장음표시 사용
181쪽
rem merentis 3e quantum ad celer imam opertii nitatem trmporis. Rursus quia fuit in eo plenitudo stratis singulatis personae per qiam habui firmam charit te m. de omnes vi tates persectas, q ilium ad habitus, di exercitia necesse saltiqeo i in eo esset plenitudo metit,.quantum ad id per quod coDngit meteti cui imodi est radix chiritatis 3e actus multiplicis viriuiis. A mplius. quia isti in eo plenitudo gratiae capitis, per qua pleri uimam hibuit influentiam in membra sua. hi est, quod plenitudinem habuit mei iti non tantum te spectu sui, i det iam respectu nostri, Quibus fit ut rim. nia spiritualia,quae habemus influit ratione deiii. emeruit ratione assum pix huma nil tis. siue sint bonatis tu, psentis,siuexternae scelicitatis. Doli temo nutata ortim charisma um plenitudo necessatio ponebat in Christo summam,& persectam stelicitatem Iecim dum sui partem superiorem licet dispensati iὰ propterno es, ei in statu viae,hinc est . quod pesectionem habuit meriti qua ututri ad id quod meruit tibi euia non
plor am & beatitudinem animae conerea tam ouae naturaliter in ipso om ne meritum ante ibat sed solum illa cum quibus status uitae stare non poterat. sicut so iam carnis cum et ficatione. sus excellertis imae dusti Hati . h nc st, quod persectione habuit mer ii otiat am ad modum merendi. mia enim in tota ab instanti coceptionis suit persectissima plen i do statim rimni i metuit quae pntini mereri res plena sui ac Dei hoc de deb to uno modo. cere potuit debitum alio mo do de indebi in aute dehitum, vel de debito, magis debit im sacere non ootuit sibi, quia nullo modo potuit in sirictitate pro fi ere cum 3 ptincipi es, i sanci lii mus, secit tamen hcie nobis.ouod merito ipsus ius seamii r ner gratia.& proscimus in iustitia, Ac per e thenam loriam eoronamur. Ac per hoc. in merito Chrilli radi ea a sunt omnia merita nostra, siue sati, Act sa m siue metitoria vitae merna quia nec ab os f ns, summi boni digni sumus ab in nec iminensi talem aeterni praemii Cum Deus est.digni sumu, luera. i. nis per metitu nominis Dei qui dicer pr si, imus, S debem ut . Omnia opera nostra operat' es in nob a Domne. Ipse inquam est Dominus cui pios het, di, it. Dixi domino Deus meus es tu, quoniam bono.
De pactrone Chisti cid satura put emtis. Cap. 8.PO 'quam circa verbum inearnatum eonsiderata
est uni naturatum consderata est nihilominus plenitudo chirismatum deinde ios eνanda est tole rant a passionum. Circa quam cosideici dux. st statua
patientis & modus p t edi.& exitus passio nig De statu vero patientis huc tereda sunt, scilicet quod Chiis ut a humost non tantum humanam naturam, sedetum d ctus cito naturam. Assumpsit enim scenaritates corporales.vt famem, stim, S lassitudinem. Ahumpsit& spirituales ut institiam gemitum fle timorem. Nee tamε omnes corporales assumpsit sicut
sunt dele aut gritudinum corporatiu multiformi u. Nee omnes spirituales,sicut sunt ignorantia,& rebelliones carnis ad spiritiam. Nec qualitercuq; quia sexecilii tatem patiendi suscepit , vi tamen nihil pati posset inni ξ.nec secundiam volunta em diuinitatis, nee secundum volunt item rationis licet passo Heri hcontra voluntatem sensualitatis, ' carnis. situ exprimit oratio Saluatoris, qur dicit. Non sicut ego uolo, sed sicut tu vis.
Ratio autem ad intelli iam or ictois hie est.
Quia eum principium reparativum in meonciliando, necessario habeat mediatoris officium ideo necesse habeat conuenientiam cum vir inue exueta O-rum non solum quantum ast nam rem, verum Dar quantum ad ea cui sunt i sca na,i1ra, o Doniam et ad
morialis. necessi sitit mcdrati,i in Dei L hore; ni m. vi poliet hominem reducere an Dosir cum Deci comunicare in invidie, Ae bea/ ι . . . u hs m ne vero in passibilitate. At moitat ut .va sic habendo reor alitatem transeuntem. N heat tudinem pere anentem,
hominem redocer i de pta semim seria ad vita beatam.Sicut econ aiane elus mutis habendo immortalitatem cum miseris,s iniustitia,suit med aior si ies
eadere in culpam. 8e miseriam per sup ρε stionem sua. Q aon a ergo Chri sitis mediator δὲ bini hibere innocentiam A b-amu iuem su)tionis is mor alitate de passibilitare hineest 'quod limbi di buit esse viator,n comptet, iis tr. Dr omnι enim, si alii aliqo id ha huit in si, eeundum quod dicitur assumpsis,e de satui nocentia peccati immunitatem. de satu natur lapκ' morialitatem, dei a tu vero gloriae beatitudinemiruttionis periscia'. RDrsus quoniam poenalitate, vitiose. seut sunt illa 'Datuor propter peccatum mortale inflicta, scilicetigo rantia, infirmitas. malicia,& eo piscentia stare non possunt cum persectis ima innocentia, i, ne est,
quod has nec assumerede huit. nec assumost. Quia voto poetae qua sunt exercitatiuae viri iis persedis testificatiuae humanitatis veri non simulata polissumae illae surt quaerispiciunt noli amnaturam inc5muni sicut si me , sitis in absentia ali in tKt, istitia,N timor in presentia nocumerii. hinc est, ouod illas debuit assumere,& assu inpiit. Postremo cuia nullus Innocenti innocens debet in uiuis aliquam da am s hs 1 nere, inuitum pahoc esset contra ordim diiunx astitiae nullus et mor ti est coti- talis ψult moti ,3 pati, is undum appetitum naturae, ira ordi Equia naturaliter refugit mortem hinc est quod Chri- diuinae, tu sitis debuit habere huiusmodi poenalitates sit tamen stitie. vi nihil posset pati in uile secundum rationem, O l
sum propter beatitudinem, fle deitatem omnipotent flsihi unitam. per quam poterat repellere omnia, sed et propter persectit, imam innocentiam, qua secundum
ordine naturalis iustit pnihil permittitur pati inuti
sic etiam pateretur ut etiam hoc esset cotta naturale
inclinat cinem fle appetitu naturae qui est in sensuali Duae voltitate, At carne. Et hinc est quod Christos orans secundum rat Onem, voluntate carnis exotimebat. qui pas Christo 1ionem refotiebat cum dicebat Transeat a me ea liae sormetiis ei voluntatem rat onis voluntati patris consorma hat, Ac appetitui carni pr m ponebat,cum dicebaν. Nome, voluntas, sed tua sat. Et sic una uoluma .no erat alteri contraria.quia secundum voluntatem diuinam, quod iusium erat voluit. secundum volutatem rationi, ius ilia consensit sed secundum volutatem carnis pcimam re salui sed tamen iustit am non accusauit. Ei se unaquc au e voluntas ouod suum erat operabatur,1 quod ad se nertinebit sequebatur.v luntas scilic t dii ina iust tiam, voluntas rationalis obedienti voluntas carnis naturam ac per hoc non erat in Christo colluctatio et pugna, sed pacata ordinatio,et tranquilitas ordinata. De p. ιυne chris quantam ad modis pruien .d, Cap. s. ω- Γ modo autem patiendi hoc tenendum est, mi ch ille, ous useil passione generalissima pallione acerbit sima, passione ignominiosissima. passione in eremptoria, sed vivificativa. pasione in quam generalissima quamu ad natura humana , nolo lum secundu omnia membra corporis principalia, verum eua secundum omnem animae potenti ad , et
182쪽
d Christ sati,seciti ianitiaroci Patris
nihil pati posset secundum diuinam naturam. Passus est etiam palliolis accibi si a , quia non solum dolen
ao, ut variens per vulnera, sed citim e dolendo. vic pasens propter nostra delicia , Pallus est etiam pa ne agnominiosissima, de propter patibulum cruris , qu verat supplici uni pessimorum, S propter ciu sortium iniquorum, videscet latronum , cum quibus suit deputati passus est etiam mssione interemptoria
per separationem animae 3 corpore, salua tamen uni
ης utriusque cum deitate. Anathema enim est,sui dicit Dei filium naturam quam senici assumpsit, aliqirandoresqui se . Ratio autem ad intelligentiam praedii nam haec est . Quia reparativum principium sicut Q dinatὸ produxit ite de ordinate res arare debuit Renus humanum, sic igitur reparare de Lut silua sit tibςrtas arbitrii, aluus sit nihilominus honor Dei,. suus sat
etiam ordo regi inis uniuersi , Quia erg., reparare debuit salua libertate arbitrii , Drauit dando exempliaessicaci cti nium, exemplum autem illud est actolinuineu quod inuita instimat fi minem ad culmen vir tutum . Nihil Miem magis informat hominem ad virtutem,quam exemplum tolerandi mortem propter iustitiam, α obedientiam diuinam, mortem inquam)non quacunque, sed prenatissimam. Nihil vero ma gis incitat quam tanta benignitas, qua pro nobis altissmus Dei fi si absq; nostris melitisi ocii multis nostris rimeritis, posuit animam suam, quae benignitas tanto maior ostenditur, nuantum pro nobis grauiora, di abiectio a pari voluit Deu oui,n.pioprio filio suo non pepercit,sed pro nobis omnibus tradidit illui quomodo nil et eum i lo omnia nobis donauit ' Ex quo in uitamue ad ipsi,m amandum & amatum imita dum. 1 ursus quis rem nate debuit siluo honori Dci, idco separauit osserendo ob mi,ium saliuatituum. Est autem satisfacer honcirem Deo debitum rependere, Hon rautem Deo subtractu pet suscibiam, de inobedientiam,respectu rei ad quam homo alii incitur, nullo modo melius restitustur qu3m per humiliationcm, di Obedientiam ad eam rem ad quam nullatenus tenebatur. Quoniam e rei, Christus Iesus, inquanta m Deus, ualis orat pati i in forma Dei inquantum homo i in cns nullatenus erat d bi trir mortis dum i ipsi in exinanivit, de factus eis obesiens usque ad m rim, exor aitino,n te non rapuit per obsequiti satis actionis pos ct m di obtulit sacrificium se uitatis summi pro per secta Dei placa time. Postremo quia reparare sicbuit, salim ordine regiminis uniuersi, ideo rein dium con-u enientishmi η reparauit. Conuenientissimum au
tem est,ut conti via contrariis curentur.
