale peccatum, quas ianὸ penas spirituales comitatur in corpore multiplex prenalitas, multiplex desectus, musti plex labor multipleκ morbus, S multiplex dolor. Adnas quodue poenas, subsecuitur inena mortis A inci ne rationis,mrna carentiae visonis Dei. & amissoni, stoli P cslestis, non solum in adultis, verum etiam in paruulis non baptirati qui quidem paruuli poena mi tiissima inter ceteros puniuntur, cuia solam poenam damni habent sine ps a sensus Ratio autem ad intelligentiam prediciorum haec est. Quia cum primum principium 'mnia agat a se,&secunduse, &propter se,ne-eesse est esse ontimum,& rectissimum,ac per hoc piissimum &iustissimum, &inde est v, uniue saeviae eius misericordiam veritis, sitie iuAicium. Si enim Deus , principio hominem in tantis miseriit condidisset, nec
pietas esset nee iustitia,qg tanta opus uum opprimeret miseria,nulla precedente culpa .similiter s tantis miseriis non redieret vel repleri permiric rei sine culpa, nec Apid,nec ius e gubernaret nos diuina prouidentia. si eo
Deertissimum est primum principium,& in producendo , de in proiit flendo rectissimum clementissio
miam esse necesse est,nu d genus humanum taliter se eerit, ut a principio nulla esset in eri culpa, nec miseria. Necesse est etiam ei, taliter adminis iret, ut non permitia tat in nobis esse miseriam nisi propter aliquam culpam Non esset priambulam.Qm niam igitur certissimum est, a nomiteria, si stra origine multiplirem contrahimus miseriam rinae, n e sp certum est, Π, mnes nascimur natura filii ire, ae per equisset hoe priuati rectitudine oririnalis iii sitir, quam priua culpa tionem vocamus oririnalem culpam. Et quia omnis eulpa 3ieit recessiim bono incommutabili, de ae s. sum ad bonum commutabile,& recedere a bono incimmutabili est recedere 3 summa virtute, veritate, A: hote, accedere autem ad honum erimmutabile est plus debito in illud per amrirem tendere , hinc cst, ν perdensori nalem iustitiam incurrit in si mitalcm, ignorantiam. malitiam &concupiscentiam . Rursus,ouia dcs rens bonum incommutabile propicr b num commutabile eiscitur indienus utroq; , hinc cst O ratione carentie originalis iustitiae perdit anima quictem lcmp
ratem in eorpore, per multiplicem corruptioncm, &mortem & tandcm separatur a viscire lucis aeternae, amittendo talicitatem glorie iam in anima quis in cors ore postrem3 quia carentia huius iustitii in nascen tibus non est per modum voluntatis propr;ὸ, nee per actualem ἡelectationem, hinc est , originali peccato post hanc vitam, non debetur p.rna sensus in gehen-na,pro eo quod non supra condignum, sed citra punit diuina iustitia suam semper comitatur superabun iansmisericordia. M eredendum est sensisse beatum Au gust. licet verba ipsus, exterius propter Helestitionem erroris Pelagian rum oui aliqualem selieitatem eis concedebant) aliud sentire videantur, ut enim melius eos reduceret ad medium, abundantius deelinauit ad
De originatis petrati transfusone. Cap. 6.
Modus autem traductionis culpae originalis hiee'Quia licet anima non sit ex traduce originalis tamen eulpa ab anima Assae trast ag animas Primo per posterorum mediante came mr concupiscentiam dene na coria rati,ita θ scut ab anima peccate insecta sit; t eam Ade.
rumpit na & prona effecta ad libidinem siccam per libidinες rei
turam nue natain sim trahens insectione vitiosam inscit, A ita natura cor tiat animam,quae cuidem insectio vitiosa in anima non rumpit per tantum est peena,sed etiam culpa,& se perona e rri nam. pit naturam, de natura corrupta corrumpit per nam
alua in omnibus diuina tu stilia,cui nullo modo piaul: imputari insectici animae licet eam creando insundat,
& infundendo uniat cum carne in cia. Ratio autem
ad intelligentiam praedictorum his est. Quia cum primum principium fecerit hominem ad imaginem suam propter sui ipsus expressionem, se eum ei didit in
parte cor ris,ut omnes homines propagaientur a primo homine,tanquam ab uno radicali principio, sic ex parte animae,ut propter expressam similitudincin tam in essendo de durando, quim intelligendo de amand immediate emanarent rencs spritus rationales ab idiso Deo,tanquam a primo principio de immediato Et quoniam spiritus tanquam excellentior, magis accedit
ad primum principium,sic condidit Deus hominem,ut spiritus preesset ci irpori corpus subesset spiritui creato quandiu ille subesset spiritui increatri, de econtra si spiritus non obediret De , iusto Dei iudicio, corpus suum inciperet sibi ribellare. Quod di factum est, cum Ada pereauit.si t igitur si Adam stetisset in obedientia Dei corpus suum spiritui obediens esset, & tale ad posteros trasmitteret 1 Deus illi animam infunderet, ira in unita cci ori immortali,& sibi obedicti, haberet
ordine iustitie immunitatem omnis psnae,sic ex quo Ada pcecati it caro facta est rebellis spiritui, oportet talcm ad posteros tris simittat, & quod Deus secuncum institutionem primariam anima infundat, animavcro cum vnitur carni rebelli,incurrit desectu ordinis
naturalis iustitiae, quo debebat omnibus inferioribus
imperarc. Et quia anima carni unita est, oportet,q, linsim trabst δἰ trahatur ab ipsa, re quia ipsam non poti si trahere tanquam rebellam, necesse est. vi ab ipsa trahatur.' incurrat morbii concupiiccnti sic incur ΕΨiit simul earentiam debitre iustiti m&morbum concu- ti, iustiti i is entii ex uiribus fucibus tanquam ex auerso , di x moti eonuersone,dicitur integrati secundi m Augustrum, eo opis. ' A nselmum peccatum originale. Quoniam igitur OG tiis intem distatissimum luit m natura humana ita conderetur,dc Pe e. on' condita sic propaearetur,&q, peccans ita puniretur, sciit mrdictum est prius,ita ν in conditione seruatur Nordo sapientiae, in propagatione ordo natum,in pu ticine ordo iustitiae, patet quod non est contra Giuina iustitiam si ad posteros transmittitur culpa . Rursus quia culpa originalis peccati in animam transfundi n5 poset nisi poena rebellionis in ea me precederet,& na non esset nis culpa praecessisset nec culpa praecessit 3 voluntate ordinata,sed inordinata,ac per l, e non 3 voluntate diuina,s voluntate humana patet, D Originalis culpi transfuso est 3 peccato primi hominis, no
verum est, quo8 dicit Aug. quod peccatum originale non transmittit ad posteros propagatio ed libido.
De originalis pereati curatione. Cop. .
