장음표시 사용
201쪽
uocabiles lationes sententiarum, ut in iustis retribu-- tionibus stipendiorum unimae honitatis appareat pleni iudi, in apertis declarationibus meritorum, verita-ssapraeeat rectitudo,& in irrevocabilibus lationibus sententiam, fiamm v virtutis, a potestatis a arcat alii tudo. Prim in icitur quoniam iussa retributii, respicit xulpam, cui dciatur trina, vel iustitiam, cui debetur 'OHria, di uniuersi siti Adae habent hanc vel illam,hiue est,quod necesse est iudicio retributionis omnes iudita eari.ut boni glorificentur,& impii c nec innentur Rursus otita aperta declaratio meritorum requitit,quod simul appareat ora id agendum est, di quid actum est, Forma iu- uel missum a libertate voluntatis humanae, secundum dicit celet varietalcm circunstantiarum, hinc est, quod & libribrandia . conscientiarum aperientur, ut appareant merita, fi liaber vite ut appareat ipsa iustitia, secundum quem apta probanda vel reprobanda sunt merita illa. Et quoniam ille liti e viti est liber in o iaci scripta sunt Ia stinui &iuei dissime.& in conscientiis scribuntur veraciter,ide ex concursu aperticinis hortim librorum siet aperta declarati omnium meritoriam, ita quia occulta cordii itisibes di sibi &citetis innotescant. Vnde ut volt Liber vitae Avo.liber ille est vis qua set ut ad mcm tiam cuiusli in iudicio, iat cuncta mirabiliter reuocentur, ut luride appareata aequitas diuinorum iudiciorum in apertistimo lumine veritatis. strem quia irreo cabilis latio sensentia
tum debet seri ab eo qui possit audiri, & videli, A nquo non possit appellari, & vidcri ab v niue sis non potest summa lux, ouam tenebros oculi videre non posta sunt pro eo auod facie ad saciem videri non potest sine dei formitate mentis. R iocuditate cordis,necesse est in iudex appareat in emetie creatum. Quia vero pura creatui a auAoritatem non habet summam, a qua appellati non pinsst,hinc ovortet quod iudex noster & Deus sit. vi iudicet per auctoritatem summam, A: h in sit, ut videatur &di eptet eum cratqtibus in e inpie humana. Et quia una vox disceptati,nis rere teulpabilis. At assecurat innocentes hinc est quod una cius ossi ita iustos Letificabit,di econuario impios deterrrebit. pe antecedentibut ad v, - cui modi est per
D sinde in speciali circa statum finalis iudieii co
sideranes sunt quaedam,sicut pnrambula, qua
summariassim scuteonconsitantia,& quaedam sicut comdoctrina sequentia. Praeambula autem sunt duo, scilicet poen depurgato ptii Diotis, di se pragia ecclesiasties. Primo Q; tur derio . preἀa pumatori j hoc tenendum est,quod ignis purgatorius est ignis eo Oralis,quo tantum spiritus iust ruiqui in ii e vita non impleuerunt poenitentiam re satis factionem condignam, affliguntur secundum plus, fit nus, secundum quod plus vel minus de eremabili secum ex hac vita traxerunt, affliguntur autem miniis prauiterquam in inferno, & grauius quam in hoc mudo non tamen ita grauite quin semper sperenti&Eutie in inserno non esse licet sorte pro poenarum magni tudine hi, liquotiens non aduertant. Hac autem a fictione ab iqne corporali inflicta purgantur spiritus areatibus 81 scoriis, At etiam relut uiis peccatorum,qu
- . . - . bus suffcienter expia aris,immediate euolant, tintro
natio miti duci intur in psoriam paradisi. Ratio aurem ad intellia uti purga pentiam podie orem hxecst. Quia cum primum principium eo ipso quod primum sit optimum, de persedissimum S eo ipso ouod optimum, it suinnae aniatiuum boni,& summe desinatiuum mali, sicut summa bonitatas non patitur quod bonum maneat irremuneratum,sc etiam non debet pati, quod malum remancat impunitum . moniam ergo viri iusti aliquando decedunt,
cui in hac vita nian totalltcr penitcratiam impleuerunt, cum meritum vitae aeteri ae in eis non possit remanere irremuneratum, di vitium culpae non s. tri manere
impunitum, ne perturbetur pulchritudo ordinis vis uers necesse est,quod ipsi finaliter pi Mentur, neeeLseeli citam, quod ijdem temporaliter puniantur si cundum suarum culparii exigitiam N iratum. Et quia culi a commissiuadi osscias tua suit maiestatis diuinae. At clam niseatiua Ecclesiae, R deformativa imaginis di. uinae, menti nostri impriss P, maxime si suit culpamoi talis. X uenialis, citam disponit a s his , & deos ensa rco Diritiir punitio, de damno voci agenda est sali fae io, re de des imatione remia reda tu expursario.
hine ii, quod nec cile est quod sin ita illa sit ius e punitiva, ligne ait actoria,& sit sicunisrexpurgativa. Priiniim igitui quoniam poma illa d bci cse iuste puniti us . λ si ii ii iis qui cotit pio bono aetemo & summo si al.iecit in i mo, iuste dcliat inscitoli subiici, ut abes, si ucipiat petitiam, in quorum occasione perpetrauid 'p. m di teti. n. quo nare Deum contempsit,&lii i m vili in fecit, hinc cu,quod ordo ei uini iustitiae e . agit,ut spiritus ab ignc materiali habeat puniri, ut sicut s.cundum ordincm natu anima unitur corpori, ut iniquai vitam ipsi coiroti, sic vitiatur imi materialis undum orditam iustitiae, ut punit, te punienti, a
quo suscipiat ponam. Et quia viri iuni qui sunt ineratio non sint digni initi poena transitoria,& tanto ma; ridigni sunt Irina, quanto maiora commiserunt peccata,& mitiori me runti nitentiam .lsine est quod ab ione matreriali puniuntur timporaliter, quidam tamen diutius, quidam vero bremius, quidam acerbius, quidam leuius, uouidum quod reatus cxipit osenla- m. N cccsle cnim est, ut dicit egregius coctor A u misit n. qti id tanti; in urat dolor, quantum ita crat a mor. Tanici enim dissicilius quis purgatur,quanto medullis cor is cius intimius amor ini sciat mundan
Tum . Amplius ouoniam poena illa debet esse saltss ctoria, A satisfactio iespicit libertatem voluntatis, dei fatum vi. , potissim4 cum ibi ta non sit status mere si, re Ioni illi, minime icii anfronem voluntarii, necese est,et od illisis quod descit in parte libertatis in voluntate sullincnie, suppleatur in acerbitate ex parte psae. Qitha vero stratiam habent qui purgantur, quam quia dcra ultra perdere non possunt, hine es quod lare 1 tris ilia pcritus absoriari, nec in desperationem inci lare, nec in blasph miam pollunt ncc vo si aliquatcnus prosilire,cio per hoc licci grauiter puniantur, lonse tamen aliter di mitius, quani in inserno,& statum etiam illum indubii Inter seiunt alium cse suam illum,in suo sunt illi,qui in inferno in mediabiliter cruciantur. Postr mo quin poena illa doliat esse expurgatoria, & purgatio
4lla spiritualis noeesse est vel quod istinis ille spiritual
habeat uirtutem diuinitus sibi dat: m,vcl.ut magis credo , ipsa virtus gratii interius habitantis adiuta a rina editi inscca ii,sem animam iam pro ostens, punitam, rea rcatuum onere aliculatam ptim et purgatione su cienti ut iam nulla remancat limini litv do ad gloriam. Et quoniam tales spiritu, disi sitissent in summo, addi formitalcm ploriae stilat icndem in se, cum ianuasit aperia,s pus Maiio consumti,dis necese est illios spuritus cui tir in quibus chariteris ipnis sursum lilians, di nihil retardans ex rarte im: uritatis animae, vel natus. N enim decet diuinam misericordiam, seu iustia Dam, ut amplius diffirat gloriam Num inueniat receptaculum idoneum , & magna sit poena in dilationes ramiorum, nec amplius puniri debeat spiritus iami vigatus.