O M, ergo homo υolens esse sipiens, ut Deus, ecauit in ligno vetito volens essectam , ita quod inclinatus est ad libi clinem , erectus in presumptione , ac Per hoc totum aenus humanum infestimi est, & perdidit ini mortalitarem se incurrit debitam mortem, hinc est, in ad hoc uod homo repararetur conuenienti remedio,
Deus factust, ni vivo uit humilori δε in ligno pati, Sterintra uniuersalern ii sectionem pati passione gelicra lis ima contra libidinem passione acerbissima, contra praesumsitioncin passione ignominiosissima, contra mortem lebitam, de inuitam, pati viavit mortem non
Quia ereo generesitas corruptionis in nobis inseco rat non silum corpus, & animam,sed etiam omne coriaporis part et i, A cmnem anime potentiam, hinc est, quod Chiiseus mi is est in omni corporis parete. & in omni potentia a .imae, de in superiori portione rati illi duxti amme ira Deo delectabatur. vi ratio, de propter unionem sui ad stiperius, & sumine patiebarer ut natura', & propter eoniunctionem ad inscrtus, quia
Cluilius erat viator di comprehensor simul . Rursus, quia libido vehementer insecerat in nobis animam,&-quanium ad c rnalia. α Quantum ad spiritualia peccata, hinc est, quod Christu, de cerbissima passionem iis est in cariae, & amaris ἰm
compassus est in anima. ait quia in carne erat maxima aequalitas complexionis, re persedia vivacitas senssu, in anima vero summa charitas ad Deli, de summa pie, las ad proximum,hinc est quod uterque dorii fuit intensiuimus. Amplius quia tumor superbiae aliqoando consurgit interius ex presbmptione, S aliquido ext rius ex o i ntatione εἴ aliena laude, id e aci rem diandum omnem superbiam, Christus passus est utrunque genu, ignomini.ν,' in se patienie,4 in comitatu queFabuit in pasi onc. si ςmo quia hac omnia pCn at lingebant diiuinam naturam impulsibilem, scit solum
diuisio mima: a carne, ut tamen salua eslet viratas si μα vitio talia carnis quam animae cum deitate. t et Christan5 quia unio anim1 cum re facit laOmitium, d sa- stiit homo
est vitiurn ,hinc pii, quod c hi illus non fuit homo in il in triduolo triduoaicei animai caro cilcia; viniae cum VcI . mortis. Vnde quia mors in huniana imi ira non potuit momium inducere in persimam, quae semper fuit viva, ideo mortua est mors in vita, di tar Christi mortem ab Npta est mors in victoria. deuictus princeps morti sacper hoc homo , morte, & causa mortis, per meritum mortis Christi tanquam per medium ei scacissimum liberatus.
DE exitu autem passionis Christi, fle fructu hv indubitanter tenenda sunt, quod anima Chii χης M sti post passionem descendit ad insimum, sive Ivς '
iid limbum , ad liberalionem non omnius , sed eorum V V hi intur membra Christi dι cesserunt, per fidem Viu3, = vel per fidei iacramenta. Post haec terita die rc surro,ilixi 'a mortui resumendo corpus, quod primo vivificauera tale qu te prius fuerat Culi prius fuerat passibile I mortale postea aurem .eiurrexit i assibile, di immortale vivens perpetuo. Deinde post M. dies ascendit ad celos,ubi super Omm m et catu tam exaltatus si et ad dexteram Dei patris. Quod dictum intes ligitur non quantum ad situm, qui non competit Deo Patri, δ quantum ad excellentiam bonorum,quia scilicti res let in potio: ib is bonis rat ris. postremξ interiectis io.diebus milit in Apostolos promissum spiritem unci Lin, per ouem congrceata est ecclesag n-tiom,di ordinata sciundum discitus disti ibutionccs o fictor nn A gratiarum. Ratio Iulum ad intelligentiam rr dictorum ha eest . . D ccut christi s inquanti in verbi m incrcatu, persectissime omnia formauit, lic inquant .m inca natum, miri a perscctissime reformare dc buit. Decit enim persectissimi m yrincipium, cipiis non dimittere naum ' i citra perscctum. Dcbuit ergo reparatorium principium cς penu redempti. nis humanae, remedium perdocere ad vita M. oum. Ad hoc autem quod est ei persectissimum oporta op tatuitquAd esset susscientissimum, x ei scacissimum. Quia sus entissimum. ideo se extendit ad coelestia, terrestria, R infernalia . Onia ergo per Christum sunt infernalia recuperata, terr tria remediata, ccclesia r integi ata: ita quod primum horum secit per veniam, secundPm pergratiam. & tertium per gloriam i ideo post passoncmon ima descendit ad insuros, ad liberandum in inferno ditentos, deinde resurrexit a mortuis ad viviscandum in pereatis mcirtuos , ascendit ad eo las redueendo captiuitatem, ad resntegrandum Hierusalam
183쪽
consenuuntur, de exiguntur ad 1 cientiam reparasonis nuurant. Rurib c qitia reme fiunt illud fuit emcacis linum, tam in eos, qui Christi aduentum praeces le runt,quam in eos,qui scquuntur, qui tamen ad ipsum Christum acreserunt accedunt, At eius membra suerunt, & sunt, tales autem sunt qui adhaerent ei per tichiivspem, di charitatem, ideo remcdium illud habere debuit effracem primo in eos, qui in Christum erediadiderunt, credendri sperauerunt, de sperando amata runt,ae per hoc statim dcbuit ad inferos descendere ad ipsorum liberationem. Vnde aperta ianua elli per Chr illi passionem, qui sati satiendo amouerat rompheam, mutando sententiam diuinam, eripuit de inferno mnia membra sua. Debuit etiam hanere e sicariam prPeipuam in eos,qui Christi aduentum sequuntur, ut alia trahendo ad fidem, spem,& eharitatem, tandem ad gloriam perduceret cflest .
veritas Vi igitur aedificaret ad fidem qua eredimui Christ si
mortis per verum nominem, Ad verum Deum, qua etiam credi sepultura mus eum voluisse nos redimere per mortem, S ad viariobatur, tam nos reducere posset per resurrectionem, ideo voluit resurgere ad vitam immortalcm. interietio tamen
sputo temporis debito, scilicet horarum, in quo
olfenditur,quod vere mortuus fuit, nec magis acces rare debuit,ne si citius resurgeret, crederetur, quod novere mortuus suillat, sed se mortuum filixi stet nec amplius diiserre ne si semper faceret in morte: crederetur impotens, di quod nullos posset ad vitam reuocare. id que resurrexit tertia die. Amplius ut erigeret ad
spem, ad coeli flem ascendit eloriam quam speramus. sed quia spes non oritur,nisi ex fide immortalitatis suturae, de ideo non statim astendit,sed si alio quadragi ta dierum interiecidi, in quo per multa signa, & argumenta veram ostenderet resurrectionem, per quam
animus solidaretur inses, At subleuaretur ad sperat dum gloriam cretestem . Postr 6 in inflammaret ad charitatem, misit ignem Spiritu sancti in die Pentee stes. Et quia nullus hoc igne repletur, nisi qui petit
quaerit,& pulsat, cum instanti. de importuno um desiderio, ideo nciri statim post ascensionem misi sedd e, .m, cem dierum spacio interiecto, in quo discipuli kiun tio tempo res,orantes, ae gementes disposuerum se ad spiritus.1tim irim v tincti susceptionem. Ac per hoe sicut Abitam serua shri; Nit horam in patiendo, sic in resurgendo , sic in ascentactatilia dendo in Gelum , sic in mittendo Spiritum sanctum,& propter fundationem trium virtutum p dic amni. de propter multa mysteria, quae in his temporibus ini plicantur. Et quoniam spiritumnctus qui charitas est, di per charitatem habetur, est omnium origo charismatum, ideo cum descendit Spiritu sanctus. essivis
est plenitudo charismatum ad Comus Christi musticum consummandum. Et cuia aiuersa membra de
bent esse in corpore persecto de diuersorum membrorum diuersa omcia, &exercitia di diueribrum ossiet rum diuersa charismata, hinc est quod uni datur prespiritum sermo sapientia alii sermo scientinalis fides. alii gratia sanitatum. alii operatio virtutum, ali prophetia lii discretio spiritu uim abierem,
ea linguarem, alii interpretatici se m
num, quae omnia operatur umis.