Postr mo diligenter alende,quod modus curationis culi 3 orietinalis ea ille,su, se curatur culpa
originalis . 1, remanet poena temporalis, sciit patet in paruulis baptiγatis. sic curatur quantum ad reatum sens aeterne.' remanet quantum ad actum,& mntum concupiscenticisic curatur in parente , D nihil minus ab eo qui curatus est per bai tisinum, transmitti Culpa ontur in pro moti nate peccatum.sic tollitur dirigina Ri.curaturiri peccati macula. , remonet si uela, cum qua mori 'tantum t et .c tu vivimus in hac vita , quia in nul aQ reatu, li,p ' : r P ν r neu sistentia per stratiam rem remansi ter viminem Deatissmam M. APn adH1m. : tione siti j Dei extincta fuit per actum
maria 's m. natio autem ad intelligentiam
tur in cam s. rincipio creatos a quo si propaga
174쪽
tio eorporum,' hoc parte inseriori. s.carnis securatio seri habet a principio incredito, a quo fit insusio animarum. hoc a patre superiori,scilicet mentis Quoniam igitur ex parte meniis distinctio est in homini
bus ita secundum illam unus non propagatur ab altero ita immediate exit a Dco, gratia curatura mcntinos irae a Deo insula, respicit unumque ue inqua tum tenet rationem personu singularis, di indiuidum, Culpa non inquantum tenet rationem productivi secundum rigim ins- inrtutem naturae.Quyniam igitur Originale peccatum est persona est morbus insciens persenam pariter,& naturam, per natura. sociam in voluntate, naturam in carne,ideo si curatur macula originalis in mente, u, remanet insectio, di is quela in carne. Et quia homo generat non secundum ιν curatus est in mente, sed secundum is corruptus in carne, non secundum quod syiritualis, sed sicundum
quod earnalis, hinc est , quod quamuis se bapti aius
fit ab originali mundatus in s transmittit tamen in prolem Originale. Rursus,quia reatus pcinae aeternae respicit deis Ormitatem menti di perscintinctus autem siue mores respicit inclinationem carnis,& naturae, ideo
transii Originale per baptismum quantum ad reatum, di remanet quantum ad actum postremo quia assi cito temporalis conditionem respicit ex parte carnis, cum caro remaneat si per subieeta cuidam insecti ni remanere debet semper subiecta mensitati, di ideo sicut poenalita corruptio per gratiam non aufertura carne,sic sequela illa, siue concupiscentia, ct lanatior membrorum simul stare potest cum gratia cunuiua, I- nun & ideo quamuis paulatim minuatur, quia tamen radix inciam suit non tollitur,nunquam omnino aufertur in viatore, ni in ea eon si in beata virgine per gratiam singularem.Quia n. vi
cupiscetia, go concepit eum, qui erat capiat; o omnis culpae, ideo inue olim data suit sibi gratia singularis, qua extincta suit in ea et ueretur , radicitus omnis concupiscentia, ad concipiendum Dei, risuisses silium absque omnis peccati labri & corruptela. Nein tamen . si pe decens erat, Vt ca Pritate qua mai sub Deo ne i ,reserdata quit intelligi, virgo illa niteret,cui Deus pater unicum inoo esset. tilium quem de corde suo gcnitum sibi aequalem tam quam Ripsum diligebat)ui dare disponebat, ut naturaliter esset umis idono: e munis Dra patris, di virginis
filius, ct quam ipse si ius specialiter sacere sibi matrem
eligebat δε de qua spiruussanctus volchiat, di operat serat, ut conciperetur . di nasceretur Eleisti quo ipse procedebat. De origine pereat, acti δε-. cap. g. Utrio.
τὸ θ, i, Dostquam autem dictum est de traductione mera i , I ii o nati dicenda sunt aliqua de origine pecea- ιζ ti actuali Liae ortu igitur peccati a Mari haec tot socon nendastini in sum videsicet, is peccatum actuale Ori WV gin trahit alibera voluntatevmu uiusque persu gestionem elaetati nem, e sensum di operationem. Iuxta quod dicit seri tura.Vnusquisque tentatur aeon' cupiscentia sua abstractusδε illectus, deinde eoncupiascentia, cum conceperit,peccatum parit,peccatum vero cumconsummatum suctu nerat mortem. Si autem
suggestio & delectatio sistat citra consensum, est veniales
tale consummatum.Quod si i sus sine opere sit, aut quia vult in opus procedere, Moti sed opo dum voluntas pro facto reputatur, nec
'minus Uabilis est,quam ii in ipse facto deprehenderetur,aut quia non vult in opus procedete, sed vulti tenus voluptari in delaciation tunc manducat mulierata non vis Et licet non si peccatum plene consummatu vi tamen inter mortalia computandum, quia muliere mandurante, totus homo damnari meretur , quod maxime intelligi habet in peccatis carnalibus. Ratio autem ad intelligetiam prNictorum haec est. Cui eccatum dicat recis lum voluntatis a primo principio, inquantum ipsa voluntas nata est agi ab ipso, di lceundum ipsum de propter ipsum, Omne peccatum es incrdinatao mentis siue voluntatis,circa quam nata sunt ecse vilius. vitium,peccatum igitur actuale, es actua- is inordinatio voluntatis. In ordinatio autem isti aut Culpa v cii tanta,quod ordinem iustitiae exterminat hoe mo nialis , a dia dicitur mortale peccatum, quia natum est auferre mortalis vitam separando ipsana a Dco, per quem viviscatur quomodo anima iusta. Aut est tam modica,u, ordinem illum,non uinos M. perimi sed tantum in alic perturbat δε tunc dicitur veniale peccatum,quia de ipso adillisci possumus cito veniam pro eo quod gratia non tollitur per ipsum, nec inimicitia diuina ineutritur. Est autem ordo iustitiae, vi bonii incommutabile, picratur commutabili, ut a bonum honestum, preseratur utili, S uoluntas Dei, preseratur voluntati nostrae, ut iudicium rationis, rectae praesit sensualitati humanae. Et quoniam lux DUilium ordinem praecepit, di vetat oppositum, quando bonum commutabile praesertur a temo, δή bonum utile praesertur honesto, di voluntas nostra praetcrtur di uinae voluntati,de sensualis appetitus prs sertur rationin 'tunc committitur mortale peccati m. De quo dicit 'Ambrosus, suod est privaricatio legis diuinae,&coelestium inobedientia praecept rum , vel mandat autem committitur,sive omittatur quod lex
diuina praecepit,liue sat id quod prohibet. E quo duplex genus peccati oritur , deliciunt s. & commissum. Quando vero bonum commutabile plus debito dili pitu tacd non prasertur incommutabili ,& utilitas non praesertur honestati, & voluntas nostra plus debito a matur,ita tamcn quod non praesertur divine , S. caro concia piscit, non tamen prasertur iudicio rationis roducitunc non est mortale,sed veniat quia licet hoc sit pister legem,non tamen directe est contra legem. Sen- Consum-1ualis autem appetitus rationi re is non proertur, nisi matio in quando ei ratio consensit,& ideo peccatum mortale ci peccati eo tra consensum non committitur, si tamen sensualitas sensu. inordinate moueatur,cum illa ordinatio ad malum in- 'clinet,licet ratio non consentiat, peccatum est aliquod,
quia aliquo modo is litordi in iussiti Et quia in statu innocentiae non mouebatur sensualitas, nisi secun- . dum rationis motum ideo si ante homin non poterat ibi elle veniale peccatum. Nunc autem quia rationi repugnat sensualita velimus,nolimus,ideo necc se habemus committere aliquod veniale peccatum per primos motus,qui di si particulariter in sinullatim possint
declinati,omnes tamen nullo modo possunt caueri,qui sie sunt peccata, di sunt etiam p im peccati, & ideo merito dicuntur venialia,quia hoc ipso digna fiant venia verum quia ratio his cons the non compellitur, si poli consensum delectationis cocisentiatur in opus, tuc est plenus consensus e per hoc peccatum consummatum, quia peruenit usque ad virum l.usque ad partem suprcmam rations o qua pendet plenitudo cosinsus. v . Quia vero non solum in opiis, verum etiam in Alsciat non est consensus , in quo inferior portio sequia tur sensualitatem, ideo si in delectatione sensuali mistio sensualitati succumbat, & in alter simcnti editi ac per hoc sit subuersio recti ordinis, & ira subue sto iustitis, propter quos committitur mortale peccatum , licet minusgraue,quod non solum imputatur muli ,verum etiam vir a quo mulier compesci debuit,& cohiberi ne obdimperaret semcnti. Et sic patet, in Perpetratione omnis peccati aes ualis si aliqualis imitatio primi peccati, secundum explanationem doctoris praecipui Augustini t r. De ciuitate Dei.