δε η pu Riae statim euolant ad gloriam ε
202쪽
E sui3ragijs autem Ecclesiasticis hoc tenendum est,quod suaram Ecclesiae prosunt mortuis, sui fragia dico que pro mortuis Ecclesti facit, sicili
sunt sacrificia, icii ma, cleemosina de alie orationes de poenae voluntarie a Iumpis pio eorum culpis celsrius di facilius cxpiandis. Proiiunt autem mortuis non
quibuseunque, sed me κritier bonis, utpote illis qui sunt in purgatolio. Non valde imi , lallacetillis qui suntis inferno , nec valde bonis Lilicct hi qui sunt inc lo rhia potius econuello eorum merita vi orationcssu tragantur Ecelesis militanti,cuius membris multa heneficia imperia ni beati. Proiunt autem iecUirisu
magis de minus, v lsro diu rlitate mentorum iii mortuis, vii proci arilate vivorum, quam eis suilici-cunt pro aliquibus quam pro aliis, eu hoc vel ad poenatum mitigatio ni vel erio rein liberation , sesundum quoa lumine prouidentia dispensatio mesius cis . -υ vivirit expedire. Ratio qui in ad intellissem iam pruini, morum haec e l. Q nniam primum princ pium cumst optimum, ac po noc summae veritatis contra ma- lum debet palitei summae suauitatis tac ad bonum, re
ideo cum ratione siticii tali iustitiae, iusti in quibus est
reatus culpata debeant post hanc vitam in purgatorio tormentari cliant ei iam ratione tua uitam miserico dii icleuari,& habere auxilium,& munimen, maxime
quia in milei ta sunt consili tili , vi sua, operibus de nu .ritis non possunt amplius. se iuuare. Di ponere igitur debuit reuune idiuitia: hi ouidentiae, suηragia eis conferri ab eis qui se sunt, salua tamen rectitudine tu ilitiae, a qua reddebet, nec potest dulciso inisericordiae
dissentire, nec aliquatenus separari. Quoniam igitur, rei titudo iustitie exigit conteruatiorum tronoris Uiui-
Ηρς nute minis rei terti,' Mali tam meriti humani iam a superni, di primi pii huj prout tantia summa dispo .
unrasam ualere desuesii, secundum dulicta 2 Luctum nem misericoidire δε rectitudinem iussitit, sentati, honoris diuini digititatem, uniuersi regimen , , humani meriti qualitatem. primo igitur uiloniam in tritius m
gi se mi, sesuari debet iustitia, quae diuini praecipue
est conter tua honoris, di honor diuinu uilii Ionii. nua exigit opera sitissactoria &poenalia sibi perii ui pro culpis, hinc eli quod per illa opera habent suffra ea seri, per quae potissime fit sati,facti & honor reia
compensatur Deo. Quoniam igitur huiusnodi fiant tres uaries satisfacti milieti intumor itio,. M cleemosyna.&altatis sic iscium, in quo maxime redditur hi
nordebitus propter placentiam illius qui in sacrista, illo ossertor,hinc est i si sita a Ecclesiae consistunt in huiu smodi operibus rati uacwl;is, K maxime in missis celabi di secundu in sti regi, in q. dialog. in s at ahquos, propris missatum beneticia de poenis magnis eclerrime liberatos, per hoc pompa exequiarum,& accuratio iunci is,de liuiusmodi non debent inter suffragia Ecclesia computari. propter quod di sanctus Atiquit dicit in lib.de cura pro mortuis agenda,
euratio funem clanditi se iturae, & pompa exequia rum,magis sunt solacia vivorum, quam iubsidia moria tuorum. Amplius quia debet ibi seruari iustitia eo seruatiua ordinis & regiminis uniuersi,& haec exigit ut in communicatione influentiam im salvetur ordo & symbolum,interea in quibus de inqui inguentam illas i manant, ac per licie interius non Ecbcat insuere in illi Aouod est supra, nolite in id quod est per omnim In inferno gam dastantiam elongatum bioceliquod suffragia ec- non est sus elesta non possunt valere his Miri iuni in inferno, quia agi ou sent a corpore Christi multi menitus separata, vir elaeus.r nulla spiritualis.ian iura cal avi ad cos per rut nccois. eis prodest,sicut nee insuentia capitis prodest mnti
a cor re amputatis.Hine est ellam q, non prosint beatis.quia sunt omnino superiores secundum statum , de iam in termino existentes non possunt ad altiora eo
scindet sed magis econuerso ipsi prosunt nobis Ae e
rem rarationes nam & hoc meruerunt in carne, ideo disposeitcindo furinus utettim ipsis sancti Dei orati des o serantur,ut& ipsi suffragentur nobis ad diuina beneficia impetranda. Non prosunter D cis Ecclctia
1 lea suffragia,sed magi, ncibis ipsunt sua.Restat imi prosunt solis luilla qui sunt in poenis put toris. Nam ibi ratione pime & impotentiae si iuuandi, sunt vivis in seriores ratione vero iustitiae teris memhris siecto siae sunt eoniuncti,ita ut mei ito eis Ecclesiae sanctae me Leeles,
rita possint,propter symbolum & ordinem iussi agari. suffrauis et Postremo quoniam debet in his seruari iustitis , 'um' husniasti,
uentit exigentiam meritorum, hinc est,iν suffragia it prosint. L qi communiter fiunt pro defundiis, licet omni hiis bonis valeant pro modulo suo, his tamen amplius υ lent, qui magis meruerunt ut sibi valerent, fle prodecsent,dum erant in statu viae. Illa veri, cur specialiter sunt pro aliquibu viuia i mentici facientis et recta, es undum Deum procedit, di Leelesiastica institutio absque dubio non est cassa uleo plus valent illis pro quibus determina se sunt,siret etiam alii, alio ora modo communieentur . Nee tamen possunt ita aliis subueni
re sicut illi principali personae, pro eo licet sint spiritatu alia tamenuiuina iis litia pro maiori culpa maiorem erigit emendam, pro pluribus culpis plures emenia e . ..das. Vnde exemplum de lumine,qu d icca iter illuminat ad unam mensam sedent , mn placet, cuia tu iusmodi suffragia piuius assimilari habent pretiis rescm ptiuis quam huiusmodi influentiis ditas viis. Qilan niaute cuilibet determinate valeant, illae certitudinaliter. dissinire habetauius est in reatibus Λ poenis, S suffra- - giis attendere pondus,numerum,& mensuram. De concomitum dirigus iuώξκm, si ut est e s
inde aliquId dicendum est de crinerim tantibus
iudicium, quae sunt duo. cconflagratio imium
mundano iram. resurrecti ccii portam. De co
fagratione igitur hoc tenendum est, quod ignis praecedet faciem iudici nuta terre sicies exuretu r, ita mi dfigura huius mundi mundanorum ignium 8e conflagratione peribit si Ut sactum est aquarum inundatione iapore diluvii. Dicitu r autem transre figura huius mundi non quant ad destructionem totalem huius mundi sens bilis, sed quis per actionem illius ignis omnia elementaria inflammantis consumenturveeetabilia. &animalia purgabuntur,& innovabuntur elementa, maxime aer fle tam purgabuntur iustiti aduretur repro- hi quibus sectis celsabit etiam m tus coeli, ut secram-pleto numerra electorum,satqvi ammodo inniniurio de premiatio ccirporum munesano m.Ratis, autem ad
intestinentiam predictorum his est. Quia principium rerunti uniuersale eum sit sapientis imum, Ac si in cimni . , ,hus quaea totiendit ordinem sapientiae,potissime ratamen in his debet attendere,quae si ictantad consumma itionem ut se non discordet primum a mesim, nec medium a postremo sed in nctis neruentis ei, i-
natis appareat illius primi principii sapientia ordinans
& honitas.& altitud Quoniam ergo Deus secvngum sapientiam suam ordinatissinam, cunctum mundum . istum sensibilem & maiorem fecit propter mundu mi-incire hominem qui inter Deum & res istas inserim res in mediu collocatus est,hine est o 't omnia sibi inuicem congruant, di habitatio eum habitatore habest armoniam, homine bene instituto, debuit munduci
203쪽
iste in bono de quieto statu institui homine labente Aebuit etia munAux iste deteri orari, homine perturbato debuit perturbari homine expurgato debuit ex purua tuli mine innovatri debuit innovari, & homine comsumto debuit quietari. Primo ergo in mundui illo perturbari debet homine perturbato , icut stetit cumstante, de quodammodo cecidit cum labente, te in Q tum iudicio propter se ueritatem iudicis ostendo am
necesse est omnium corda terreri ,& pereatorum ma dii me, qui uniuerserum dominum eontempserunt, ut se omnis creatura diuinum accipiat relum, Neon-sem, tur actori cons metur etiam habitatori, ne c.