tque idem spiritus , diui-σms sngulis prout vult. secundum suam iit tali minam prouidentiam di prude ii spmam largit
Oli tractatum de inearnatione Ver v ' ι hi .nuod eis origo,& sons Omnis imi ni gratuit dicenda sunt aliqua de gra
S . .e,, Y pSciter consideranda occurri rinio
δ . inquantum in donum diuinitus da
tum. Secundo ;n comparatione ad liberum arbitrium. plis ecin Iertio iti eomparatione ad habitus vimmam. Qu*rto . iiij inparatione ad exercitia meritorum. De gratia igitur in Dannim est donum diuinitus danam, etenenda sunt, ilicet quod insa est donum, quod a Deo immediate donatur, S insunditur. Etenim eum ipsa,
de in ipsi datur spiritussanctus, qui est donum increatum optimum, de peruetum, quia descendit a Datre luminum per verbum incarnatum, secti iam quod Ioannes in Apocat .vidit fluvium splendidum ad modum Ame. II.em stalli procedete de sede Dei, Ae aeni. Ipsa nihilomi mis est donum, per quod anima esset iur Ibonsa Chri
is, risia mitis xterni,& templum spiritustancti, quod nullo modo si nisi ex Θignatiua condescens ne,& e descens ma AEgnaticino maiestatis artem e per donum gratiae suae. I pia de nuces idomim, quod animam purgatos manat,& peri est,uiuificat, reformat,& stabiliti scuat assimila δε De iungit,ac per hoc aeceptabilem
facit, propter quod donum huiusmodi gratia gratum siciens recte dieinir,& ribuit appellari. Dciens. R atio aulcm ad intelligentiam predictorum hec est. Qui a cum piimum principium proauctiuum pro sua
summ1 Mnevolentia secit spiritum rationalem cap vim beatitudinis caeternae,& reparativum principium capacitatem illam infirmatam per peccatum, reparauit
ad salutem, & bostudo aetcrea consiliit in habendo summum bonum, Ae hoe est Deus, A: bonum edicetilens improportionabilite omnε humani obsequi j dita Gratia ex-gnitatem,nullus omnino ad illud summum bonum di su uses peruenire,eium sit omnino supra omnes limi tes naturae, nisi a laco eondeseendente sibi eleuetur ipse supra se. Deus autem non eondestendit. per sui essentiam incommutabilem, sed persi iam insuentiam ab ipse manantrem, nee spiritus eleuatur supra se per Me mκ ii,
inim localem, sed per hahilum deiformem . Necesse nri Test igitur Spiritui rationali, ut dignus fiat xternae bea- . titudiniη ouod particeps sat insitientiae deiformis, umur 1ue amem insuentia de seram quia est a Deo, & se cundum Deum, de propter Deum. ideo reddit ima
uinem nostrae mentis consormem beatissim Trinietati , non tantum secundum ordinem Driginis, verum
etiam secun/um rectit usinem elictioni , de secum dum quio dinem stultionis. Et quoniam qui hoc habet immediate ad Deum reducitur, sicut immediate ei conscirmatur, ideci d num illud imme late donatur a Deo, tanquam 1 principio insurivo. ut sicut imm diate emanat 3 Deo Dei imago, sic immediate manat,b ipso Dei similitudo, que est diit inae imastinis rem sectio desse Is , Ed ideo dicitur imam recreationis. Pii, a Pa Ruritis quoniam, qui fruitur Deo Deum habet ideo mirabiles cum gratia, qui sua dei formitate disponit ad D imi diuine grationcm,datur donum increatum, quod His litum, tue effectra
184쪽
us, quod qui habet habet Deum. Et quoniam nullus tum autem esse habeat aliunde, se laeti sult ut Ipsa pro Deum habet quin ab ipsi pocialiter habeatur, nullus sua dis retibilitate tempor suo principio indiniet, N pii habet & hahetur a Deo, quin ipsum p cipue, de in- mum principium pro tua benignitate insuere non cessa comparabiliter dilietat, re diligatur ab eo, sicut sponti ret.c iam ergo spiritus rationalis hoc ipse,quod de ni-asrenso ullus sic iligitur quin ad aeternam beatitu- hilo est,sit in k descetivus, hoc ipso, quod natura limidinis haereditatem adoretur pro Filio hine est, quod talem asina, fit in se recurvus inas proprium bonia, ratia gratum sectens iacit animam templuna Dei, spo hoc ipse, quo totus a Deo,st totaliter Deci obnoxius.m Christi δε filiam Patris aeterni.l t quia licie non po Et ia desecimus est de se tendit in non esse, a recurtes esse nisi ex 'sti mina dignatione, & condescensione uus, per se non assiligit ad rectitudinem perstae iusti Dei, ideo illud no potest esse per habitum aliquem na- tiae, quia totalltcr Dco obnoxius in Deus bonis eius tu mi insertum ita solum per donum diuinitus gra- non inditat,nihil potest sacere de se,N propria virtute,
iis insusum, mi ulcxpresse apparet, si qui si oderet quata propter quod lacum sibic stituatdcbitor , di m tum ςst esse Des templum Dei Filium, Deo nihilom, di me rcedis aeternae , sive lacus es nisi per diuinamnus indissolubilter, es quasi matrimonialiter per amo- conde Lentioncni, hinc est quod ad hoc,quod salucturtisin gratiar vinculum copulatum. Postremo,quia ines in esse,cum si d ectivus,indiget scimper adiutorio ei nostra non essicitur confirmis bustissimae Trinitati, se uin e prisciati nanu tenenti.Pδε inguentiae,per cum cundum rectitudinem electionis, nisi per vigorem , im cunulcncatur in eile , quae quamuis sit uniuersalis intutis,splendorem veritatis δε seruorem charitalis,di vi creariaras omnes,nominatur lanae nomine gratiae, quia sor virtutis animam purganstabili in eleuat, splendor non ex debito procedit,scd cx liberiare bonitatis diutiveritatis animam illuminat,res rarmat Deo assimilat, ns. Hinc cil etiam,quod ad hoc ut se praeparet ad conuseruor charitatis animam perlicit,uiuis eat, di Dco con supernae gratia , cum sit recurvus, in i t dono alterius iungit ex his omnibus novi a Deo placens, & acco eratiae ς aiis data, naxime poti naturam lapsam, per qptus existit,hitur est, quod illa insucntia dei formis dici habili, uiliciatur ad bona moralia,quae sunt bona o cirtur habere omnes decem actus praedictos, ita tamen q, cunuantia, quae nullo modo possunt dici bona, nisi pro denominatur ab ultim sicut a completissimo. Dieitud cedant ex intentione reeta,videlicet quo non propter enim gratia gratum Deiens, quia habentem Heli Dco ros, sed propter summum bonum sant, ad quod non aspratum,cum non solum gratis detur a Deo, veremetia surgit spiritu noster recurvus, nisi preveniatur a Deci sit secundum Do δε propter Deum, cum ad hoc sit. per aliquam gratiam xratis datam . Hi e nihil minus ut per ipsim pus manans a Deo reuertatur in Deum, est,quod adhoc quod faciat bona operameritoria,intrin quo ad modum circuli intelligibilis, consiliit om- cedis a tertis,cuin totaliter sit Deo obnoxius, & dcbi nium spirituum rationalium compilamentum. ιor sui totius, indiget dono grati P gratum lacienti poquam Deus sibi condacenda rius aeceptas suam imaxinem re voluntat , quam O erationcm ex eo manan Derraria in uolum lauri ad bonum merito- tem,quia cum causi nobilior sit suo enectu, nullus potru . Capitiatim. sc iacere meliorem, e secere opus Deo placens. nisi
prius placeat ipse, i Dcus prius ipsum re sciat quam Excplum ad muncra eiu in i co omnis radix merendi sui alui cst in Alial SF eundo de spiritusancti gratia occurrit nobis con in gratia gratum faciente cuius cst sacere homine Deo de quo infiderandum in comparatione aci liberum arbitriui dignum,propter quod nullus potest eam mereri mei L Ccne Lii-& hoe iccundum duplicem mcidum. Primo scili- ioeondigni,scd solum merito congrui. Ipsa autem ha- p N est, celinquantum ipsa estadiutorium ad meritum. Secun bita meretur sui ipsius augmentum in statu viae, per i csp. 4 dA vero inquantum est remedium contra peccatum. bonum eius usum morito condigni. Nam cum solus lacu ad Dei gratia ergo Dei inquantum est adiutorium ad me lacus sit ipsius gratiae si tale prineipium influendi lim Aial , Ecrengum, haec tenenda sitnt,quod eum gratia dicatur ne se solus cst principium augmcniandi, per modum inta ad mulacra Meraliter, specilliter. pprie. Ceneraliter dicitur adsi sundenti gratia per modum meriti,& dignitatis, S eius. torium diuinum, creatura li i aliter di gratis impetri liberum albi trium I cI modum cooperantisin incren sum,& indifferenter ad quemcunque actumn sine hia iis,pro eo quod ii rum arbitrium coopciatur gratiae, Gratia usuiusmodi adiutorio gratiae nec possiimus aliquid vises til quod cst gratis suum facit,& icio non tantum libe- crescit. re nee durare in cfeci ci aliter vero dicil gratia adiit , rum arbitrium per gratiam meretur gratia a L cntrarium divinitus datum, ut quis preparet se ad sese . tum,in statuvii merito digni, verum ctiam complanae Liboarbi piendum Spiritu sancti donu quo perueniat ad meriti tum in statu patrix merito condigni, tum propter suia trium c statum AE talis dicitur gratia eratis data,& sine hae nul hi nutarem doni Spuitu sancit in meri:o cooperantis, paraturlus se scienter iacit quod in eluvii e praeparet ad A. tum piopter veracitatem Dei promittentis, tum pro- gratia .lutem. Proprie vem gratia dicitur,adiutoriu datum di fur vertibilitatem liberi arbitrii consentientis ho minitus ad meredum, quod quidem dicitur donum ma liter porseuerantis, tum propter diis cultatem iritus metue gratum sicientis,sine quo nullus potest mereri, nec re hium propter dignitatem Christi nostri capiti in Rocs co in bono proscere,n x ad sternam pemenire salutem. I p. teruenientis, quod debet plorificari cum suis mcmbris, dignantis si enim tanquam radix merendi Omnia merita anteceia tum etiam propter liberalitarcin Dei tribuentis,qucm nacriu- est,propter quod dictum est,quod prauenit voliant, non decet parua reddere,propter obsequiuiti sibi fide tem ut velit subsequitur autem ne Eustra velit. Vndo liter obremperantis,tum propter nobili latcm operis nullus ipsam mereri potest merito condignised ipsi me quod ex cliaritate procecit, quod tantu pcnderat inretur auguri a Deo in via, ut aucta reatu persei conspectu iudici quantum amor o quo procedit,qui in patria, & gloria sempiterea ab ipso Deo, cuius est Deum incomparabiliter praeponat omnibus creaturis, gratiam insunder augere re perscere, secudum coope N iaco non suffcicnter, S comperenter potest nis in rationem voluntatis stim, & secundum pro situm Deo,& summo bono remulacrari, ex quisus omnibus siue beneplacitum praedestinationis aetem ae Ratio ah tanquam ex si ptemr Oitibus, xlatiam a temam meritem ad intelligentiam madctorum his est Quia cum to non tantum congrui,sta etiam c digni, meieri mi primum nrhaei pium sua omnipotenti virtute, di benia cir gratia sepusormis. imma largitate creaturam omnem de nihilo produxit ad tae,ac per hoc creatura de se non habeat esse, to.