175쪽
Consequenter descendendum est ad ortum peccatorum in speciali,inter quae ous am sunt capitalia, qu edam poenalia,quaedam finalia sue irremissbilia, quali prima.mediam postrema. Circa Orium veIn Pecca- to peccatorum capitalium hoc est in summa tenendu , is aliud videlicet α pereatorum ad realium unum est in ilium , initium , duplex radix, triplex s,mentum, septiforme caput,sue aliud ra- capitale peccatum. Vnum inquam est capitale initium. dix, aliud stilicti luperbia iuxta quod dieit seriptura. Initiu Omissomen tu , nis precati superbli. Dupli, radix. s. timor male hurni- aliud ca- liras de amor male accreenti Triplex somentumst nput. dum tria quae sunt in mund scilicet concupisccntia earx lcs io. niue concupiscentia oculorum,& superbia vit P.Septis I. I a. a. me ver caputis superbia, imiidia,ira, accidia, auaritia, sula,& luxuria. Inter quae quinq; precedentia sunt peccata spiritualiaHuo vero ultima sunt carnalia.Ratio autem ad intellistentiam horum sic est. ia eum peccatum mortale is actualis 3 primo principio recessus, recesus autem a primo principio non potest ese, nisi percontcmptum ipsius, vel in seipso, vel in suo praecepto. Contomptui autem primi principii eum sit supcrbia, reccile est,u, Omnis mortalis peccati culpa, siue ostensi, initikm sumata superbia.Quia vero nullus conremnit primum, de summum erincipium, ves eius praeceptum per se,nisi per hoc aliquid aliud ab ipso, ves vult a
quirere, vel timet perdere,hinc in q, necesse est, ramne peccatum actuale originem trahere a duplici radice, crimore, &am re, qui radices sunt malorum, licet non
uae trinis.Nam omnis timor ortum habet ab ammat, nullus enim timet aliquid per sere, nisi quia amat illud habere, & ideo per ca habet ueri timor, per quae
scit etiar R amor. Amor aute inordinatus est , respectri commutabilis boni. Et quoniam illud est triplex. s. interius excellentia, exterius pecunia', inserius carnalis lasciuia,hine est in reces e es hesse tria peccatorum actualium radiolia sementa qui superius sunt pretina, ad euae dum aJa inordinate se tetur, omnia peccata actualia
Iraductim oriuntur. Et quia hoe si secundum isti formem m septenarii dum,idei, septem sunt peceata ea pitalia ex quibus genec pitactu ratur 1 1Puersitas vitiorum. Voluntas enim nostra aut peccatori, deordinatur,quia appetit quod non est appetendum , aut quia resu sim non est refugacnsum si quia a Glit, quod non est appete um ut pote bonum,ut nunc, siue ccimmutabile,s me appares bonum,aut est interius,
A sie csh priuata excellentia, quam amat superbis . aut te ius,& sic est siti scientia quam amat aliaritia, sui inserius ' sic aut delectabile, quia ad trinseritation indiuidui δε se alimentum quod est delectabile secundum gustum,& ap titur ahiilainiat quia ad conseruationem speciei ue coitus qui est desectabilis secun dum tactum, & appetitur a luxuria, si autem voluntas deordinatur, quia refugit quod non est refugiensum, hoe potes esse tripliciter ecundum triplirem modum refugiendi, Aut enim resupit secundum peruersum in itinctum ipsius rationali sin sae est inuidia. Aut serendum instinctum irastibilis & se ira . Aut secundum instinctum concupisei bilis, & se est accidia. Vnde quia q tuor sunt principalia appcti hilia, & tres viares, secundum quarum instinctum est suga,icto latum septe sunt capitalia peccata .Ruritas,quias iis aprili-hilis est cum delectatione, sensus aurem rei fugienda
est eum dolore hine in q, quatitor habent colu amhetitiam,tria vero alia habent adiunctam tristitiam, fle etiam, mnia tamen dicuntur ea pitalia, quia deo di nationes sunt principales, & multarum aliarum deordinauonum sunt principia suo modo insuentia. Vnde licet quaedam ex hii principaliter fugam respillam, bent tamen eru ipia dolectabilia sua. Nam inuidia uult priuatum bonum possidere sne socio, Ad ita integrali lcr. Ita sine contrario di ita imperturbabiliter. Aeridia sine labore aliquo. ita insatigabiliter.Et quia lixeno
dc sicili obtinentur, ideo magnum exercitum vitiorusecum trahunt ad huiusmodi, quae appetunt ex Men-M,Vel ad euique respuunt declinanda respectu quorum dicuntur capitalia pereata,quasi capita ex quibus m. nant vita quam plurima. De origis edi quatitare paenafium peccat
D si peccaris poenalia, hoe tenendum est , o licet
malum culpae, fle malum pistris snt diuertima torrem disserenitae quadam tamen sc sunt peccata,quod etiam sunt penae peccati. speciali namq; modo peccata, rimar precati dictitur illa,quae habent adiunetum d trirem mestillam,sicut accidia,invidia,& cosmilia .Minuι specialiter dieuntur illa,que haiant adis
fiam vel meram deprauatione naturae, vel igno nia, vel ignorantiam se ii sunt illa,propter ouae dicitur peccator in reprobum sensum tradi.Cene iter auum mecata quae sunt inter primam apostasiam, S ultimam cohennae penam,& peccata postiunt ilici, S rin. reccati, iii*ta quod dicit Greg.Ci imina eriminibus vindicari. Licet aurem idem dicatur peccatrem, S pana peccati,
tenendum tamen est VHs pono i ovantum p rna iusti est a Dcri, nulla vero eulpa iusta cst nec a Deo, ud thmum 3 libent voluntatis ath tri .PCra veroqvemere est poena,st Dcri est insicla,quevemes culpa, inclinans ad eulpam est e tracta,vel acta. Ratio auteod intelligerit,in pr ictori m haec cst. Quia cum malum ἡitat recesium 3 ptimo principio, pernoco non
nocet branci,non autum noret binno. nisi aliquid adimedo de hono, bonum autem consilit in m ci ,specie ,ed ordine, nullu est madum , quod non sim ι' ciei inliserim pluviam, ordo aurem duplex est,so nanurt in ordo iusti iv. Ordo autem natum est in hono rat*rsi, ordo iustitiae in bimo morali. Et A bcinum naturale in omni tura, bonum' moralem vestietate h1bet tonsistere /co ordo namet est ira omni natura, Uo aulcra iussiti et in volunt, di elem-ua habet consistere. Et quia voluntas est instrume
tum si ipsum moueri tu ra vem ron, hinc est,. O
'iuu ordo autem naturi est ordo factus. Quoniam ergo malum potessiarius re ordinε lunt in & ordinem
naturae,hinc est cupli, est malum,uilieet culpa', duem R ursu nuia ordo iustitiae est ordo volunta-Ηυς,bine sEri mnium cui rest assiniti voluntaria , malum aute; irent, in assectio inuoluntaria. Dure mo quia citaci iustitia mi inest voluntati, in ordos hctilius, ideo malum ei)lpae,ruod est eius priuati est malum qui sitimus.' iratum petis, si malim quod patimur. ων,ia non est passio nisi narii aliter precedat fictio, ecthstac in eo quam non sequatur almiua passio,birces , , nulla est rina sine precedente m rito eulpae,noso est At cuma oti in e in straliqua m
sa supiriori, i inferiori ideo licet omnis culpa fit 1 nobis. Don tame omnis prena est 3 nobis, o qumdli est nobis inauraires in lucta,quaedam cotracta. Et ouiacu qui facit quod nnn dibet, ustii est pati quod debet,