se est totius, ob bis cardines horribilissine e ramoueri Liquia nihil intensius,& uelocius, et horribilius in arando commouet alia elementa, quam lanis hine inde ex omni parte concurrens, hine est, quod necesse est, ιν ipsius iudicis faciem ignis precedat, non ex una pam te tantu,sed ex omni parte mundi, ut sit ibi e n ursus,iqui Nomentaris te terrestrisci is purgatorii,3e etiam infernalis ut per infernalem reprobi adurantur,per puncatorium iusti viti titur, per terrestrem haec terre nai entia consum itur, per Hementarem elementa sabii lientur, Ac ad inn uationis siciem disponantur, fle si1-mul cum hoc caetera comminentur. vi non solum hi mitica &d mones, verum etiam angeli videntes terreantur. Rursus qm mundus isse purgari debet cum homirae expurgato,&homo ni fiatu suasis temptiris
indidit purgari a se a auariti v de malitiae, sicut tu prim i tempore a face luxurim, in Agri etiam pumari, &vel citcr de intime , persecte, hinc est, ' setit mundux prius deictus est,& ouodammodo purgatus p
clementum aquae quod est frigi um contra ardorem, de sextorem luxuriar, sic finalis mundus per ignem propter ri sisterium charitatis, 3d si iis malitiae A auatiti si xv xx abunt in fine quasi in ipsus mundi senscii te, quae nuta maximae sunt adherenitae, necesse est, i, ptirgans sit actionis intimet, violenti, & acceleratri pinu non contingit reperiri in elemento alici, quam in pu ideo sicut saetiim est aquarum inundatione di-atiuium, sic per actionem ignis huius mundi sensibilis
1 scies muretur. Amplius quoniam mundus ille lan tiari hct cum hominc innovato nec innovari potest: aioti id in nciuam scimam nisi perdat vetusta, δή nu domin o disponatur eispositione noua super inducia lime es, ν cum ignis maxime habeat virtutem e maluam formae extraneae, habeat etiam vim subvii-rativam. ' coelesti natum cognatam, ideo per ipsum debet seri purgatio simul Ee inni alici, ita quod eumpem am habeat eiurarum quantum ad aliquam, tu
dicis aduentum praecedit,quantum autem ad reliquam habet sequi. Et eum innovatio sit ad nouitatem auae amplius non redit αδ vetustaten ac per hoe ad nouitI- incorruptibilemvivam daae non es in potentia alicuius creaturae, hinc in q, scet in illa purgatione Ae innovati Me ignis aliquid agat per naturalem virtutem ut inflammare,pumarrim sacere,fle subtiliare, tamen cesse est,ci, cuni illa virtute naturali sit virtus operans supra natura , cuius imperio set conflagrationis ini ium& euius et virtute fiet nihilominu . coplementu. 3Νstremo qm mundus ille Ae te sum ti hole e sui nato. tunc est ho ccin summatus,quado in eloriaccipietus erit numerus electorii , ad que quide statum cita tendunt sicut ad finem ultimi43emplatumineces ecst sacta coplatione illius numeri terminari di quieta-1 i motus natum testis, necesse etia terminari iranc mutationes Element res, necesse est et per conse in sterminari generatiotiena,quae est in aralibus de is phiatis Cinn. ia ista ordinentur ad forma nobilissimi qu quieselliata rationalis, sit statu in salibus, nece lis
Est de statu,et complamdiu pona in caeteras precedetib. Et to eo ora e estis habita quiete de luminit en Liud in diar remunerari. I temeta ver quq amplius non
habent vim multiplicandi)πr transmutationcm mu rio Minterire,non qua nisi ad substana, sed quantum ad actioncm de passionem mutuam, Ae hoc mxxime Quantum ad qualitates actis s. Vegetabilia vero, A sensibilia,quia non habent potest: se de vitam perperivm.& durationem sempiteram,qualis copetit statui illius nobilitatis, necesse est in propria natura consumi , ita in siluentur in principiis,& quodammodo in simili', vi icet in hole, qui similitudine habet cu es genere creatum, R io in ipsiuη innovatione δέ glorificatione possunt diei omnia innovari,S: quod modo φmiari.
DE resurrectione autem miniu hoe tenendum
est,q, Oium corpora hiauni in generali resurrectione resurgent, nulla in eis existente distantia quantum ad ordinationcm tos sed magis quantum ad ordinati ne dignitatis. Nam mali sument cum suis de formitatibus,& penalitatibus, misisse, At desidibus, quos habuerant iii statu vIHIn bonis aute narura se iubirer,& vitia dctrahentur sument inteum corpo i et x plena aetate, de debita mensura membrota, vi sic Mn sincti Oeeurrant in virum periinum in se siu ama tam plenitudinis Christi. su σεm aut iam inb is,quam in malis corpora rede numero, quς prius c& x et id partibus constituta, si hia tot as veritatenatu ,non solii quantiu as membra principalia de humiditatem radicalem, verum etiam sitim capillis, rec eris membris, quae faciunt ad decentiam qorsoris ,
ita in quas tuique auras ves si H inurae, pr i Di , linmani corporis civit ad Em anim, redibib, quipium primitus ut viveret 8c cresceret, numauit. Rato aut in
ad intclligenti: mmdictorum haec est. Qηlum uiri principium eo into,u, primu & immum, est uni uersa fissimum,& sumcientissimum, se per hoe pi incipium est naturam. ' gratiarum. praereu,rum, principiss et potentissmυ clementissimum, iustissimum licet se cundii quanda appropriat timem sit potentiu mum . in conititutione naturari ae elehiemili mutne allium natisri4 δε iustissimum in retributione stipeniuorem in silli titii singula sint insin iis . quo surrum s tentis,clementia , & iustitia: ti aienus pollunt ab m- uicem si 'ri io in opere retribu nis theosse est; ν pissa secundum is exigit rectitudci histitiae, Ze r sor patio gratiae de completio natum. Qi' ergo iussilia necessario requirit, ut homo qui in ruit, ves demeruit no in a7a solum, e ni eorpore sola, sed is anim simul & corpore puniatur,vel pramictus in utroque, reformati aut gratiae requirit ivt totum corpus assi mitetur Christo capiti,cuius corpus momium necessariu suiu resurgere, cu vestu es et inseparabiliter deitati, coplitio vero natum requirit vitio constet simul ex corpore, δή ala tanqua ex materia ac forma quae mu- tuu habet appetitu & indinaui L mutua, nec e est , resurrectione eri suturam, exigente hac consFh one naturiam iasione pratim δε retributione iustitie ecum, dum quas tota uniuersitus hie rexi. Et io ex his tribus. ola clamat licitem suscitandu, ut oli tollatur ineuiatio illisclui contra hae veritare fidei obsurdeseunt, ει --rit contra, tales uniuersis pugnet orbis terrarem. Fiamo igiturvim resurrectio Miat ei e seriandum omnem.