185쪽
De gratia Maamtum est remed um peltari. cap. 3. Nomo per Tri L pratia vero inquantum eli remedium contra se cadit no L peccatum Krc tenerula sunt,scilicet quod liberuper se sis . licet sit sub Dei, potintis trichpotest tame per xit. se in peccatum eorruere, sed nullatenus potest resing
re sine assilitorio cliuinae grailr,qum d itur si atra Rr eum faciens. illa autem gratia i et fit sum ens rem dium contra peccatum, non tamen infunditur adulto,
Iustis nisi adsit liberi albitrii con enius. Ex quo colligittit, ει, impii suod ad ius fiscationem impij ouatuor concurrunt, ciquatuor licet insus sint , exmAsio culpi, contrkti in motus requirit liberi arbitrii. Expcisitur etsi, culpa 3 Dei dono, non
a libero arbitrio, non tamen line libero arbitrio. Nam Eratis gratis dati est si tum arbiti tum reuocare a mali , & excitare ad bonum, de liberi aibriiij est conlam tire. vel distentire, & consenticiatis eis uratiam sulcis
reδε sitscipiemis eooperari et cm,ut tandem mm cn in ad salutem. Ratio aut m ad intellis tia in pria torum haec est. Quia cum piimum principium hoc ipsi, quod ptimum N potentis simum, sit causativum Om-rium, qui sunt in uniuerso preter qu:im l ccatorum,
cur sunt transerestionis legis gi uinx,& te hiluim imo, dictitiis datorem, nihil habet sibi r belle iniuia
do Dei preceptum, re alteriendo nos 1 bono inconsmutabili ostendit Deum des , at liberum arbitrium, pcrim; t donum gratuitum,& oblimi ad suppbcium ammantum ternum. Cum igitur deformalis imaginis, cu perim-st malum, ptio gratiae sit quati anni hilatio in esse molis, S vite Peccatum . gratuitae, euui osteria Dei sit tantum ponderanda, quatus est ipse, clam reatus prens aternae rationem teneor
infiniti impossibileti stho resurgat , eul nhi recretaetur in vita gratuita nisi remittatur ostensis pcrearelaxetur xterna. solus igitur qui fuit principium ei a-tiuum,est ' princis tum recreatinium, A' reparativum.
- . Verbum scilicet Patris eremit, quod clMesus Christu ἀ iore ivius me listo mi, & hominum, quod quia ola de nihilo . . .' erea hio creat seipso sciri sine aliquo intermedio. Quia
a IDR ip beso recredit deformatum her vitium culpae, reforma
m recrea hibiitim psalis, S iustitiae obligatum ad poma, absoluendo per latisfactionem condignam, hinc est ,
quod nos reparat sustinendo pro nobis I renam in natura assumpta, di infundendo gratiam resermaturam , qu e quoniam eontinuat nos iae origini facit nos membra Christi, ae per hoc animam h catricem quae su ,1ε inimica l ei prostibullim Diaboli, ' strua peccam. scicii sis sim Christi, templum Spiritu fami in filianim . .u- Patris aeterni, quod totum sit pergratuitam, Sconde De mn ensivum hi filii onem doni gratuit . Rutilis quoniam fiat m im D tu,seras,rmatique,s leges naturae inditas non insirpis, ad qu- mit icto sis hane gratiam tribuit libero arbitrio, ut i qua uor meri ipsum non cogis sed eius consensus liber maneat iac in rut , de , ad hocm culpa expellatur, non sistu necesse est quod gratia introducatur, verum etiam u, liberum ar
bitrium in adultis in adultis dico tim in paruulissessieit silos Ecclesxδε meritum Christi ine excusat imp tentia fiat necesse est inquam ) q, conformet se expulsioni cnlpae, per detestationem mnium Norato miscus vocamus contriti mim. Est et necede, quod conscirmet se introductioni gratie per complatantiam, Aeacceptationem Aoni diuina, quam vocamus motum ilia ei arbitrihEt s. necesse est, ista quatuor concurrerea9 1ust scari nem impii. PostremA quia predisposito ad se am completivam debet esse ei conformis, ad hoc, quotl liberum arbitrium se disponat ad gratiam
statum facietem, in diuet admini lo gratiis gratis da xe,At quia gratiae est hiarum arhi trium nra cogere , sed
praeuenire,& fimul utriusq; est in actum prodiret hine est quod in nostra iustificatiore coneli adius liberi
pr. . ta. 1 gratas datae eu exercitare liberum arbitrium: I-hut i a rhitrii autem est huius odi excitationi e nient ri vel tissentire,& conseniicntis est ad gratiam gratum socientem se praeparare, quia hoe est sacere quod in se
ei εμ sie dispoiicio gratia gratum saeiens habet inlun
di,cui liberu arbitri u mico erari si vult,& tunem 1 tur,vel contrariari per peccatum,& rirnc Ameretur. dii cm cooperetur et usq; in s m, meretur peruentire aci sternam salute. verum est igitur suod dicit Auia vc Κxullinurici, qui creauit te sine te, no iustificabit te sine A solito. Verum eli etia θ non est volentis, neq; currentis,sed Dci miserentis. erum cli ct cy nullus potest luperbiare de viciniis, quia nihil in nobis Dcius procr sua dona coronai. RHeruauit n.sibi Dcvsmυ rapiat liberat uertit sicilita, ut discat tu mononesti angratus, nec in ,
L quas non acceperit scit in Domino gloriati. Verum h.
cu et ianuch licet litarum arbitrium per is lemm imple mi a: non Prilit,incc gram in te ciscere, inex fabile tame cusabili est,si non lacit quod pet,quia gratia gratis data temper a l-caui
cli pretio ad commututioncm,cuius adminiculo sacere p.,icli. 'i od in se tu,quo facto, habet gratiam gratum radiciarem, sua Obtcnta, diuinam impleat lcm m , N ciat voluntatum, qua iacia, adem ad Deatitudinem per vcniat lcmpiternam propicropera metit ita, quae t etalltcr iura a gratia, taliter ei iam a libero arbitrio, liaco priincipatius a Malia,quia vi dicit Ausustinus, gi tia coopcratur ad libcrtim arbitriu sicut ligor ad muli, qui quid in scitor litarum arbitrium dirigit, Eeducit. M pcr lucit ad pomum a ternar sorti iram exercendo NO, in i,pcribus poscctae virtutis secundum d um ipsius sciti v scptiformis.