istas pena inouan um nrena,iusta est.' λ diuina prouidentia quia est ad culpam ordinata, 8e ipsus culpae
ordinativa avia vero pisso illa mi tae pet adisti
176쪽
item boni naturaIis,vel boni morali eum natu eat hinc est v quadam pςna. est meros m. quaviam veto est, prem.& curua, quia bonum morale hest iustitia,ponadimitur,nii, per inausit in ilia eneulpa . Pristra tua iurpoena est a Dcom seciuidums, pisea, Ssecundum id quod est 4 Deo in lita, non instituente, sed vindicantc. Secunda vero cunish culpa, sicundum id quod culpa non es a deo non est nisi stilum quantum ad ordine. iiis verra ves est acta si sequatur ad actitate, ves in G,ntram si siquatur ad originale . si igitur proprie accipia
turmalii mdccunsum quod est priuatio boni naturalis, de astectio inuolutaria,&malum quod p.mmus icnon coinculit cum malia culp e in adem licet sit an κ It eidem. Si vero accipiatur large Qt dicatur malum quod patimur,sive a nobis,sive aliunde sue in natura e in voluntat icco, ne lunt in id sed non , idem,vel secundu idem,quia chen in se culpa, dr respectit medentis culpae poma, vel culpa mne actionis,mina uicitur esse tone passionis. Et se potet quo, pro quanto δε qua- . re aliquid simul dicatur elle peccatum,& p a peccati
DE peccatis autem finalibus, sue irremissibilibu
iniusmodi sunt pecora in spiritum lanctum e
est tenendum,m licet omne peccatum Leneraliter sileontra Deum trinuum. 8e unum, appropriat tamEdicitur,aliquod peccatum esse in patrem, aliquod
in filium, liquod in spiritim sanctum.Hoc autem peccatum in spiritumsanctum irremissibile distur in hoe secuti, fle in futuro, non quia in hoc siculo non possit dimitti,sed quia raro dimittitur,aut vix in hoe saeculo, quatum ad culpam Misim autem di quas nihil siet
remissio sibi in solum quantum ad mens.Huius autepeccati sex sunt disserentiae. . muidia fraternae gratiae, impugnatio veritatis agnitur, desperatio. pnesumptio, obstinatio menti in immenitentia finalis. Ratio autε ad intellinentiam praedictorum Me eskQuia cum peccatum dieat recessum a primo principio trano, 3e uno . mne pereatum imaginem trinitatis deformat, di i sim animam foedat,quantum ad triplicem potentiam strastibilem,rationalem,& concupi ab lim, Ad a laboro arbitrio procedis quod eeris m se insigne uinitatis. patris ratione facultatis flai ratione rationis, s tu sancti ratione volantatis. Licet autem his tria concurrant simul ad Omnem culpam, quaelibet tamen harum per sinam desectum, test ine ratio deordi andi alias. Desectus autem circa ta halem est impotentia. circa rationem est norantia res voluntatem est malitia. Et hine est,quod eum quisam με pereata ex immiglia,quaedam ex ignorantis,quaedam ex malitia δε potentia attribuitur patri sapientia moin voluntas spieitu sancto quod quaedam dicuntur esse in patrem,quedam in filium, qumdam in spiritumsi h in t quoniam nihil maeis est in voluntate,quam ipsa voluntas, & volutas ipse est origo peccati nullum peccatum est adeo volumarium, si mere,sicut est illud quodprouenit ex corruptione existente in voluntate. Cum enim dupliciter dicatur inuoluntarium, scilicet per violentiam ,& periun rantiam nrimum per desectum potentis, secunmper defectum seientia . an voluntas sela corruptione sua hem pomi reinere.& sciat hoc malum esse esu quideligitit etaitur peccare ex certa malitia. 8e tale peceatum meia proredii ex improbitate v luntatis ii
heri arbitrii,& in recte impugnat stratu spiritustineti . per quam si remissio peccati. Et quia meia procedit exubertate arburi ideo non habet colorem excusationu,
& pr pterea modi m & quasi nihil debet ei, qui punitur de poena relaxari. Quia vero directe impugnat gratiam spiritus sancti, rq sit remissio peccati, idco dicitur irremuli bile no quia nullo modo possit remitri, sed quia unantu est de se,dire Mest impugnatiimm medieamenti & remedii per qui id fieti habet remissio ecati. Et quoniam peccati remissio fit a Deo per gratiam
mmitentia lana intra ecclesiasticam unitatem ideo isterentiae huius peccati accipiuntur secundum quoes directe impii ant illa tria. Aut enim impugnant ipsam gratiam pen tentialem in se. Aut in comparati ne ad Deu, a quo titur. Aut in comparatione ad ecclesiam in qua suscipitur Si in eomparatione ad unitatem ecclesim, sequia unitas ecclesiae consistit in fidein charitate sue inuratia,& v tate1κ est duplex pereatumae inuidia harenam instimes in Lenaitia veritatis aenit disi incoin- paratione ad Deum . ani m. quia uniueri e viae eius Quantum ad naualitationem, maxime sint mi itico dia,& vetitas, sic est duplo pereatum, unum Quod impugnat miserio, diam di ho si desperaii aliud quod impugnat iustitiam S hoc est impunitatis presumptio. Si vero impuknat ipsam gratiuem penitentialem in se vel secundum seu e est duplex,quia eratia innitentialix a-
est restire a peccatis commissis N pra auere a conum Itendis.Contra primum est obstinatio mentis, erantra secundum est impinnitentia finalis secundum quod finalis immenitentia dicitur impcisium non poenitendi, ik,n.est species precati in spiritumsanctum. semindum autem quod sinalis imp itcntia dicit crintinuationem peccati usque in finem,se est sequela omnium moria
lium.uuae in hac vita non remittuntur, & maxime om
nium specierum inccati in spiritums inctum. t se omne precatum initium sumit assim Aia,S contum sonem. sue finem habet in finali inalonitenti .i,in quaIn qui peruenerit comiti in gehenam i qua quidem nitentia finali nullus peccas mortaliter potest liberari. nisi interueniat gratia mediatoris Christi,& ideo ineat
nationem ipsius desiderabat uniuerstas saluando metii est honor de gloria in secula saeculorum. Amen.
In qua de Incarnatione verbi agitur.
De rustione qua de istis ura Dei Mantini. cap. t.
Ostquam praedicta sunt aliqua de tuenitate Dei e creatura mundi, de cor
D ruptela peccati restat nuc aliqua bre1 vher dicere de incarnatione verbi, P ς . 3 Ρ- quod quidem verbu inornatum s cta est salus δερ reparatio generis humani,non quia aliter Deus humania genus saluare, vesliberare non potuerit, sed quia 'nullus alius modus ita
Congruus,& conueniens eratiosi reparatori,& repar
bili & reparationi.Ratio aut ad intelligentia predactorum haec est. b, cu piimii principium effetauum re Pri , mram non poterat, nec decuit esentu Deum, & non mi iri ia iti
nus sit res conditas repat De quam inesse producere, si careatistia cui non minus est bene esse quam simpliciter esse, deci mysteriutissimo fuse rerum prii iniam reparat Mum esse Deum declama-
summum, ut sicut omnia creaverat Deus per verbum increatum omnia repararet per verbum incamam.