tia ordinis diuinae iustitiae, de diuini iustitia reddat υ- cuiq; quod suo estPro loco de tepore & Disain corpori semes ad punoum te orti unita, vel habet in
culpa vel gratum,ne sces tu, is resurgunt. .Liqniae dis incius dehetesse status libuit is a tam uin, sic resurrectio frictat ad thuum imitataurus. vi nulli aes datur Vmuersa lix resurre
204쪽
RMatur ordo uniuersi di ut fides habeat meritii quae credit quod non videt, di ut certius di clarius appareat aequitas diuinae iustitis & ut simul sat consuminatio &retributio finalis in angelis, & hominibus requirit hoc diuina iustitia, ut omnes resurgant simul, quantum est de lese communi.Quod dico propter Christiam & eius beatam mam matrem gloriosam virginem Maria.Qtita Christ' & vero malis debetur tana&miseri di bonis gloria id Naria vi et si simul resurgant in temptire, valde iamcn dissimiles
lege com- erunt in condita ne.Nam quia malis resurrectio no est
muni ad .itam sed ad supplicium, necesse est quod ipsi cum in
pti. firmitatibus,& deformitatib.&dcfectitii: s suscirentur. Rursus quia resurrectio debet esse secundum exigentia Ratio ex te consummationis grati & persecta gratia facit nos conLe gratiae. D es Christo capiti nostro, in qu ci nullus suit desecius membrorum,sed persectastas,& slatura debita,&efiigies sermola opportunum est,quod boni suscitetur in Optimis raditionibu ac per hoc necesse est, quod in
eis vicia detrahantur,& natura seruetur Opportunum
etiam est,ut si aliquod membrum deerat,suppicatur, si
aliqua erat superfluitas, auseratur,si aliqua membrorudeordinatio, corrigatur, si paruulus erat ad qualitatem aetatis Christi,quam habebat in resurrectione licet noin mole diuina virtute deducatur si decrepitu ad eandem aetatem reducatur, si gigas, si nanu ad mensuram congruam limitetur vi se omnes integri,& persecti occurrant in virum persectum in incnsuram aetatis pleni- Ratio ri tudinis Christi Postremo quia resurrectio debet esse se conditis cundum existentiam persectionis natura,& natura spune naturi. ritus rationalis exigit quod viviscet corpus proprium, quia proprius actus in propria materia habet seri, necesse est quod idem corpus numero resurgat, alioquin non esset re υrrectio vera .Requirit etiam natura animrationalis, & immortalis quod seut hei esse perpereu, se eorpus habeat cui perpetuo inquat vita, ac per hoseorpus quod anime unitur, ex ipsa unione ordinatione habet ad incorruptionem perpetuam, ita tamen quod
illud in quo cossiit subsutia totius corporis, sicut sunt membra principalia,& etiam humiditas radicatis & cato secundum speciem habeat ordinationem necessaria: alia vero,ccaro secundum materiam & partes qui sunt de bene esse corporis habeat citdinationem de cosmo, di ideo primae partes sunt ordinare ad resurrectioncm secundum ordinem necessitatis, aliae vero Omnes secundum ordinem conamitatis. Quem quidem ordinem, quia Deus impressit naturn& natura non potest perii
cere,quia non potest mortuum suscitare, & ipsa diuina prouidctia nihil debuit sacere frustra, necesse est, quod
ipsius virtute reparetur corpus idem numero et immortale, & ex omni inis partibus constitutum di salua totaveritate humane natum. Cum autem h natura non
habeat in potessate sed solum in appciitu, ciuia nec idecorpus numero destructum reparare potest, cum non possit in totam rei subitantiam, nec corpus immortale
possit te siceie, cum Omne per naturam generabile, sit corruItibile,nec dispersa colligere potest necesse es, i, reserninio non seminalibus nec naturalibus causis, sed primordialibus attribuatur, ut fiat secundum euisum mirabilem & supernaturalem,& secundum diuinar in
De consequentitus ditissicium, sialuetri igne inserna 2. Cap. 6
C sequenter de consequentibus ad iudicium
est dicendum, qui sunt dii s. poena infernalis, cithra 1 & gloria cCelcstis. De poena igitur infernali hoetii iri, telo unc um est, quod poena infernalis est in loco cor-lutio. ponti Oorsum, in quo arte aliter assigentur tam
nes reprobi tam homines qu3m spiritui mali. Assii
pentur autem eodem igne corporali, qui concremabit & asiligit spiritus,& etiam eo ora, nec tamen compora illa consumet, scd semperat gigct alios plus, alios minus secundum exigentiam meritorum. Huiusmodi aurem asta ctioni ignis,coniuncta erit aspicito secunduomnes sensus, coniuncta erit poena vermis, di carentia
visionis Dei, ita quod in liis poenis erit varietas,& cum varietate acerbitas,& cum acerbitate interminabilitas, .ut ad reproborum supplicium, tormentorum sumus ascendat insccula seculorum. Ratio autem ad intelligentiam prNictorum,hic est,
Quia cum primum principium silmmum sit quicquid ''
hallet, habet in summo, ideo necesse est,ipsum esse rectissimum.Cum ergo in retribuendo agat secundum rectitudinem,siciat contra se sacere non potest, nec se nogare,nec tuam iustitiam impugnare,sic necessario sua rectitudine exigente Oportet, quod precatum puniatur, secundum quantitalcm culpe,in his maxime,qui legemmiscric'rdiae contemnentes,pcrimi enitentiam imp serunt in seueritatem iustitie.Qu niam ergo seuerita
tis iustitis est considerare culpam, non solum quantum Diuinis tu ad radicem, veru metiam quantum ad circunstantias ag stitiae seue ratiantes,c ingruis limum est,ut iudex iustus Mnas de ritas itas ab impiis exigat usque ad ultimum quadrantc vi sic no remaneat dedecus peccati sine d orc iustitis,& sicut manifesta est potinas in creando,ct sapientia in gubernando,& Hemcntia in reparando, sic manile si tur summa iustitia in puniendo.Quoniam ergo diuina iustitia, peccatorem impium deliat punire iecundum exigentiam culpae,& culpa mortalis, ad quam succcdit sinalis impcenitentia, ipsa habet rationem deordinationis perpetua deo inationis libidinose, Mordinationis multim senecesse est, quod ipsa puniatur poenarum Oeternitate acerbitate, & multiformitate. Primo igitur deordinationis perpetu pena dctici esse perpetua,quia peccatum quod quis committit,et de quo nunquam rinitet,ppetuo in animo durat,& a vita perpetua, s Deo separat, di a voluntate procedit, quae in peccato vellet perpetuo delectari. Et licet delectatio illa transiens sit
momentanea, quia tamen deordinatio tenet rationem
per tuitatis, poena deordinationi respondens, dcbet Dabere carentia finis, ut sicut homo in suo perpetuo fi-nciri non apposuit a peccato recedendo, se Deus in suo perpetuo non delisiat a puniendo,& sicut homo cotra Perpetua an sinitum peccauit, sic 'nam habeat infinita. l t quia & imparia non potest habere poenam infinitam intensiae, habcat damnat
saltem duratione. Et sicut voluntas eius post mortem rem to semper malo adhaeret sine susceptione poenitentiae, se menta.