De Fam rati egratia m bubitas et malum.cap. l rtio restat apere des ratia in comparatione ad W' l habitu, virtutum , sica qua consideranda sunt tria. i ramum csi qualito gratia uda rami fieatur in habitus vittilium. 1ccundum qualiter ramis- De gratiacatur in habitu, donorumn eritu qualirer ramiscator triplo c in habitus beatitudiniinti lae ramincntio igitur gra- sideratio. tit in habitus uirtutum haec tenencti sunt, ν cum nast gratia prati sicans anini miti lcm rimis sunt virtu- Cum vna es gratuitae, ibus regitur vita humana, tres quidem si gratia, thcologies.s.Ddc ij cs in charitas,di quatuor cardina- - sunt vi res. .pri demia,t pcreptia, sorii tudo, di iustitiasstra intcs m uno modo est virtus communis S generalis, alio m tuitie do friculis. propria. Hae aurem septem vir te licet sint ditiineut δε proprias excellentias habentes, sunt tamin connexae, fic squalis ad inuicemini cmδε licet sint gratuite pergratimn informair,posrunt tamen simm informcs per c pam, sola charitate excepta, A it Tum res Ormari per rivit iam aduenire te gratia, quae est habituum viri uanu ,rigintinis e forma. Ratio
aut intcstipemiam prediciorum hac est. Qitia sic a Charit, principium producti uu sua summa persecti e in dan- nunquam
vitam natum non tantum dat vivere quantum ad otieidit. iactum larimui vcrum criam quantum adactiam secun non potiadum,qui cit operari,sic necesse est principium repa- .se i ior ratiuum vitam tribuat spiritui in esse gratuito , di quantum ad esse & quantum ad operari . Et quoniam
unius viventis seeundum unam vitam primam. me
hi orti mulis sunto rationes vitales ad illius Vi spem periti a sectura manifestati cmaeum actus diuelliscemur per obieeta, diuersitas actuum requirat diuersitate, Hue
distinet long habituti hine est .licet una sit gra viuisica ramiscari in necessario haset in varios habitus a pter varias operationes. Et qm Oam sunt opera m
186쪽
ralia primiria,scuter et quaedam media, seut intelligere credita qu rdam vero postrema, sevi videre in tellecta,& in primis anima rectineatur, in secundis expeditur,in tertiis perseitur, ideo gratia gratum faciens Virtutum, ramiscatur in habitus virtutum , quorum cis animam donorum rectificare. in habitus donorum, quorum est animam id bestitu expedire, At in habitus beatitudinum, quorum in ant-
dinum OL mam perficere. Rurius quoniam rectitudo an mis perscium. secta requirit,ia, ipsa rectificetur secundum duplicem faciernaesuperiore, inferiore,& respectu finis, es respoctii eorum que sunt adfincm, ideo necesse est animam quantum ac superiorem faciem,in qua constitit imago Necessitas Trinitatis aeterni, rectificari per tres theologicas vi gratiae vir- tistes, ut sicut imago creati cinis cosistit in Trinitate p. tutum in tentiarem cum unitate essentiae, se imago recreationis
reformaia cosis it in Trinitate habituum cum unitate gratiae, perti ne ho- qucis anima seretur recte in summam Trinitatem seminis. cundum tria appropriata tribus personis, ita Φ id a dirigit, in summe verum credendo, de assentiendo, spes in sumis arduum imitando, fle expectando chai itas in sim m/ bonum desiderando. Eili endo. Necesse caletiam quantum ad inseri rem faciem, animam rectificari per quatuor cardinales virtutes. Nam prudentia rectiscat raticina lana, i ititudo irascibilem, imperantia concupi cibilem , iustitia voci recti scat omnes has Pires in comparati ne ad alterum. Et quia illud alterum determinatὰ potest esse proximus, potest etiam idem h mri comparari ad seivsum, ut ad alterum, potest etiae se ipse Deus hinc est,st, iustitia cireum ire dicitur omnes vires. Dicitur emam n niatum virtus caradinali , verum etiam generalis comprendes totius ani .mae rectitudinem, cuin ipsa dicitur rectitudo volunta KLUnde ipsa non tantum comprehendit virtutes o relinantes ia proximum, sicut est aequitas Ae libertas, vera etiam ad seipsum, sicut est poenitentia, id innocentia,
necnon ad Deum sciit ematria, pietas, Ae obedientia. ouan/o Postremo, quia ramnis rectituesci virtutum sociandum virtutes gi esse gratuitum manat a gratia tanquam ab origine , Steantur i, radice. 8e secundu este meritorium c mparatur ad cha-
ω es. ritatem sicut ad orieinem, sormam, fle finem, hine es . nu Ad csters virtutes eratuite quci ad habitus sunt conexae,& quo ad actus merit ricis sunt aequales Hine es etiam.ouod teri habitus virtutum p hunt esse informes,sola eharitate excepta, quae est vimitum forma . Cum enim habentur sine gratia & charitare,in quibus
eonsistit vita virtutum,me sunt informes. Cum autem
superinfunditur gratia, tunc formantur, de decorantisti& Deo seceptabilcs sunt, sicut & c lores absque, luce sunt inuis bile , sumi ueniente autem lumine fiunt lueidi,pulchri.& aspectui eram placentes. Vnde quem Amo/um ex luce,& coloribus fit unum in ratione mcitivi,& vna lux susscit ad mulos e lores illuminandos. se ex gratia di habitibus in dimibus cusormantur, fit unum,se dum raticinem m. itoris,&gratuiti, Ae una nihilominus pratia susscit ad inistraationem Ae gratifieationem habituum diuersorum. De r. ilicatione grauia in histius donorum. cap. .
DE ramiscatione autem gratii in habitus donore haec tenenda sunt, in licet plurima sint dona gratir gratis datae,& generaliter omnes habitu
diuinitus dari dona Dei non absurde dici possint, spe-
septi dandi ci aliter tamen,&appropriatὸ septem sunt dona Spiri- spiritu gan tussancti, quae enumerat, te nominat naias loquens de vii. flore qui praeessit de radice Iesse Mest, tis aliquo Isa. i. Ateit quod requiescit super Urm spiritus Domini, Sp titus sapientix At intellinus spiritus consilii, de sorti tudinis.Spiritus scietii,& pietatis, 3e replebit eum Spia
ritus timorix Iani. In hac autem enumcratione descendendo procedit summin,& ibi nando, Mi simul osten
autem ad intelligetiam pridiciorum haec est. Quia currincipium reparativum per summam liberalitatem .
non tii det giatiam,a s resistandum contra obliquutates viliorum per habitus virtuti m. vertim et ad e pediendum eo Mni impcdimenta s)mbomatum per haliam donorum io pluriscari debent dona erat uita cundum o necestarium est ad expecliti nis suificientiam. iam igitur anima nostra insiget septiformiter expediri,hinc est, ri, ex senti formi eiusa necesse est Spiri tu sancti dona esse septiformia. Indiget nanq; expediri septuplex
contra vici rum obliquitates, quantum ad vires notu inditentia rati s quoad superadditas virtutes, in patiendo, in agen hominis. do,in conleptando,& utroq; modo. Primo ititur propter viciam obliquitates ex dirim rephliendas, solem sunt dona spiritumneti ut te timor erantra supiam pietas contra inuidia cientia contra iram, quae quasi est qua am insania, sertitudo contra acci fiam , quae mente reddit ad bona inualidam, c milium e n-tra auaritia, intellecti is contra nitam, & sapientia contra luxuriam.secundo propter expia tendas vires naturalis deiat septe sona 'nir1cii sancti esse.Nam ira hi sis indiget expediri ad hon tam in prosperi ,ou3m in aduerit in prosperis expeditur per timorem. in adire
sis per sortitudinem. Crincupiscibilis aut indi cet res diri quantu ad asseetione respectu proximi, S hoc si per pietatε,1 quatia ad effinum respecio Dei. 3d hoe fit her gustu sa Ocntim Rationalit vero indiget crus diri in verimis speculatione, sectione,& executione, rerdonia autem intelle bis expeditur ad verum specia landum,perdonii consilii ad verum eligendu, per donum scientii ad electum exequendum, per donum. n. scientix recis uersamur in medio nationis praux, de tam uersae.Terio propter expedienda septem viri tum mnscia, septe de i esse spii litissancti dona. Na timor ex- pedit ad temperatiamtim Kn.carnes spit. Vn C i fige timore tuo carnes meas pietas ad vera iustitis. icntia ad prudentiam fortitudo ad sertitudinem, scii Ρ tientiam,cransilium ad spem intellectus νου sdem lapie-tia ad charitatem. Vnde sicut eharitas est mater, & cohsumatio Num vi turem se sapientia omnium d n rum ita ut vere dicat Sapies. Veneriit mihi omnia bo- Sap. na pariter cum illa.& innumerabilis honestas per manus illius. Quarto propter expeditionem in patiendo e formiter ad Christum septem sunt habitus don rum . Christu autem ad patiendum mouit paterna vota Motiua luntas humana necessias & virtutis strenuitas. Pateria passionisna quidem volutas mouit,ut cognita per inter otium, Chri tria. ut amata per sapientiam, ut in reuerentia habita per tumorem. Mouit etiam nostra necessita ad quac en scendam necessaria est scientia : ad quam miserandi superadditur pietas. Movit nihilominus virtutis strenuuta , ut prouida in eligendo per eonflium, ut vigorosa in perserendo per set titudinem. Et se dona debent ecse septem. Quinto propter expediti nem in aqer septem drina datur a spiritu sancto. Nam ad actionem expedi dam necesse habemus expediti ad declinati sua malo, quod fit per timorem. Necesse etiam hab muse,pediri ad proficiendum in bono duplici, uel nco in statis vel supererogat uinis Circa primum expedimur per scientiam de pictatem,ltu quod unu est dirigoni.