nulis heneuolenter, decuit ut sic repararet reparat,
da, ω suam potentiam, sapientiam, & beneuolentiam ostenderet . Quid autem potentius quam conius asD. Bonauerit. . i. H 3 exu
177쪽
extrema sumul distantia iiivnam personam ' Quid sapientius,& commentius quam D ad persectionem,
totius uniuersi saeret coniunctio primi, & vltimi, verbi.s Dei, quod est omnium principium di humanae natum,quae fuit ultima omni ucreatura id Quid benevolentius quam Π, Dias propter serui salutem, iccipiat seriti formam, immo hoe tantae benignitati, eli, ut nihil clementiu ,nihil amicabis iis, nihil benignius cogitari possit. Conuenientissimus et go erat hie modus Deo reparatoria propter commendandam diuinum potentiam, sapientiam,& beneuolamiam. Rursus, quia homo cadens in culpam, auerterat se, & recesserat θ princiuio potentissimo,sapientissimo, & beneuolentissimo, ideo corruerat in infirmitatem ignorantiam di mali enitate, ac per hoe de spirituali effectus camalis animalis N sensualix, N ideo ineptus erat ad diuina virtutem imitandum,ad lucem cognostendam, ad bonitatem diligeniadam Ad hoe luitur quod lici ab ipso stam repararetur, congruenti si invim fuit . ut ei crandos en loret primum
Irincipium, reddendo se illi nostibile amat,ile, re imitaile. Et quia homo carnalis . animalix re sensualis non nouerat,nec amabat nee seouebatur, nisi sibi proportionalia,& consimilia, ideo ad eripiendum hominem de hoe statu , verbum caro factum est, ut ab homine qui caro erat, & cognosci posse S amari,& imila; f,ac perhoe re homo Deum e gno ens, & amans, & imitans remediaretur mcirbo peccati . Post temo,quia homo persecie reparari non poterat, si sis recuperaret mentis anni iccntiam, Dii amicitiam re suam excellentiam, qua
soli Deo huberat. N hoe non potuit fieri nisi per Deum
informa scr 1i,ideo congruum fuit verbum inea mari. Lxcellentiam nanque recuperare non poterat,msi re-pΛmtra et Deus, quia si mera creatura. tunc homo es et si ibitisti s merre creatum.& se 1 6 recuperaret stant m prioris excellenti P. Amicitiam ou : Dei recuperare non poterat , nisi per mediat rem con uenienteri .e Hi manum posset ponere in utrunqLe, & vmque parti eonmimi esto,& virique amieu & ideo scut limi li or diuinitatem,sie similis licimini per humani
tatem.Innocentia vero mentis recuperare non poterat,
nis 'miq i culos quam dimittere non de ebat diuina iustiti m nisi per Assi dii irem condignam,&quia saties rimo poterat,nisi Deus pro in to humano gener inee d b atris homo qui peccauerat. lcoc ruetissimum siti sun mum genus reparari per Deum homin m norim de etenere Adae quoniam ergo excellen
tia Uc 'ii crari non terat nisi Per reparat rem excel-
jomis more. e am; itia res ornariri poterat nisi per mediar rem a mirabilissimum , nee innocentia reacquis ip te- , . is , rsati sic sem ictitissimum excellar, si n a te reparator non nisi sit DcDs.amica hi pyi lato non est nisi sit homo, susscientissimus sati sector non est, nisi sit Deus pariter di homo com missima fuit nostis reparationi incarnatio verbi vi si ut genus humanum in esse exierat per verbum in creatum & in culpam cui sciat per verbum inspira tum, sic a culpa resurgeret per verbum incarnatum. De sit usione Noti quantum ad Nnisnem
CIrea ipsum igitur verbum in matrem tria nobi
consideranda cc mmitis uni naturarum, plenio,H, qtari ima tum, & ppessi passionum,pmpter
din erdum se ius humanum Circa naturariam uni rem life tria e nsideranda sunt ad intellistendum incarnati niuem, sterium scilicet opus, modus,& tempus. De opere autem ancarnationis haec tenenda sunt Leun
dum sitim christianam. ilice quod incareat oest piis Trinitatis per quam si assumptio carnis a diuinitate S uni diuinitatis eum carne, ita ι DCd assumption in tantum est earnis sensibilis es etiam spiritu, irationalit serendum potentiam vegetandi, entiendi, Ninulliphndi ita etiam quod unio noni sit in unitate naturae, sed personae non humanae, sed diuinae, non assumptae, sed assiimentis,non periimi cuiuslibet,sed persqna selius verbi in qua tanta suit unio ut quicquid dicitur desilio iaci dicatur de stio hominis,&econuerse, his tamen oc tis in quibus t arimitur unio, vel Eauditurn auli. Ratio aurem ad intelligentiam praedictori in hie es fragia incarnationis, opus no selum est a primo principio inquantum est eis ccituum in produce divere mei iam inquantum reparativum remedia insati faciendo, S reconciliando, Quyniam eryci incamatio inquantum dicit aliquem eiiccium est a primo principio, quid Dinnia facit. ratione luminae virtutis & sub ilantia,vinus & operatici unita est.& indiuisa omnimode in tribus personis hinc est quin necessc est incarn
tionis ci rationem a tota trinitate emanare. Quia vero est 3 primo principio inquantum est reparativum remedianilo,& totum genus humanum lapsum biberat,& vitiatum,non cluin ratione animae, verum etiam dicamis hinc est quod necesse sui quod totum assumeretur,ut totum curaretur. Et quoniam nobis maris nota est pars cornis & magis , Deo distat. vi expressio. satn minatio,x maior exprimatur humiliatio & prosundior explieetur dianatio hinc es quod opus tui d non inanimatui sed incarnatio nominatur, Rursus , quia inim sita primo pi incipio inquantum est reparativum satissaei do, di satisfactio non sit nisi ah de bet re potes . & non debet nisi homo, nee mitest nisi Deus, oportuit, quod in sanin ione simul esset con
cursus utriusque naturet, diuinae, Elicet, & luimana Duit Et quia impossibile est, quod diuina natura esicurrat ii Cmi , nee cum alia,sicut pars ad constitutionem tertii, nee quod luit it nisi ipsa transeat in aliam naturam, nee alia natura tianseat VIus, in ipsam propier sint licimton, immutabilitatem lim xc ai reisu persectissima, hino est ut G dc iis . S humanitas non uniuntu in unitate natus nee accidentis, uni isti rigitur in unitate personae,& hypostasis. Et um diuina natura in nullo sum sit a potest subsistere. ste sua in propria lix postas id illa non potest esse in lix
postasi, seu petiona hominis, sed Deiote per hoc itam
unionem orimum principium in una suarum hyposta sum sicit seipsum suppostum human r i turae, ει ita una tantum est ibi Imrsonalitasae unitas Iutionalis, ex parte u licet assumentis. Postremo, cuia est a primo I rine pio ut est reparativum inconciliando,& reconcitans est mcdiator, mediati , aurem propite eo uenit Dei filio deo & incarnatio. Mediatoris nanque est, et semedium inter heminim& Deirin, ad reducendum homin m ad diuinam o,rnitionem , ad diuinam comi emitatem,& ad diuinam siliati ncm. Nullum autem deret magis esse medium ou Em pers nam, quae producit,& producitur , ouae est na dia trium perimna m . Nullum uel gis decoriducere homin ad diuinam cognitiorem mitin verbum, ovo se pater E clarat, quod est v xibile cami scut& ve bum voci . Nullumque malis decet, ducere ad diuinam conformitatem, quam elim qui est imago patris. Nullumque magis decet ad filiationem adoptiuam reduc renuam silium naturaleminc per l, V nulloni impas deret seri filium hominis , quam ipsum filium Dei. Quoniam igitur idem Omnino est filius hominis ,
α Dei ratione incarnationis, di cirri Diaque vim& H-dem sunt deminter se sunt eadem. Ninc est quod necessario si communieatio idiotractum , nisi sit vo cabulum, in quo aliqua repugnantia uictu latur, sicut suntd
178쪽
sunt ista in quibus inlluditur respectus unionis unius
naturae ad alteram, sicut unire incarnari, assumere, Aeassumi. vel negatio alicuius,cuius oppositum aliari eo petit, sicut incipere esse.creari,& conli milia, in qu bus an stantia seriur contia regulam praehabitam,prias rcausam pra dictam. De incarnatione quantum admotam.