Deus semper assigat sine immutatione sintentἰς requirente hoc perpetuitate deordinationis, in impiis damnatis.Rursus suoniam deordinationis libidinosae inna debet esse amictiua,quia delectatio eunitur per tristitiam
contrariam , & spiritus rationalis in peccando conue
tit se ad bonum proprium,& ut nunc, S partiale libidinose amandum,& ex hoc contemnit diuinum imi ciuidi dominiu hinc est,quod ad hoe, quod illa delectilio improba persecte puniatur, in qua simus est delectatio
cum contemptu,necesse est, quod ad punitionem illius . contemptus di delectationis,peccator si ς sit homo Lue spiritus prscipitetur in locum insimum,& maxime astatu gloris longinquum,hoc est in prosundissimum in
sernum.Necesse est etiam quod ibi ex natur a isendus insime natur c per hoc non a sum tantia si ali patiatur sed a corporali,& insima,hoc est sscibus eorporum mundanorem, ut in secibus deligatur,& isne, 3e sulphure concremetur.Et quoniam spiritus, sui per naturam praeponitur corpori , & in corpus trabet insuere , & ipsum mouere, dignitatem natum per cutipam peruertit,& se subiicit quodammodo vilitati, D.Bonavent. To. I. Κ ct nihi-
205쪽
A nihilitati precati,hinc est, quod secundum ordinem iustitiae debet ordinari. ut tam I ccator sphilus, quam homo igni corporeo allivtur,no vi in illum insuat vi tam sed ut diuino decreto suscipiat pcenam.Cum. n. rei quam horret per timorem diuinitus' immissum, de sua sentit per vim naturalis sensus, sit inseparabiliter alliga-ttis, necesse est, i, acriter tormcntetur. E t quia ille ignis non agit nisi per dispositionem peccati,& reatus,' maculae,ex improbitate libidinis procedentis, & hic non est aequaliter in omnibus,hinc est,u, ab eodem igne alii
crem1ntur plurialij vero ininus,sicut ab eodcm igne aliter uritur palea,& aliter eramburitur lienum. Quoniam autem illa precati distincti & reatus cundum quam actio ignis moderatur,est in codem unis imis, 3e nunquam crescit,nec decrescit,nec mutatur,hine est, i, diuino imperio ordinante,ignis ille sic agit, cp semper urit, re non consumit, semper auripit, di non interimit, quia non agit ad suae so et multiplicationem, sed ad paci, animam in corporc pcriurbationem , sitae ipsius spiritus in seipso unde non sit noua ademptio, sed ademptae pacis continuatio ut sic in cadem pgna, nec accrbitas aeternitatem, nec aeternitas tollat acerbitalcm. Postremo
quoniam de Minationis multimodae, pchna de t esse multimoda ct in omni peccato actitati mortali in deordinata auerso 3 summa luce de bonitate, es inordinata
conuerso ad bonum commutabile,& deqrdinatio vo luntatis intra dictamen rationis rectae hinc est, quod omnex actu iliter peccantes,qui erunt damnati,punien tur poena triplici,propter auersionem, carentia visionis lxi,propter conuersionem, poena incendii materialis, is prer pugnam voluntatis,de rationis,pcna vermi utic ev hac multiplicitate poenarum asilicii, di varie, Aeacerbe, de aeternaliter crucientur, di tormentorum su
mus ase dat in secula seculorum.Amen.
De consequentibus ad iudicium, fisi et aloria poesis. cap. I.
DE stloria auicm coelesti hoe in sui rima tenendum
est,nuod in ipsa est praemium substin tale, consubstantia e in acci Jentale. Premium inquam)substantialerent stit in visione, stultione re tentioneVnius summi boni. DE quem beati videbunt saeie ad faciem hoe est nudd di sine velamine fruentur avide Ae delectabiliter, mi m etiam tenebunt sempiternaliter,ut
se .eriseetur illud Rer nardi, uὁὰ Dcus futurus est rationi olenitudo lucis,voluntati,multitudo pacis,& me Inorii continuatio aeternitatis. Praemium vero consubsantiale insistit in gloria eorporis, qui secunda stola
dicitur qua rcsumpta, persectius anima beata tendit in summum coelum. 1 2t haec stola consistit in quadruplici dote com ris,l. in dote claritatis subtilitatis, aetilitatis, mpassibilitatis quae erunt secundum plus di minus in diuersis ecudum maioritatem,& minoritat prius
habitet charitatis. Praemium autem accissentate costitit
in quodam decore speciali supera lecto, ut quidξ auiareola nuneupatur, & secundum doctorum sentcntiam, debetur triplici teneri operum, scilicet martyrio, pr. dicationi,& continentis virginali. rt in amnibus praedictis seruabitur gradus,& distinctio, secundum exigε
Ratio autem ad intelligentiam praedictorum hec est.
Quia primum principium hoc ipso, ut d primum,ha
het summam unitatem,veritatem,& bonitatem, de hoei se in eo etiam in I nere summam potentiam,sapicnti'm,clementiam,& iustitia Quoniam aut haec inuisibilia Dei manifestari decet s opera,ideo Deus mυ-
dum istum sensibilem principias sic producit, sic gubernat.sic reparat, sic remunerat,& c5summa suAd in pro dubione mani si staretur summa poteti in gubernatione summa sapientia, in reparatione si mina ciementia,
ct in remuneratione iustitia consummata. Vtergo manifestaretur potentia ad susipsius laudem,& gloriam,&honorem,omnia produxit de nihili faciens aliquid mpe nihil,s materiam corporalem,& aliquid pro se, s sutinantiam spiritualem Ac simul haec iunges in uno homine,in unitate naturae,& personae,s rationalem animam, Ze corporalem materiam. Vt manifesta ictur sapicntia ,
ipse quidem prouidentissime omnia gubernat, & ordia nate. Nam ipse supremum hominis regit per seipsum, mentem scilicet,quam illustrat,& instrinum,scilicet corpus per liberum arbitrium voluntatis, ut sic corpus &corporalia quo ad regimen subiaceant spiritui, spiritus
vero Deo. Vt manifestiretur clcmentia, lapsum nomi-ncm reparauit,assumendo hominis naturam,suscipiendo poenalitates,& tandem perserendo poena,ut sic sum ma misericordia misero misericordem faceret esse consorinem ad reuelationem miseriae, non solumis dignitate naturae condit verum etiam in desectibus naturae in miseria constitutae.Vt tandem manis ustetur iustitia, retribuet unicuique secundum exigentiam meritorum, non solum malis p am,vem mei iam iustis gloria sempitcmam.Sic.n.exigit retributio aqua, de reparatio gratuita,& gubernatio Ordinata,& productio virtuos Naomnium horum conlammatio est in fine. Primo igitur quoniam omnium iustorum premia Iusta et cutio heri debet,secudum quod exiuit retributio iusta de arua terr etiam productio virtuosa,& productio Dei fecit ratio butio, annalem spiritum prope Deum, capaeem Dei, capacem quoad tscilicet seci indum vim inditae imaginis ipsius beati sitia pus, quammae Triniatis, cui in iussis totus hominis spiritus, se quoad ratcundum integritatona imaginis deseruiuit , hine est mamquod 1 nullo minus De potest rationalis spiritus praemiari, nec impleri, nee eius capacitas terminari, ideo in praemium datur ci deiformitas gloriae, her quam Deo effectus consor s ,& ratione ipsum videat clare ,& voluntate diligat plene, & mc moria retineat in