aliud exequens.Circa secundum expedimur per consi- .lium d rigens & sonitudinem exequentem. Necesse et I res adi habemus quiescere in optimo,& hoe quam ad intelle Hierarchactum veri,&quantum ad essectum boni, primu fit per ca . donum intellectu secundum per donum sapientiae, inuo est quies Sexto ad expeditionem in conleptando,ona Spiratusiancti,in septenario numero sunt. Nam ad
187쪽
vitam hierarchicam, Ac contemplativam necessarium est aiam purgari, illuminari, S potici. Durgari aut oportet a ci upiscimia, a malitia, ab ignorantia, ab in firmitati seu impotentia, prinutin iacit timor, sicundupietas,teritumsicntiaiqua retiam .rtitudo. Illuminari autem indigemus in capcrihus reparationis Apria maria ci,nditumsς,primum dat consilium, em in tot eius. Persaci aut habemus paceesum ad lummu quod eonsistit in unci lio perdonii sapkntia δε sicarch num contemplationis a lato consummatur quasi inc biec .scptimi ad expeditioncm in aetione, A conum-platione,septum debentesic dona Spirituitaseii. Nam
contemplativa propter conueri ioncm ad Trinitatem tria debet habere dona supcdientia. s. allantum ad reuerentians miti fatis timor , quantum ad intelli notia veritati intellectu quantum ut m ad sapicntiam,sive su1m,bonitatis sapies iam . Aetitia vero quae versa
iur in agendis, S sustinendis debet hahere quatis r. i. pietate ad a eia uni. resortitudinem ad sustinendum, de directiva norum duorum. s sedi iam, di consilii de quia ad expeditionem neci mri i eli directio ideo lutioni rum combinatio.' plurima sunt dona ad intulle-oum spectantia, quia lux clignitionis ut sic coro ι - 1 edit ad dirigenis a pedes in viam reci ai x pacis i e rami eatisnes ira in bal rtis Aeruit inlinum , operconsequem fauci Aum sensuum, cap. 6.ditiis. Ad perse Irinem autem religionis neeessario reia Quiritur abdieatiri boni priuati, are tali soni frater mi.& appetitu, honi a terni. Primu tit per paupertatem iptiii N. per Oritate assectiis, terilia per amarmidingliunus. Ad peri si nevero perlationis dui, ne latior uirimitis.1elus iustitiae.' aifestus miscricordia ma pio..uri cord a. n.& veritas eust diunt regc Secundu haee duo lis , Mai di bet regimem prelation i in Ecclesia mi litante. Ad periectionem aut interni sanctitudinis, ne ccssario requiritur puritas conscientre. 5 tranquillitas totius anima' per pacem Dei mnem hunranti sensum cxuperantcm. l ertio si attendantur dispositiones praeia . - ambula scptem debent esse' beatitudin-, I imor. n. facit rocidem a malo, re a mali occasione, di quia radax maloium omnium est cupiditas, idio timor ἁisponit ad spiri:υ, paupertat an qua simili tum tur humilitas cum Itius metat ut sic elongetur vir perie tus a son , beatit idinum
fractibus , et sensitiq. Inteerita
DEramiscatione inierat in habitus' beati iudinum hac se Ma suntd p septem sunt beati -djnisi quas Saluator enumerat in sui nonc de monte. s.paupertas spiritus,init ita, luctu alui ius hastitiis misericordia unditia cordis δε pax. Ad has velubeatitudines propter sui persecti oscin ,& pinnitu dianem, suodecim fructus Spifitus, X quinque spiritua let sensus consequuntur, qui no dicunt nouos hahi Ius. sed status delectationum, re usus iritualium speculationumquihus replcntur,& consolantur spiritus 1 irorum iustorum. Ratio autem ad intelligentiam pra dictorum lixe ςst Ouia cum remi atiuum principium sit persectissimum, perficitu me reparativusa,& res, matiuum per donum gratuitum, luco gi uti e donu ab Ipsi, manans,lilκraliter. A abunde rami sciri cici r vl-que ad habitus periectionuiqui cum i ni appro imvul,
rei tra vocabuli, nuncupaturo nominc hoeti tu linum, quarum sui scientia,numcrus, 1 circlo colligitur ex integritate pei sectionisi S c nti is perfectionum, S c dii politionibus ad m,tscctioncm. primo im irad integrita: ni t sectionis. requiritur nec sariri persccius recci liis a malo, pcrscctus prilicssus in bono, re pers ciu1 status in optimo. Quoniam autem tmlia aut procedit ex tui mite superbi.u, aut ex rancore malitia , aut ex languore concupis entiae, ideo ad persecte di mandum. ah h c triplici genem mali tres sunt in stariae beatitudinc stiluci paupcrias spiritus elongans a malo timori militas eicingans a malo rancoris , di luctus clogans a malo libidinis, di lanula ris concupiscentialis. Quia Verci perseeius prciccssus in h. o attenditur m diuinam imitationem', & uniuei civis risi misericor dia,S: nrita hinc est, quias duplo si beatitudo, fimha dua via cessitae suculus uiuitia 5: a luctus misericordii Qtii autem status in optimo tu, ud per lini pidam cognitionem, vo per tranquillam assectio M. is est, ii sunt duae ultimae beatitudincs, s munditia cordis ad Deum vivonclum, di pax mcntis ad persecte seuendum. Secundi, ctiam si modi perscctiopum attendanturid Nnt esse septem habitus beatitudinum.Nam
ς' per cito religionis,pra lationis.' inter hanctitu-
I ccepcis sa pauperta ur nihil sibi iam se, retinet, Dratin. I A smucre me ecce humilitas,qu v facit ii, tua abnegando scipsum, tollat crit Juam S sinuatur Christu, quicii totius perseelionis p ncipaliti nium iundamentia. Iisponit ergo timor at piratus paupertatem. pietas aut ad militate. Nam n ii pie ad Mimum a incitur, c illum rritat, nec ab illo i ri latur. Neientis vcm disponit ad Itiei ivida lκrseisititia ci, noscimias facis, a 1latu hes titudinis rei atos in hac x a J miteria re haehr inatum. sortitudo aut disponit ad esurito histites . cin n. sertis est,ta avide se tenesio iustitia, ut analit a xa corporal, quam a iustiti 1 1 araii ouis diom feci,nit ad nnierio est a.di , , .n. Deus naagi coibluit in ictiptura, quam facere miscriccirisam quod ii crota reputat holocalisti. Insiliceims autem dispQ ut ad cordis munditiam nam friculatio veritatis mundat eoν nostium ab othus famat ii .Sapicntia crudi, ponit ad p ' sio bris, in.Nam sapientia lumbi nos summia veron licino nqui iesi finiuem trami silitas totius nostri ratii,na si appo, Fiataoapaec adepta. hecessarios uitu sit iurabit βdans descetat o spirituali, qui in dii, Ut mi
tia, lutinis fruitu A dclectatur ala satura. Δ riu cest sta hi, ad contemplationc idoneusn ad asi eius ampla
tuales quibus videtur c hristi sponsi sumnati pulehraudo,liri, iatione spicii loris, auditur surruna haridi ma , sub rat: anc verbi puli tui sunma dulcedo, sola viri ne sapienti P. Opt xl, critis utrunq;. v cibum. ipse dorem Niotarii Hi nam a fragantii, si I, ratium verita inspirati in Orde, astringitur fulmina suat sitas, sub ratione verbi incarnati initi nos haebitantis 'usur. At reddentis serutiis palpabile. os ut alii ,ample abulc,per ardentis imam charitatem, si v mentem nostra
Per c, sina, S raptum transire sedit ex hoe muruM ad Patrem. trudiciis igituν mani colliritur, sucidi, hi tus virtutum ad exeruitium principalitrer disponunt
active. Habitus uero amotum ad acri aconicim lata .ua Habitus aut beatitudinum ad yciscationem in rc Quoq;. Fri eius viro Spiritus. Qiti sunt charita ga ium, rariis 32. pax, Nilaiatia o armatio. ,bonitas, benignitas, man- sint .suctitit s. c., nod sua continens cassia; dieunt delectationes consequentes opera per reta . S sus v .. .
ro spirituales, licuiu perceptioncs mentales, circa v Spirituaritatem c lcmplandam, qu e quidem contemplatici les sensus suit in propht iis , per reueutioilium quantum ad triplia qui.
188쪽
eem visi,non, scilicet corporalem, imaginatiuam, &intellectualcm. in aliis vero iutiis reperitur peri ceu titioncm qita, incipit iens, & peruenit usque ad ina pinationem. de imaginatione ad rationem, dc ratiis ad intellectum, de intcllectit ad inrelligentiam, dc in tris entia vero ad si piei iamdiue notitiam occasuam, quae incipit hic in via . sed consummatur in gloria sti pilema. 1 x his gradibus consistit stat 1 Iacob, cuius cacumen attingit civiumμ thronus silomonis,in quo residet rex upientisimus vere paci iam,& am carissus ut fp nsus speciosissimus,& ucsiderabilis totus, in que dei erant Angeli prospicero, S ad quem suspirat de siderium sanu rum animarum, licut ceruus desiderat ad sontes asu rum,quo quidem dcsiderio seruentissi mo ad modum ignis, spiritus noster non solum eissici
tur agilis ad ascensum,verum etiam quadam ignora uua docia, supra se ipsum rapitur in caligin ,-cxces lumivi non solum eum sponsa dicat, in odorem vn esitorutuorum rremus, si s etiam cum Propheta psallat i de noti illuminatio mcci in deficiis meis, quam nocturna,
R deliciosam illuminaticinem rumi nouit nisi qui probat, reci autem probat nisi per gratiam diuinitus datam,quae quia nemini datur niti ei, qui se exercet ad ii iam, ideo deinceps colafidtranda sunt exercitia mori,
Doexercuragratiae respectoredendorum. Cap. T. O Vario igitur restat considerare gratiam , an
uim ad exercitia meritorum.Circa quini con-
hecranda sunt quatuor. Primo de exercit licine graris in credendi cuiusnodi sunt articuli fidei Secundo ni diligendi cuiuim K i sunt illa, qua spectat ad ordinem diligendi. Tertio m equendo uiuis . di sunt praetepta legis diuina . Quarto in postulata dis, ci iusnoci sunt petitiones orationis Dominice . Decitdendis autem hac imo a sunt, ouod ii et pcrsidem altrinnamur credere plurima, quae sint. supra L . tioncmδε ςcneraliter omnia mu continentur, 3. asseruntur in canone laciae seripiunt,sp aliter iamo preste aniculi silci dicuntur illi , qu c tineiuur ipserie umboli Apostolici qui quidem voti modo sunt duodecim, si habratur reli eius ad eo qui symbolum edi Giuntolio modo quatuCrdecim,si consideremus,' rae in diealiter sentcredenda, tanqLam omnium credend aeum iungaminia. Ratio autem lintelligenη pra
dictorum hie est. Quia cum krimum pri ipium in seipso sit surturie veru bom n opere rim suo stlammὸ iussus misericors .& summo ver obeatur firma assensio, surrimcKbono stuens dilicti summe iii , io uniueis lis subiecti , sum, misericordi, sesueta-.lis inuocatio. & gratia sit OMMibaa mentis nourae ad primi principi, culturam debitam.hine est q, ipsa dii iapit,& regulat ad debita, di meritori exercitia, in cre lde dis amandis equendi postulandis, secundum ἐν requit a summa veritas, nita unitia, de misericor ala in Trinitam beata. Quis an igitur veritati est credendum , &maiori veritati magis est creum m , , summae veritati per consequens sumne est criam ..dum, &uetitassiimi principit in infinitum maiori ethionani ueritate mala, ct tu iustor omni lumine inst. tellectus stiri, hine est,qinia ad hoc ιν intelletius nolici sit -te Ordinatus 4nere seiulis, cesse est
pluteredit summae veritati, quis sit, i, de quod se r i ligat in obsequitam filii . ac per hoc quod non so .