cap. I. DE modo incarnationis hoe tenendum est, quod
Angelo nunciante virgini myssetium incarnationia perficiendum in ipsa,virgo credidit,appetiti, de coaesar, spiri ius lanitidis in eam sup uenit ad ianctificandua ,&sce an dandum , cuius vir ruie virgo concepit
Dei filium quem virgo peperit,& post partum virgo
permaniit Concepit autem no solum carnem, verum etiam carnem animatam,& verbo unitam, nulli peccato obnoxiam,sed omnino linctam,& immaculatam, ratione euius mater Dei dicitur,& est dulcissima vir Eo Maria. Ratio autem ad intelligentiam pradictorii, haec est. Quia incarnatio est opus, manans a primo principio,inquantum est reparativum modo congruetissimo, modo communissimci, de modo completissimo. Decet enim eius sapientiam operari congrue,decet eius largitatem operari communi ier, & virtutem
operari pei secte. Q oniam ergo incarnatio est a primo principio reparante,modo congruentissimo, At cogruus modus est,quod medicina ex opposito respondeat morbo,& reparatio lapsui, fle remedium nocumeto. Cum ergo genus humanum lapsum fuerit per dia-holieam suggestionem di per consensum mulieris deisceptae,& generationem,concupiscentialem transfun-d4ntem Originale in prolem, portuit, quod e contratio hoc esset Angelus bonus suadens bonum,& ui 1go credent.& consentiens in bonum suasum,&charitas spiritussancti sancti scant,& scecundans ad conceptu
immaculatum, ut sic contraria contrariis curarentur.
Re per hoc sicut mulier per diabolum decepta , de
per virum concupiscibiliter cognita,& corrupta,transfudit in omnes culpam,mothum,& mortem, sic mu Iter per Angelum et ita,& per spiritum sancium sancti scala de iscundata, absque omni corruptione tam mentis quam corporis prolem genera et, quae omnibus ad ipsam venient cibus,daret gratiam ianitatem,&vitam. Rursus quia incarnatio est a primo principio reparante modo communissimo. Nam per verbum incarnatum reparatur lapsus hominum, di angelorum. vi pote coelestium,& terrestrium,& hominum lapsus reparator secundum utrunque sexum, vi medicamentum si commune omnibus, decentissimum sui quod
ad incarnationis mysterium seret concursus Angeli, mulieris,de uitii Angeli, ut denuntiantis, mulieris uirginis,ut concipientis,uiri ver , ut conceptae prolis, ut sie Angelus Gabriel esset niicius patris xterni,virgo immaculata esset tἰptu spiritu sancti, proles recepta esset ipsa persona verbi,ae per hoc in coi reparationeoΤum,cois fieret concursus triu de triplici hierarchia. se ilicet diuina, angelica,ti humana ad inlinuandu nosolum trinitatem Dei,verum etiam generalitatem henescii.& liberalit item reparatoris summi. Et quonialiberalitas spiritui sancto appropriatur,& sanctificatio virginis in qua peracta suit verbi conceptio, hinc est. quod licet opus illud sit a ti, a trinitate, per appropriat onem tamen dicitur virgo concepisse de spiritu sancto pcis tremo quoniam est a primo principio, reparate modo completissimo, hinc est, quod in concepti
ne,completio debita scit in prole, fuit in c6ceptu,suit
et in xirtute concipiente. Et quia rempletio debita debit i esse in prole. hinc est, quod in inlianti conception non tantoni suit seminis deciso, verum etia In prisor
consolidatio,config uratio, viviscatio per animam, de suit inca dei scatio, per deitatem v natam, , t sic virgo Dei filiu natio ii vete conciperet per unionem carnis ad deitalem,me- multa mydiantes pili tu rationali, per quem tanqam per m eria celedium congruentiae,caro erat idonea ad unione. Q aia hiantur. veto completio debita debui esse in concentu, cum ex quatuor modis, tres modi ploducendi hominem praece si gent, primus nec de viro, nec de muliere, si cui in Ad nni secundus de viro sine muliere. sicut in Eua,tertius de muliere,& viro, sicui in omnibus concupi sci hi iter nati decuit ad complementum uniuersi,qua r tum modum introduc i,qui . se stet de mulier . sine semine virili , per virtutem summi operatoris. Quia vero completici dehi a debuit esse in virtute,
hinc est v, in conceptic ne filii Dei simul concurrit Nota.
virtutis innata vilius infusa , de virtus increata. Viriatus innata materiam praeparauit,virtus institi putificando segregauit, virtus increata subito pei secit quod non poterat a virtute creata, nisi successive seli. Et sic beatissima virgo Maiia mater fuit, compleris, imo modo,ipsum Dei filium concipiendo absque viro, sacunda me spiritu sancto . Et quia in mente virginis amor spiritus sancti sinpulariter ardebat, ideo in carne eius virtus spiritus sancit miracula faciebat, gratia. s. partim excitante,& pati in adiuuante, de pallimeleis uante naturam, i ta quod conceptus ille mirabilia
De incarnarisne quantum ad plenitudinem temporiam. Cap. 44DE tempore vero incarnationis hoe tenendum est, quod licet Deus in principio potuerit inca nati noluit iamen nisi in sine saeculorum, praecedente lege naturae,& lege figurae, post Patriarchas et Propheta quihus,et y quos fuit incarnatio repro missa,post quos incarnari dignatus est tanquam in s Calat. ne temporum, et plenitudine, iuxta quod aicit, spo- solus.At ubi venit plenitudo temporis, mist Deus filium suntnsactum ex muliere, factum sub lege ut eos qui sub lege erant redimeret. Ratio autem adin. telligentiam horum,haec est. Quia incarnatio est opus primi principii reparantis,iuxta quod decet, et conuenit secundum libertatem arbitrii, fecundum sublimitatem remedii, et secundum integritatem uniueisi. Ratio pri-Nam sapientissimus alii sex,in agendo,omnia haec at , cur tendit. Quoniam ergo libertas arbitrii hoc tequirit, Deus tam ut ad nihil trahatur in uita, se debuit Deu ,.genu, hu diu distula
manum reparare,ut salutem inuenire qui .ellet qui fit ioca rere saluatorem,qui vero nollet quaerere saluatorem, nari. nee salutem per consequens inueniret. Nullus autem quarit medicum,nis recognoscat mothu,nullus quaerat doctorem,nisi recognoscat se ignorantem, nullas quatit adiut te, nisi recognoscat se impotentem.