trurnum,ut se anima tota vivat,tota doletur in tribus animae viribus, tota Deo consiguretur, tota illi uniatur,tota in illo re5uiescat, in ipso sicut in omni bono inueniens pacem, cena, & simiesentiam sempiternam, per quam in statu omnium bonorum congregatione periecto constituta , & aeterita vita vivens dicatur Mia , & etiam gloriosa. Rursus quoniam retributio illa debet seri sicundum quod exigit, non solum retria herio iusti,& productio miluosa, veruinctiam gube natio ordinata, & Deijs in productione corpus anirare alligauit, he naturali, & mutuo appetitu in sic copuliuit, ad gubernationcm vero sudiecit, de in ua tu meriti fecit, ut spiritus condescenderet, Ze intende
TQ corpori, hernando propter exercitium in mercia do', nec naturalis apri titus patitur,quod anima sit pisne beata, nisi restituatur ei corpus, ad quod resumen diim habet inclinationcm naturaliter inscrtam, noc repiminis indido sustinci, quad restituat e t tis spiritui Leato nisi per omnia illi consorine,& subiecium quam tum fotest corpus spiritui consormari et upi iam ergo spiritus est visione lucis aetemae clarifieatus, idco debet in cius corpore claritas lucis r maxime resultare. Quia vero dilinione illius summi spiritus est summe spiritualis essechis ideo in comore hahere debet cor spondentem subtilitat de sp tuaditat .Qim remione per . nitatis satius est mnino impassibilis, idcci in corpore
esus debet esse passibilitas omnim da ta intra,quam extra. Quia vero ex his omnibus , si iritus promptissimus est ad tendendum in Deum, ideo in corpore glorioso debet summa agilitas reperiri. Quoniam igitur per has quatuor proprietates sit corpus spiritui conso e
206쪽
forme . N etiam subiectum, hinc est,quod in his si ia-tuor praecipue dotari dicitur, ratione quorum ido etiatem habet sequa spiritum, dclo uiri in regione coeli ii, Wiae est reaiob torv . Inisiis c aim proprietatibus,
datim distat εο pu cu leue a 'latum ci entis, desie dos cor rum quadruplicata, di corpus in se persectum reddit, A consorme habitationi coelesti, di spiri tui beato, per siem 1 summo rapite deo usque in oram vestimenti, scilicet corporis plenitudo Θulcedini, , &beatituditas ebrietas redundat, di quantum est possibile derivatur. Postiemo quoniam illa premiatio debet seri secundum quod exigit retributio iusta, & produ-.' Et taci virtuosi gubernatio ordinata, δέ etiam repara
tio gloriosa, de in diuersis Chri limebris diuersa stimi charturiata gratiarum,non solυm quantum ad interim ra dona, verum etiam quantum ad exercitia exteriora, non solum uiro ad habitus, verumetiam quo ad stilus, non solum quo ad persectionem charitatis in mente, verumetiam quo ad persectionis decorem & phileti ritu Hinem in opere corporali, hine cst quod aliquibus me hiis, non solum stola animae cum tribus eius dotibus, ac stola corporis cum quatuor, verumetiam excellen
ria quaedam decori de gaudii debetur,propter excellentias Dersectionis, & decoris habiti in corpore viriumst. Qui miam igitur triplex est unus operis praecellen iis, persoquin, 5e pukhriam, de spirituali formositate
sormosum, secundum triplicem vim animet, secundum rationalem praedicatio veritatis producens alios ad sa- lutem,lecui adum concupiscibilem, persecta declinatio' coneupiscuntiarum, Per integritarem herpetuam con-Quibus au tinenti e virginalis, secundum ira ibilem , perpessio Illa revi mortis ad honorem Chialfi,hinc est,quod his trib. π denda. neribus iustorum, stilicet prςdicatoribus, Virdinib.&martyribu es turissa excessentia praemia accidentalis,quod aureola puncupatur,quod ad decore secit nos tum animae, veru metiam corporis, quia non redditur voluntati tantumsol operi extrinseco, substemen, siabi meritum, de pta mium charitatis, quod consistit in septiformi dote, triplici animae, de quadruplici corporis, in quibus clauditur consummatio, integritas,& plet in nitudo omnium bonorum spectantium ad eloris com- rlementum Qualia autem de quanta sint isti,non ver ha mea,sed Beati Anselmi ponantur . Ait enim in sine prosol ij Excitare nunc anima mea,& erige totum intellectum tuum,& cogita quantum potes quale de quatum si illud brinu . Si enim sinetula bona delactabulla sunt, cogita intente, quam delectabile sit illud bo
num quot continet iucunditatem omnium bonorum non quale in concretis rebus sumus experti, sed tanto v. halitii diiserenter quanto disseri creator a creatum. Si enim, is bona est vita ei cata,quam bona est vita creat iret si tu
is iudi ' cunda cstiatis sicla,quam jucunda est olus, que secu
pH- omri in salutem' si amabilis est sapientia in cogniti re rerum conditariam,qu)m amabilis est sapientia,nu omnia condit ex nihilo Deinde si multu, Ae magnς de
lactationes sunt in rebus, 3e delectabilibus. qualis , &nuanta est delectatio in illo, oui secit ipsi deleetibilia lQui hoc bono fruetur quid illi est, de quid illi noueriti Gilia quicquid volci erit, 3e quod nolet esse non - erit Ibi duippe erat bona corporis de anima qui alia nec
pi ' Militi, Vidit, nee auris audiuit, nec cor hominis cogitauit.Cur ergo per multa vastaris homuncio, quaerendo hora animi me & corporis rei' ama unu iam, in quo
sunt omnia bona 8e susscit, desidera smplex bonu, qd est omne bonu,& satis est. Quid enim amas caro mea, quid desideras anima mea Ibi est cui damatis,quic quid desideratis.si delectat pulchritudo,sulgebunt ium Cor. 1. sit seut Sol.Si velocitas aut sciri itudo, aut libertas compotis tur,ut nihil obsistere possitierunt seniles Angelii
Dei, quia semina turcorpus animale, de reti di cos. pus spirituale, potestate utique non natura . Si longa, Ss,lubiis vita,ibi erit sana caeternuas,&aeterna sanita'. . . r. τquia iusti in rem tuum vi vcnt, 3d salus iustorum aDn vatis re zmino. Si laticia satiabuntur, cum apparuerit ori i, .is Dei. a christas,inebriabuntur ab uberrare domus Dei. sar .