Juni credat qnadisum secundum in lamin, verum etiam. iis sunt iupra rationem, contra sensuum ex ric
tiam quod si re sit, non exhibet sumi e verita udebia tam icureumramdum iudiciu ni usu in propriae prae
stridietamini lacis aeteret, quocuti non absq;
tumore superbirin Hationis sinprobra Rursiis, quia
veritas supra rationem siue pnieter rationem ιst vilitas Ad simi tum visa, nec apparens,led magi, ocessita, di ad cic&n- ter cre icti dum difficillima ideo ad hoc ν firmiter cretiatur,mcus dum duuuria eii illustratio velitati aniniarnes an necessaria sunt ncces est etiam testificati auctoritatis antinam si mans, pia, saria. mum iit per fidem insulam, secundum per scripturam automicam, quorum utrunqiei a veritiae sum r
minus cicdere facit. Huli' eslox autoritas piabet sui- .cimentu sidci .sides assaentit autoritat4. Et quia autori tas principalitur relidet in sacra seriptura quae per Spiri iunis ancium eli condita tota ad dirimi am siu in ca- . tholicam,hinc cis .ih vena fialas a kriptura tio ditionat , . sed di assentit asscnsione noniicia. Postremo, auia uoi-. Dissi ras,ad quana credendam arctamur per sdemm de sua cito crevi sacra scalptura agit prancipaliter,iacmesi vcritas quacu donum qi sed voritas diuina, Vcl vi est ui natura propi i. o clut est in nataura ait impia.Nam in huius usitatis regnitione e 1nsistit ec pra initam p. iu , S meritum vacati e
ciant ad dit init ictu aut ad hummutatum. I t illumi uni divinitas habet oeni Hurari iii tribus peium is, scilices iii Patre genci ante, filio milito, A spui illi incua pro . . cedente, re quadrisoriari operati ne, ilicet cic H ne in ole natura , reci casi ne in gr/tiat, scii rixa tione in reparotione vir P, di prorificatu se in colhui . ne gloriae, in Q es , iii Od amiculi spiciantes ad licitatem
sistit septem. Similiter quia I inanitas Chili habri
sinate iudicium ainc est,siiod sinum sunt articuli spe,diante ad limauitatim in .six simi in. vniuersi qua, Apoc. i. ii iactim admodum cptem 1 Manum, septem can- . delabrorum au tuorum,.n quorum Rhodio talim hCMi. Vnitatistiis ambulabat. oniam creto Christus in m. tura diuina S humana, deii na ramum qu vcritas sum ma,quae est ratio credendi, unas madymetii psi quae non minat ut per tempora, ii ceti 1, dc parti ibus pradiciis articulis vita taurumost Rh/s 1 e cim ti nmutat tam an praes tibus, quanam in aeteritis, iii amin hi uiris, licet magis clara iit, de cxpl ira in ci . Cui Chiisium sin inimi irvii am in eis,qui preccsscrimi Huniaucntum, si t nouum ullamcntum uadu, est inimi eius,in quibus plicui ii arti l, uinientus --. spiritu sanctu hos articulos si de . in ktipturarum proe senilitate contentos, in v nuti commuit periluodccin Apostolos, tanquam per resto fi minisvis , .hipes si s
ium collecti sue rutu . I x idec secundum Apostolos componentes duodecim artu utidici potantistio quia libet Apollotus in i iscas inem sirii posuit unusnxiculum qMli lapidem unum vi ivssi d Spiritatu cius recie praesgiat auii in duodecim i is, uuidu IOsuae.4.
DE diligendis autem haec totienda laps, qu siccet
omnia opera dii lina snt valde hona , quae tuor tamen proprie sum ex charitate diligenaa. l l Deus idimus, deinde nos ips, proximus. nosti r sent& eorpus nostrum. In quorum dilectisne seruan- charitatis
diis est ordo δε modus, ut Deus diligatar primo, & diligenda. mr omnia , S propter se, secundo quod nos sub Q. di pro Deo, tertio proximus notas, sicut S nos ν.
189쪽
eri et to corpuknostrum infimos. x infra lino mum, tam iram bonum minus precipuum Ad hoc autem exequendum datur unus charitatis habitu duplex mandatum in quo pendet uniuersias legis, & prophetarii non solum quantum ad vetus te iamcnti in verum et is Matth. r. quantum ad nouum. Ratio autem ad intelligentiam
Ratio elia predictoriam hac est. Quia primum principium hoe iptritatis im- scire primum summum,&hoc ipso u, summum est pendendo. summe bonum,& hoc ipso ci, summὸ bonum,in sui me beatum, & lumme beatificati ilium, & hoc ipso in
summe beatificatiuum, eth ipse sumin fruendum, &hoc ipso in est eo summe smendum, summe est ei inhirendum per amorem,& in eo quiescendum tanquam in fine. Qupniam ergo amor rectus,& ordinatus, qui charitas appellatur,principaliter sertur in illud bonum quo ruitur & in quo quiescit, & hoc ipsum est ratio diligeri,hine est, ν illud praecipuε diligit tanquam beati sic tiuum, D extera per consequens quae per illud idonea sunt beatifieari. Quoniam igitur nobis si ad beatitudinem natus est proximus peruenire, natum est etia peruenire,&corpus nostrum tanquam beatificabile cum Spiritu hine est,quAd quatuor tanquam ex charitate dilidenda est e diiunniris. Deus.& proximus, Spiritus noster,& corpus nostrum. Rursus quonia Deus est supra nos tanquam bonum tu emum , Spiritus noller intra nos laqua bonum intrinsecti,& proximus noster iuxta
nos tanquam bonum cognatum, corpus Uero nostrum
infra nos liquam bonum subiectum,hinc est, 'hic debet seruiri ordo in diligendo, ut primo Deus diligatur sener omnia,&propter seipsum, scelidi spiritus noster
ordo se sub Deo septa omne bonum cadu tam , tertio pini-uandus in mu, noster iuxta no adeon simile bomam,quart6c mdilectione nostrum infra nos, scut bonum infimum,& in eodem tradu contineri debet corpus proximi, quia utrun que tenet rationem inserioris boni respectu spiritus nostri. Postremo, quia amor est pondus mentis, & origo omnis a lactionis mentalis, qui desacili rellecticiar in . . se,&dissiculter tendit in proximam,& dissicilius et uatur in Deum, hine est, in licet quatuor sint dilige da exeharitate, guplex in datur mandatum, unu quod
diristit in Deu, aliud quod dirigit in proximii. Et quiaesa procepta,vel ad Deum reseruntur tanquam in sine, .el ad proximum linquam in illud, quod eli ad finem hine est, in in his duobus mandatis clauditur collectio mandatorum.& comprehensio Oium seripturarum. & teliaritas ipsa est radix forma,& sinis vimittam,quae iunmt ofis cum ultirno fine, & ligat oia ad inuicem simul es ordinat, ac per hoc ipsa est pondus inclinationis o dinatae,& vinculum colligationis per mordine quidem seruans respectu dilietendorum diuersorum, intum ad assectum pariter, & effectum, Umtatem alitem habens in habitu quantum ad unum finem,& vnu principale dilectum,quod est ratio diligendi respectu olumiliorem dilectorum,quae per amoris vin tu nata sunt tollitati in unum Christum quatu ad caput& corpus, quod unitatem eontinet in se salvandorum,quae unitas Ioan. . linc inchoatur invita, deosummatur in a temagi Ha,iuxta quod Diis orat, ut sint unum, sicut & nos unusemus,& ego in eis,&tu in me, ut sint consummati minum,qua Unitate consummata per vinculumcharitapinis chari tis,erit Deus omnia in omnibu aeternitate certa,& ρο- tatis. re perfecta, eruntque omnia per amorem communiaeommunione ordinata,& ordinatione connexa,& co
nexione indissolubiliter alligata.