Quia igitur homo in principio sui lapsus adhuc superbi ibat de scientia, ei uit tute, ideo pismisit Deus tempus legis natura, in quo conuinceretur de ignorantia. Et post et gnita ignorantia, sed permane te superbia de viriute qua dicebant, non deest , quitici, t. sed deest qui iubeat, addidit ligem praeceptis
motalibus erudientem, ei cs remonialibus aggrava tem vi habita scienta , et cognita impotentia, comis geret homo ad diuinam misericordiam , et gratiam postulandam , quae data est nobis in aduentu Christi, ideo post legem nasutae, et scripturae . su sequi debuit incarnaiso verbi. Ruisus quoniam si blamitas remedii requirit, ut crid i it fide firmisit mast D.Bunauen. . r. H 4 ametur
179쪽
ametur charitate ardenti sit me,tanquam mystei tum, secretis, imum.' saluberrimum, ideo congruentissime fuit ut ante Christi aduentum prsirent multi testimonia prophetarum tam explicit. in verbis,quam implicita in figuris. ut multis, Ae firmis test imoniis. erat sectetum, seret cert rm,8c indubiti hile ad crede dum. Prsirent tria in m ltiplicia promissa, di ardent s ista desiderare t proni illum henescium expediaretur, xpediatum disset tetiit dilatum amplius desidei arcturm diu desis ratu .sei uenitus amaretur, di gratiosius susciper tum susceptu sollicitius seruaretur . Postremo stiri detritis. de persectio uniueis r quirit, it uniuersa sint ordinata quantum ad loca,& qi ant ira ad tempora δε hoc opu s. incarnationi serat per se, istim im inter omnia opera diuinas processus dehit esse ab itirpe secto ad persectum in non eccinuersu. hinc est cy opus illud debuit seti in sine tempti ii
ut iacui prinas homo, ut erat totius mundi sensibi sis ornamentum, ult mo fuerat conditus, s sexto die. ad itius completionem, sie secundus homo totius mundi reparati complemertum,in quo primum princ pium coniungitur cum ultimo, scit cet Deus cum limo serit in fine temporum, hoc est in sexta a rat , quae est aetas apra ad exercitium sapienti ad eneru :tionem concupiscentiae. ad transium 1 ifatu ter- binis ad quietem,que omnia competunt striae alati decussus mundi prori r incarnitionem filii Dei Qm ergo aduentus Chtilia,su tin tempore legis de grata ae& in Ohibitione misericordi r repromissae' in principio aera si tr. hic omnia dicunt plenitudine, quia i x 'rat x implit legem scriptu ae solet o promis i implit Oromissionem, 'At scuta a i H ratione pirsectionis et S ' , lina: in plen tudincm hinc tu 3 in aduentus ii l ei dicitur esse pleni udo trm rum , inon prosi r hoc iri cius aduentu i mpus finiat r. sed quia rei inora et mist ita impleat i disicut autem Christus non debuit venire in principio temporis , oia actuetus eius nimis finis est se linu .se nee d hu t
tune se olfenbere cum essit operaunitas currendi edti . u. um h.,c est in fine temporum. & citra termitanum, di in a Droximi t one ad finale iudicium ut pertim rem uadi i ii mulatim per spem praemit at .aper Oeriectionem exempli animati vigori Q 5epeis es e sequamur ducem de vitti te in viti Li: m. v. i. quo mi ueniamus ad bravium scelicitatis ae :ernae.
Des levitudine gratiae c brii, quantum ad charismata
Postquam innotuit nobis vel bum incarnatum quatum ad unionem natura rom, considerandum est,
quantum ad plenitudinem charismatum spiritui liii. Circa quae primo consideranda est, plenitudo pratiae in dissectu, deinde plenitudo sapientiae in intellectu poliremo plenitudo metiti in opere & esseesu. De plen iudine istitur Rratii in t mctu in Christo hoc tenε dum est v, in Ch isto a sui conception suit plenitu do omnis grat ae quantum ad gr. tiam singularis personae, quantum ad gratiam capitis, & cuant m ad gratiam unionis Ita quod per prosam, si quia iis personet habuit omnis culpae immunitatem, 'e quantum adactum m qua tam ad posis,quia nec peccaurit nec peccatum poti it habere.Per gratiam unioni dignus es ,
non tantum scelicet. te gloriae verum etiam adorati
ne latroa, qua est cultus reuerentiae soli Deo debitae. per gratiam vero caphi innuit motum, fle sensum iri uniuersos, qui ad eum accedunt vel per fidem rem: vel per sdei sacramenta, sue aduentum eius praecesse
rint,siue suerint suhsecuti. Nam & qui praeibat, de qui
secuebantur clamabant, osanna slio David. Ratio
a Diem ad intelligentiam praedictorum haces . QDreparatio eli operatio primi principii, ita ouod ab ipso manat secundum liberalitatem, & ad ipsum reducit secundum conformitatem,ideo oportet D sat per
liberali aer,& reddit hominem dei som. Quoniam etiago reparativum principium per gratiam reparat, de Cmnis res plenius,& persectius est in suo sonie,& otigine quam alibi, necesse est v, in principio nostro repara liuo. l. hiillo Dno suetit omnis aeratiae plenitudo. Et quoniam reparativum principium in reparam do non tantum tenet rationem principii, verum et a medii & exit emi, extremi quidem in satisfaciendo, medii in reeonciliando, de principii in superiluendo,
ideo neces e est Φ in Christo suetit plenitudo matiae
ratione extremi satisfacientis, medii reconciliantis , deptin toti super influentis. Quoniam igitur extremum ad satisfaciendum iden eum necesse est esse Deo placens, ac per hoc ab omni peccato pers E immune,& hoc non prueu esie nis per donum diuinae gratiae in aliquo h imine. necesse suit ponere in Christo gratiam ipsim saectis cantem, te consimantem, quam vocamus gratia si stularis personae. Rursus Q.)oniam medium ad reconciliandum conueniens non est, nisi hibeat in se utranque naturam superiorem Ae in se rior m s adorabilemn adorante de hoc nullo mo
do seri totes nisi per summe dignatiuam, Ae gratuitam unionem, ideo necesse est in Christo nete pratiam sυr er omnem gratiam di omni modo reue e
tis venetardam,quam ut camus stratiam unioni'. rati ne cnius Christis homo tu super ceta benedictu, Deus,' ideo cLltu trariae venerandus.Postrem principium in i endum emcax non est,' nis habeat in seu nit dinem s,nialem,& or pinatem,quae non ta tum est oleniti do susscientiae, sed etiam superabundarit . deo necesse in verbum incarnatum esse plenu et ra fer veritatis, ita Quod de plenitudine eius accipere va Hant vo versi usti,sicut inhaeri, membra
3 capi e recti iunt iti fluentiam motus le sensus. Et propter hoc vocatur has e pratia , pratia capitis pro eo ν so t ei; ut hab/t in se sensuum plenitudinem,n Ordi embris ell censor me caterisque piss let, et e coner x l, nescium prxsat insuentiae, cui ipsi ea pili.co .ndictum ur, se Christus habens in se matiams perabundant m,At nobis cor similis in natura praecaeteris sanctu . v iustus, cieris,qui ad ipsum recedsit pinilat benescium gratiae,& sp ritus, Per quν sit sensu 3e inotus in spiritualibus .rt quonia ad ipsum a
e re est per fidem vel per sdei saeramentum. fidei Clitisi eadem est in praeteri l . praesentibus. suturis ideo i alio influendi in christo ponῖtur respectu
etiam seri torti m in Christum credentilam in Christo renatoria': .rci per sdom copulamor C hristo, de per prat am ii s uentem fiunt membra C hralli, S templa spiritus siricti. ac per hoc filii Dei patris, connexi ad
inuic ἴ per indissolubile vincii tum charitatis. Ouod sicut distantia locorum non diuiditur se nec diuturnuta e tem orem separatPriae per hoc omnes iusti, vescunque sol, ' quandocunque fuerint, unum essesunt corpus Chri ui rex sticum sensum de motam suscipiεdo ab uno capite in dente secundum scinialem, radicalem . At originalem plenitudinem omnis gratia in
Christo habitantis scut in fonte.