Si melodia, ibi Anxelorum chori concinunt sine sine Deum laudanus. Si oualibet non immunda, nitida Pilatii voluptas, torrente v lluptatis tus, probabit eo, Deus. ibide. Si sapientia, ipsa Dei sapi ita ostendet ei, teipsum. Si Ibid , amicitia diligent Deam plus quam seipsos, fle inuicimtanc iram k ipsos, de . Deus illos plus quam seiosos, quia illi illum.& si inuicem ner illum, δd ille se, re illos per seipsum. Si concordia, omnibus illis erit una volimiaris, quia nulla illis erit nisi Dei voluntas. Si potestas,
omnipotentes erunt suae vciluntatis ut Deus sum. Na sicut poterit Deus quod volci per stipsum, ita poterunt
illi per illum quod volent, quia sicut illi non aliud volent quam quod ille, ira ille volet quicquid illi volent.& quod ille volet, non poterit non esse. Si honor, di diuitii, Deus suos seruos bonos, de fideles supra multa confiitia et imm filii Dei,& Dei v ea hiatur. & eriant, Nubi erit filius Dei, ibi erunt ει illi haeredes quidem Dei colliredes aulcm Christi. Si vera securitas, certe Rom.g. ita certi erunt nunquam, de nullatenus ista, vel potius istud bonum sibi defuturum, sicut certi erunt se ri nsua sponte illud amissuros, nec dilectorem Deum illud dilectoribus suit inuitis ablaturum, nee aliquid Deo
potentius, inuitos Deum,& illos separaturum . Ga dium vero quale aut quantum est, ubi tale, ac tantum bonum est Cur humanum,cor indigens Or expertum enimnas immo Obrutum erumnis,quantum gauderes,
s his omnibus abundarcs. Interi ga intima tua, si capere possunt qaudium suum de tanta beatitudine sua b certes quis alius, quc in omnino sicut te ipsum dili eres, eandem beatitudinem haberet, duplicar tur gaudium tuum, quia non minus gavdcres pro eo, quam pro te ipse, Si vero duo, vcl tres, vel multo plures idipsum haberent, tantunecm pro singulis, quantum pro te ipso gauderes, s sngulos sicut te ipsum amares. Ergo in illa persecta charitate, innumerab lium Anselorum, de hominum beatorum, ubi nullus minus alium,quam seipsum diligit, non aliter gaudAit quisque pro singulis alijs,qu im pro seipso. Si ergo cor hominis de tanto suo branci vix captet suum gaudium, quom do capax erit tot, Ze tantorum saudiorum Eivtioue quia quantum quisque dilixit asinirem, tantum de bono eius paudet, sicut in illa poscet ascelieitatis unusquiseue plus amabit sne comparatione Deum, qu in se, di omnes alios secum, ita gaudebit plus abcque aestimatione de scaelicitate Dei, u)m de sua, de omnium aliorum secum. scd s Deum se diligent toto cor
de, tota mente, tota anima, ut tamen totum cor, tota
mens,irata anima non lassiciat dignitati dilectioni profecto se gaudebunt toto cord tota mente, tota anima, ut iamcn totum cor,tota men tota anima non se talari enitudini pau9ii. Nondum ergo Domine di xi aut cognoui, quantum gaudebunt illi beati tui, viique tam
tum gaudebunt, uantum amabunt, tantum amabunt. qualitum cognostent te. Quantum cognoscent to. δή quantum amabunt te, certe nec Oculus vidit, tace auris
audiuit . nec in cor hominis ascendit in hae visa qua tum te cognoscent & amabunt in illa vita. Oro Deus cognoscam te Viacm te, gaudeam de te & si non pos
sim ad plenum in hac vita, ut proliciam in dies, vique dum veniat illud ad plenum, proficiat hic in me no titia tui, de ibi fiat plena, crescat hic apo imis, de ibi sat plenus , ut hie caudium me si in spe magnum , di ibi sit in te plenum . Domine per stium tuum iubes, imo sonsulis pctero, & promi ius acciperet D.Bonaum Tho. N K i vi
207쪽
prefatio auctoris tis metio Uictoris. Materia
vt gaudium 'o tam silenum sit.Deu 3 verax peto, accipiam ut gaudium meum pleru sit. peto Domine quod per admirabilem consiliarium nostrum consulis, accipiam quod praeittis per veritatem tuam , ut gaudium meum plenum sit, meditetur interim inde mens mea, o quatur inde lingua mes amet illud eor meum, sermocinetur os mςυ,m iriat illud anima mea, sitiat caro meai
Eesideret tota substantia meti i donee intrem in paudium Domini mei,qui est trinus di reus Deus benedictus in secula seculorum. Amen.
o est, ins eam tibi triplieiter in copia o ris Dii iis iis, di silantia ut ostenderem G phi firmitatim, & eloquia veritati respondere ex his, illis, qui miserunt
te. inform3s sapiens in his verbis eti
qui intendit ad predicationis visci uprom ueri quatuor innuit studioso discipulo vid a cin quo est odendum quia in trina traditione, cu μicit Fecedes ripses m, i doctrinam sacram tripliciter,qiri, ad diteretionem boni, di mali in rimul rationale iud rei estionem mali animani irasci hilem, ad dilectionem hcini ocitam concupistibilem. Item tripliciter doctri tma sacri canonis in descripta, uia praeter literalem sen
sum tribras mi is trahitur expononda, s moraliter, siue tropol dee, saeuorice,&apago ce. Tropol uia silemoralitas, est ouando per illud euod sectum eu datur
int, isti quod saeiend im est, Allegotia est quando , pillud quod factum est,in sic mi r illud quod credendume'. pn1qoria est quas serium duetio, uando per unus chum intelligendum est illud, quod desidet dum es, ei ic t a terra Mi iras beatorum. Meundo, do quo est in summura de au/ita lecti heaei maddit . in emnitationibH Ν s ientia idest ut cogites olim Iudisti, Rinteflc uim se uentur cogas circa riminationem, Ut scia. Vbi audita, & rumiesta comarchendas per cogni- tirin m. Tertio quid propon indum in predicatione,
cui, que plani rahastra' sub lene naturae, scriptura , a grati, firma &1mmo i 'ermanserunt,& an ialia praeci ci 'tim e ore altissimo procherunt, cum durit,ut ostenderim tibi firmitatem. &el uia veritatis Quarto peruuid rest ondendi m in inter ratione, etsper ea quae sunt ex lectione percepta, in ratione colle ess & pridieatione concepta, cum subiungit responiadere cet his, idest examinatoribus illis qui miseri int, i. missi sunt quomodo examinini te, In admini tu ira que paruulorum rudis rogatus 3 rudibus, rude tracta tum rudibus in pilaui.in quo rudium ruditas, circa generalia theolodie saltem rediter poterit erudiri, & ex lacte insantiae ad cibum solidum,privum Dei gratia, cum sensus industria praeparari. Collegi autem hoc ex di
sectiones centiloquium poterit appellari. Cuius contiremta,ut Rcilius pareet requirenti, pronittuntur centum tituli sectionum, qui ex quatuor partibus distin gnuntur In mi uerso enim agitur de quarum inpr sediti opusculta oram .s de malo sub rati ne culpae.sccum
M 9e m lo sub rationer in v. Tertio de Mno sub mutione gratiae. Qu3rto de bono sub ratione orii. A L V M e Gerare' occurrit quantum Auguse, ad dissinitionem. Qited di iens At piis . ait. M alum est priuatio modi, spe- Maim uidis iei. N ordinis. Ad cunis in tali gentiam est notandum, qui, ereatura quilibet, quantumcum, modica comparari habet ad Deum fim triplex genus causis cilicet emcientis formulis 'simalis, & sc hahet modum, periem di ordinem . Creat ra vem rationalis non solum habet m eum, pccres Mordinem,prout es natura quIdam, sicut caterae Graiaturae, verum etiam prout est voluntate libisti. Volumias autem nostra quando habri modum. peciem,& ordincm,tunc est bona. Tunc autum habet hac triarium do in operando continuatur virtuti diuinae, H princi pio mouenti, conformaturo ut regulaeditisenti, ni- rur et,in fini quietanti.In primo est in us, in secundo .' est species, in tertici ordo attenditur undum tripleae o mgenus causae, Quandocunque vero quis peceat mori talite discontinuatur necessario in tanquam a principio mou te, quia Deus nunquam mouet ad peceat ivm ἡiscordat 3 Deo tanquam , regula dirigerat elo gatur,x dcordinatur 3 Deo, rariC m a finς quietanteponens creaturam fincra sui. Et sic malim culpae privat,' corrupit haec i ita irilis arabiliter,& ualiter 5 timcn totaliur in rationali creatura, inouantum istac sens voluntarie & Ebe ultra alias eroaturas . Mali mvero ponae corri m 4t huc tria pr. , prout cum alijs creaturis convenit, m natum. Item conisideratur lv1,1-Unimn et rem 28 3stinctii cm, Distinguitur rumalum per tripliciis disset mi iam, sin lum i , N. F 'ue transgressionis, malum pugnae,suetentationis, mi tum doente suc punitionis. Malum culpae idem est, qcrinius ilia generalis siue absentia debitis honestaris, volpassio voluntaria Malum prene,in absentia dchitide
lectatiosis im sensu sita contrarii, siue passio in uritura
alia. Malum pustrae tenet medium inter ista, na Diabolo est culpa in insisundo, iusto est ncrea in reluctado. Quantum ad se 1 uisionem. Subdiuiditur. n. malum in maluus culpaesecundum se,& per se, quod nulla modo potest bene scri, vi odire Deum, & blasphemare Deti in malum in se siue in genere, ut occidere, quod potes bene fieri ps iustitiam. In malum ex circians ita ut dare elimosynam propter vanam gloriam. Item eons Ueraturqu*ntii ad rem ad ion m. Stile malum ori natur 3 brino, idest divoluntate M libero arbitrio non effcienteae8 defriemeriti, stantificatu, in bono ,
Non.n. est essentia aliqua vel ri tura sed corrupti ni quae non potese nisi in bono quod corrumpitur. i. in libera lunt: c contrariatur bono. Adouod intelligendum nota,qui, 'melum corrumpit& perimit insti liam illest reeritudini m v hmiatis. a ita enim ei rea rectitudinem animae attenduntur, s. potentia restisca Llis. hane non cor inrit h.ibitus rectificans. hune mi, irat simpli iter,& cormn p r. m Itiam, & virtutes. ha talitat medis , & hanc dimini, it 'i imminus reddidi elidimo habilis ad bo nia rer 'eccatum,non ramen iciust eam . Non enim opponitur nialum illi habilitati ratione
208쪽
ratione narem, ius est,sed rati e gratiae, di virtutis, siue fini ad quae est De tentarisae. Sectio. r.