lo i in duabui tabuli conscripta digitia Dci. I ex auitii
De exercitae rariae resectu agendorum proeeptorum, O con illorum. Cap. q. - - E preceptis autem legis diutriar hoc tenendu est,
V duod in lege mos auca sunt praecepta krdicialia,
figuralia, & moralia , Ut te decem praecepta deca
Euangelica iudieialia temperat aurea clad 3, Iat nauarii. cuat adimplendo, moralia consummat ad j dido. Adiicit aure documenta instruentia pyomissa excitantia. Ons ilia perficientia, cuiusmodi sunt consilium pauperistis,constitim obedientii, de consilium castriam , ad qu.e implenda inuitat Diis noster Iesus coli riuus eum, qui vult isse perfectus. Ratio aute ad intelligetiri lira predi lotum hie est Quia primum principium . sicut eusumme bonum in seipso, sic est summe iustum in opere suo,& in uniuerso thetimini disponendo. Quoniam ergo summe iusti est resare 4ustitiam,non tantum in is, verum etiam in alteri iustitia autem consistit in colo mando se regulis iuris,hinc est,ia, diuinet iustitis est re gillas iustitiae homini imprimere es exprimere,non tantum dictando per modum veritatis erudietas, sed ei tam praecipiendo, & obligando, per modum voluntatis mi perantis. Et qm gratia facit voluntatem nostia voluntati dii ii cosorme,ipsius est disponere nos ad obtemperandum,& subiacendum illis re lis iustitit secundum dici amen ictis diuinitus datae. Rursusqm diuinisi pes4as dupliciter obtemperare contingit,videlicet ex Umore minor,vel ex amore iussiti. ,& primum eli impersecto irem,secundum aute perseetorum, ideo diadlicem Deus homini contulit lcgem, unam timoris,& alteram amoris,unam in seruitiitem generantem, & alteram in adoptioncm filiori, iaci transierente. Ac per hoc, quia timentibus & impersectis repetit, ut terreantur per iuditia, di manu lucantur per signa,& dirigantur nihil minus per praecepta,hinc cst in lex mosayca que est lex timoris,continet iudicialia re figuralia,&moralia.l er-siciis autem N amantibus competit aperta instructiod umentorum larga promissio pramiors,& alta per fictio consiliorum, hine est ,, lex euangelica contanetis a tria. Et ideo dicitur lex
libertati illa oneris N ista facilitatis. postremo qm repulae spectantes ad austitiae necemitatem continentiar in diuinis Inaeceptis,ee iuuitia est ius suu unicuaq; reddere, necesse est,q, piscepta moralia idam sint que ordi nent nos ad Deum, quaedam ad proximii,secundu clu-plex charitatis prati eptum quod Spiritus anctus voluit insinuare per duarum sterili tabularum ,&ideo digito D riptae dictantur. Et quia Deus est trinu Pater. .& Hilius, ct Spiritus sanctus, eui competit summa maiesta adoranda vcrritas prostenda, & charitas acceptanda, secundu vinla rascibilem, raticinalem, & com
piscibilem per actit operis, oris, & cordis. ideo triple cest mandatu primae talnilae,correlpondens tribus p
missis,cadorationis: 'esectius, iurationis veridicae, &labbati rationis sacratis Quia vero proximus est imago Trinitatis,&ei quantum prestri imaginem Patris de tui pietas, inquantum imaginem Fili j debetur voracitas inquantum imagine Spiritu si ancti debetur bonignitas,hinc est,q.uod septem sunt mmdata,qias ad secundam tabulam si ectant. Nam penes pietatem duolant unum, quod Pietatrem ma dat, scilicet de Patre honorando alterum , quod impietatem vetat, scit icet de
non Occidendo. Penes Veracitatem ver quae principaliter consistit in x et bo, accipitur unum, stilicet de salso teli imonio non serendo. Penes benignitatem vero, cui opponitur cupiditas, & concupiscentia, quarum utraqire potest esse in opere,ves in corde, accipiuntur quatuor, scilicet non m haberis, non concupisces x torem, non furtum facies, & non concupisces rem alienam. Et habent haec ordinari secundum maiora, vel minora nocumenta, per quae in ingi potest iustititia. Et sic regulae spectantes ad iustitis necessita: , debent Persectio
190쪽
Cur Deus a nobis requirat Oraci assiduu
hent contineri in decem praeceptis. Q niam autem iustitia ad persectionem perii erit lim perfecte se elo et i ptialo. quantum ad culpam δε quantum ad cauia
n, di omne malum oritur ex triplici radice . scilicet concupiscentiae carnis δε concupiscentim Mulorum, AeMIO n. 1. luperbiae vitae,hine est,quod tria sunt consilia Euange se periecis selongantia a triplici radice predicia. Quae ideo sunt consilia, quia ut persecte faciant rece de re a mali no solum separant ab illicitis, veru metiam a lieitis δε concessis, quae pollunt esse occasio mali, ac per hoc non solum iuuitiam continent suiscientem,verum etiam super abundantem .secundum quod competit persectioni Euangeliea: L 1, di exercitationi gratia, perficientis.
De exertinovaria νespectu petendorum, O
DE petitionibus autem orationis Dominicaelicie tenendum est,m licet Deus sit liberalissimus , &promptior ad 3andum, quam nos ad accipiendum, amen a nobis vult orari, ut ciccasionem habeat
largiendi dona gratiae Spiritussancti. Vult autem ora ri,non solum oratione mentali, quae est astensus inteuitatus in Deu verum etiam vocali,quae tit petitio decentium a Deo, non solum per nos ipsos, verum etiam per Naneto tanquam per adiutores nobis diuinitus datos,ut quod minus digni sumus impetrare per nos,im Rom. 8. petrare valeamus per Sanctos. Et quia quid oremus se cundum quod oportet noscimus, ne vagatamur incerati,sorma nobis tribuit Dominus. Deus noster Chri stus in oratione quam composuit, in qua sub septe nario petitionum numero uniuerjitas comprehendietur peto orum. Ratio autem ad intelligentiam prae
dictorum haec est. Quia primum principium,sicut est summe uerum & bonum in seipsi, sic misericors N iu stum in opere suo. Et quia misericordissimum est,ideo hemillime condescendit humanae miseriae per in s sionem gratiae suae. Quia vero simul eum hoe iustum est,ideo donum persectum non dat nisi desideranti, nodat gratiam, nisi regrauanti, non impendit naiserico diam, nisi miseriam cognoscenti. ut salua sit libertas a bitrii, & non vilescit nobilitas doni d& integer perse ueret cultus honoris diuini. Quoniam ergo orantis estastinare subsidium, proprium alleg re desectum, di
gratias agere propter beneficium gratis datu, hine est, o, oratio disponit ad susteption m diu morum charic . iii matum,& Deus orari vult ad hoc,ut munera largiatur. talia Rursus quia ad hoc ον desiderium efficaciter sursum in ' dat ad impetrandum dona diuina,necesse est, quod asi ' s.ctio nostra sit seruida, de cogitatio in unum collectat S mpectatio nostra sit certa,& firma, de quia cor nostrum frequenter est tepidum frequerer dispersumar
inuenter etram pauidum propter piacati remorsum,nec audens per seipsum comparere ante Dei conspectuin, hine eit, quoci Dominus voluit nos non tantum or re mentaliter, verum etiam vocaliter. ad nostri affectus excitationem per verba, & ad recollectionem c eitationum per senuum verborum. Voluit etia nos ora ,
re per sancto de sanctos pro nobis, ad dandam silueta pauidis, ut o non audent, vel non possunt impetraropei se per idoneos impetratores obtineant. ac per hoe in orantibus humilitas conseruetur,in sanctis intercedotibus dignitas Aeetareturun omnibus etiam Clitisi mobris charita unitas ostendatur, qua, quae inferiora sunt ad sepotiora fiducialiter recurrant δε superiora in serioribus liberaliter eo est dant. postremo quia Deus iustus& misericors exaudire debet nisi in his
ite peie quae sperunt ad suum honorem,& aia nostratu salute,
dum huiuimodi autem sunt, quae spectan ad premium pari
triae,& ad viaticum viae, α prima sunt triai de Imuem
tia quatuor,hinc tu,quod mitiones Domini ex oratio nas,quae docent quid pet re viiliter dincamus, sunt ptem. Quae enim speciam ad diuinum honorem, de pnimium patriae sunt ilia, scilicet intelligentia verita ti reuerentia maiestatis concordia voluntatis. Sive per alia verba.Vel est visio summi veri, quod non videtur,nisi a mundis, dea sanctis. 3e his petitur cum dicitur sanctificetur nomen tuum, idest tui nominis noti- Orationiscia periecti, sancti mundis donetur. Ves est tentio Dominicae summi ardui,quae roges f.cit,& per quam renium lia. breuissimiabere in his helitur cum dicitur. Adueniat regnimi resolutio . tuum, Vel est fruitio summi boni. quae non datur nisi hi qui voluntates suas habent diuinae voluntati consorines , S hae petitur cum dicitur. Fiat voluntas tua stetit in coelo. R in terra. Quae autem speciant ad transitum cie, aut respiciunt collationem boni e sere
iis, aut amotionem mali nocentis . Collatio autem
boni conserentis petitur in pane eratidiano , siue super substantiali. in quo mittur quicquid necessarium est ad Wnseruationcm vitae praesentis , siue siccum
dum spiritum, siue secundum corpus . A motio autem mali nocentis petitur In tribus petitionibus viti.
mis, quia omne malum aut tenet rationem praeteri. ti,aut suturi,aut praesentis. Ves aliter, sui tenet rati nem mali culpe ut pugni, aut poenae. primum petitur
amoueri in dimissione di bitorum, secundum in victoria tentationum, tertium, de vir imum in liberatione ab oppressi ne malorum. Et se septem in uniuerso sunt petitiones,in quibus uniuersaliter petitur quicquid petendum est, Et hoc quidcm satig recte, ut septemrilis septena petitionum, respondeat septenario diu in rem charis. tii ex sacra marem δε donoriim gratiae septiformis. Propter quini seripi ura. notandum est, quod septiformem septenarium proponit nobis sacra seriptura considerandiim, sciliret vitiorum capitalium, sacramentorum, virtutum,dono
rum, beatitudinum petitionum, redotum gloriosarii mirium, scilicet spiritualium, &quatuor corporalium, ut inserius apparebit. l' ponit ergo septenarium viti ruranquam primum, a quo debemus recedere, septena rium sacramentorum secundum, per quem debemus
incedere, septenarium dotum ultimum, quem deberimus appetere, istenarium petitionum penultimum, quo debemus petere,septenarium autem virtutum,
norum 3e beatitudinum, triplicem intermedium, per quem debemus transire.ut se septies in die laudantes
nomen domini Ae orantes, impetremus erat iam septi sormem virtutum, donorum beatitudinum,qua vincamus septiformem pugnam vitiorum capitali is m,&perueniamus ad septiformem coronam dotum glorio
saruma dimi ante nihilominus septiformi medicina sacramentorum diuinitus ad reparationem humani genaris stitutorum.
BREVI LOQUI IpARS SEXTA, IN QUA DE MEDICINA SACRA
O s T quam actum est de Trinitat.
-ρ .l e de ereatura mundi, de compte Di la peccati, de incarnatione verbi, de
hi do gratia Spiritu sancticiam nunc sex
to agendum est de medicina incra mentali, Circa quam consderanda sunt septem. Αgendum est n. sacryrum Origine,v
riatione, distinctione, institutione, dispensatione, ite rationς , de viuui iussiue intra in te . De origia D, Bonavent. To. I. I uitar