Matth. 2LDe tripli ei gratia in Christo
de futuris. i5 respectu omnia unus est
180쪽
tur rad die sapientis christι is inredura. t nec tamen illud proprie comprehendit, quia ins ni
cap. 6. tum non comprehenditur a finit accepta comprehesone proprie, hinc est , quod quantum ad secundum modum cognoscendi,aia Christi per gloriam rem preDs: pl nitudine veto sapientiae Christi in intellem hensionis, capit ouantuncunq. potest ea pete nata finiau,hoc tenedum est, uuod in verbo incarnato, ta, per bonum infinitum beatiscata, cui est summὸ vis Christo. Domino nostro,suit omnia sapientiae pleni nita,ae per hoe ad finita se extendit actualiter comis ludo,non solum quantum ad cognita, verum etiam Plenitddo ouo ad cognoscendi modos, & disserentias. In Chri- sapientiae sto namquε fuit cognitio sempiternalis ex parte deitarriplex in ti cognitio sensibilis ex parte sensualitatis, di carnis, Christo . cognitio scientialis ea patrementis de spiritus. Et haec suit implex,quaedam scilicet per naturam,quaedam per gratiam, S quidam per gloriam. Vnde sapientiam ha inque i,iiii & ut Deus & ut homo, & vi comprehensor, cini odi vi .i. - .i illuminatus per statiam,& ut recte sors scendi ni,tus per naiutam di ita in uniuerso suetunt in Chri-M Cbriuo sto quinque modi cognoscendi. ptimus eii secundum
diuinam natur di hoc modo cognouit Omnia actuaria de potentialia, finitati infesta,cognitione actuali, ct comprehensiua . Secundus est per glotiam, & hoc
modo cognouit omnia actualia,ti finita, cognitione actuali,& comprehen liua, infinita vero cognitione
habituali, vel excessiva. Tettius per gratiam, & hoc modo cognouit omnia spectantia ad humani generis
redemptionem. Quatius est secundum naturam in te nam,cuiuimodi fuit in Adam, di hoc modo cognouit omnia,quae spectant ad uniuerit cognitione. Quintus eli secundum sensibilem experientiam,' hoe modo cognouit cmuia quae veniunt ad Organa ientuum, Dcundum quem modum d quod didicit ex his, quae passus est,obedientiam. Ratio autem ad intellige iam
praedictorum haec eii. Qia sicut reparativi principii est nos reparate per liberalissimam gratiam, sic eti
per prouident sumam sapiet tiam . inod. n. secum Eum Oidinem lapientis conditum fuerat,no potest absq. suce ad Od ne sapietiae reparari, de ideo sicut christus de ii esse immunis ab omni culpa, sic elongatus
d buit esse ab ci ignotatia, ac totaliter repictus supernae lapientia: luce & circunsulgentia. Quapropici cm nitionem pei nectam hibuit secundum utranque na- ouilibet Iuram, dc potentiam io oscitiuam,do secundum ometes hibet ni Um rerum xx istentiam. Quia ergo res hibent esse in triplex eε. aeterna artem in humana mer te, di in pio pridi gene- irinesesie fuit christum habere hanc tu sol mem retucognitionem. Quia vero res dupliciter mica cognosci in alte, vel ab ipso artisce, vel ab alio conteruptate artem,timiliter habet dupliciter cognosci in mente,
ei iam prater a quilii: nem,quae Christo non comperit propaei ira persectionem, vel secus tum habi uitiinnarum,vel secundum habitum insulum, hinc est, o celsianum fuit ad petiectam sapientiae plenitudine, quinque m D aedictos repetiti in Christo Deo
, di hcimine, i in arte aeterna cognosceret res,& per naturam delirtit, L per gloriam comprehensionis , in mente autem sua yci habitum naturalem, innatu sicut cognouerunt Adam & Lua.& angeli. & per ha-hi tum erati itan:, di insusum, sicut sancti Dei per Spiritumsanctum ill ominati, in proprio vero genere co-snoiceret via aen us emolix, de experientiae, quae Noti aia nobis sicil tem ioco itam cognosci, in Christo
.ero rem cognitam, secundum unum modum cognosci fecit secundum alium modum. Quoniam autemesiuina substantia virtus & operatio eii immeia, hine est,quod secundum primum modum qui est per naturam deitatis, inlinita actualiter comprehendit. quod enim inessabili modo sumine infinito omnis infinitaseli fini:a . Quia vero creaturae quantuncunque subli malae finita est subitanti virius,& operatio, ita i me quod mens hutaana non quusci siniti in hono in tuu prehendendo, ad infinita vero habitualiter, vel etiam excedendo no enim potest anima Christi aequari vetho, nec in scientia nec in aliquo alio. Rursus, quia gratia maxime respicit opus reparationis,hinc est, quod secundum tertium modum cognoscendi per gratiam misectissima cognouit Christus omnia quae spectant ad reparationem nostram, longe excellentius, & m lius quam aliquis prophetarum,uel etiam angelorum. Amplius,quia natura hominis bene instituta nata erat omnibus creaturis praeesse, de ipsas nosse inquam eas,
qui debcant sibi seruire, sicut patuit in primi hominis conditione, hinc est, quod quantum ad quartum modum cognoscendi,cognouit Christus omnia, quae spectant ad mundanam machinam coni ruendam,loge excellentius quam Adam. Pol tremo quia sensus noest perceptiuus rerum,nisi ad obiecti praesentia, hinc est, quod secundum cognitionem sensitivam non si .mul coenoscebat omnia, ted modo hge, modo illa,iuxta quod oportunum erat ad reparationem humani genetis faciendam.
De senitudine menta Cimm in essetis. c. I.
DE plenitudine autem me iii Chrisi Me tene
dum est quod in Christo Domino suit Omnis metiti persectio 3e plenitudo. Primo quantum ad eum
qui merebatur,quia non tantum suit homo, verume tiam Deus. Secundo quantum ad tempus in quo me.
tehatur quia ab infami conceptionis suae usq; ad ho ram mortis suae. Tertio quantum ad id per quod metebatur,quia per persectissimum habitum charitatis. N persectissmum mercitium virtutis in orando,in a. gendo,& in patiendo. Quarto quattum ad eum eui merebatur,quia non tantum sibi, veru metiam nobis, immo omnibus iustis. Quinto quantum ad illud quod
metebatur nobis,quia non tantum gloriam, verumetiam gratiam i& veniam,& non tantum gloriam spiritus. sed etiam solam carnis, & aperitonim ianuae coelestis. Sexto quantum ad id quod mere halus sibi,quuilicet non mereretur sibi glorificationem metis quam iam habebat, merebatur tamen gloriscationem coris poris.& accelerarionem resurrectionis, & clarificatonem sui nominis,& dignitatem iudiciariae potessatis. Septimo quantum ad modum, quo merebatur. Cum . n. tripliciter dilatur aliquis mereri,vel de indebito iaciendo debitu vel se dcbito sicindoma vi debitu,
vel de debito uno modo, iaciendo debitum alio πλomnibus his modis meruit nohis, tetrio tantum modo meruit sibi faciente hoc plenitudine gratiae Spiritu se sancti,per quam Chri lius simul erat heatus. Ad in sta
tu merendi ita quod super eius metitum, Omnia merita nostra habent fundari. Ratio autem ad intelli ἔtia horum haec est . ita cu in principio reparativo, chia sto. s Domino nostro necessatia sterii plenitudo gratiae de sapieniim quae sunt nobis origo reo δὲ sancta vivendi, necesse est quod in Christo fuerit plenitudo,n phrsectio omnis meriti, secundum Omnem modum plenitudinis. Quia enim in Christo suit plenitudo glatiae unionis,per quam erat Deus ab instanti coceptionis,habens gloritiae comprehensonis,& motum liberi albitrii hine est, necessario suit in Christo petiactio meriti, de quantum ad excellentissimam digni