MAlumi irationis sue pugne m)tiscatur petdi Ahitionem H ugonis de sancio victore.T tale est olli te expetiri, di quasi quibusda blandis conatibus probare. Augustinus. amnis tentatio probatio est. Casio lini LI Oratio Diaboli est assi nititio apparentis boni ad sallendum . sic etiam aliter diuinitur.Tentario est pultatio e intutione, vel proposito ad declarandum bonum homini sinu in uim ultiplica tur per diuisionem. Potest. n. tematio consi rari qua amni ad motiuum sis diuiditur ternatio in eam quae est ab hostea carae, S a mundo. iuxta illud, i lutulus cato,dcm nia, fluctia mouent Dalia itum incam, ius est ientatio, alia ab hoste. lia a carii prima generaliter, secunda specialiter. Diuiditur etiam suanium ad lim strumentum sic generaliter est illa cs uilio Gregor ij. Est 'itaedam rectatio Imr vitia Quaedam per staphlia . S ccialiter si est illa super psalmo Omnem es in abominata est anima eorum Νi uix plax est tetario, suarum prima est error siue i scientia viae veritatis secud dissicultas vinondarum cibo pikentiarunt, tirtiat .inum bos citiaria tem itis seculi. aliam ii ad eiscini,
5 sic gener liter,est illa du qua dicitur. Tmrio 'o no
apprehcnoat nisi humana . Tentatio alia diabolica,alia humana. Diaboli a malum liabet exitiuit,quia termin tur in mori ii Humana imi hascet periculosum exitu , quia vel ibi eu peccatum veniri,uta nulla est ibi culpa.sp cialiter,S sic est illa dedocti ina ch liliana. Diabo
lus tentat aut vexando carnem , aut vultierando natura
li aut expoli do grat ilia. Quandum ad gi dum, di ila generaliter est illa, tentati , 1 e .s isti l interior . Spei ia hic λ ω est illa Greet r. entatio tribus modis ilicii iii,si ingestione, do te, Mati ,ne, di coisi sui Vintum ad tintadi inodum Eoi sς est iu δ eraliter .D in plicite super Psal, s liro at S a torio Qui est sititio est leuis, occino,qua tam grauis, di dam leuis rem is usta quaed4 gi aut δε oianis lib. 4e neraliter , explicit sis est illa lucordi ci scyis nivini, a prima est vir: rtuna sua perii octu i mi istit, scita
est subita, aut iudicium rationi .Di uenit, tarta Occulta, aut delibutari an is ordinum reri igit divinu est violenta, tu e vires nostras tr riccn , levia si ud uo,
ouae animum i ucit, Mum p isto avius varii xiiii impetit .si spe liter ii ii itrii. est illa Atiet Diabolus tentat ut leo,tetat vidi ac si astud: explicite se elii lac, legor. uper ICh. Diabolus. preme a V it, insidiando circunuenis, nando terrei, suadendo blanditur dest, randia stat tu, promittoe L, decipia. Diuc sitica tui autem per in lem. m. Nam i nta: Dcus , ut erudiat Dis l. lus, ut ori ipia nuraus in athi ut homo ut coiiij cia aro ut insiciat. De digniti e peccan. Sectio.
Isode malo culpae in generali,de de malo pume,
quod impellit ad eulpam, descendendum est ad pectatuti in s Hiali. Circa quod tria considerare debemus i. dumdiuisuum, modum iussiniti num,m dum punitiuum Iotest autem peccatum conia sideia i ta aliter prout dicit priuationum & materialiter, prout substernit sibi aliquam actionem . N belei se malis diffitationes, prout dicit priuatinnem per hunc sedum. dicit recessum a bono,& sietribus dissinitionibus quas idcm circuncloquentibus es turdelara in ii. de Ci. Dci haec est, peccatum est
absentia boni. i debet essese Ma in litae Christia
na religio Seccat si est ap titio non nam rarum mala
rure .sed dustrii a muliorum a cretio in lib.de natura boni Peccatum est corruptio seec 'di, inuini, Aut
dicit rccessum a naturae rectitudi ,& 1ic triplex dissinitio iacm cir nil Nucns inuenitur. Prima eii Danuicent.Peceatum est ab ,quod si cundum naturam, in id quod est praeter naturam, conuersii ,.secunda est Anselini, Peccatum cit carcii a debite iustitu.Tertia estAugustini. Peccatum usi desecius quidam- luce veritatis, tura no perimcns, sed obscuran Aut dicit recessum ab
omnis boni complemcnto,di persectione, di sis triplicitet dii finitur.Primo ab Aug.in lib. Ae libero arbitrio. Peccatum est auerso a bono incommutabili. Secim soab eodem in ii de Christiana religione. Iriccatum est carere bonis incommutabilibus,quibus frucdum est Tertio ei iam ab e cm. Peccatum cIl rcnebra inrclicctus, Habet quoque peccas in materiales dirinitioncs Mut substerni sibi actu et secundum boo pol cst tripliciter comparari, Aut ad Deum quem citfindit. Et se tripli iiei diuinitura' in ab Augus ino latra Misicheos. P catum est in pinec iis veritati oes m ipsa veritate
errarς.SecundD ab A1tillain ii. se iurassis Poccati R. cst praeuaricatio lcgis diuinc,& c testium inobedientia madatorum, vel maxoptorum.Tertio ab Aus. Peccatu est diuium uri facium, vel concupit in contra lcgem D 4 . Atit ad virtutem quam excludit .la sis triplex dat r dit initio de psiuato .Prima in Basilis Peccatum ess d sp stio animoc mirarie se halicia, a s virtut . Ac d Aug. in ii. se duabus animabus . peccatuin est voluntas
catum est hiatu uti boro. Sccundo ab eodem, in lib.d T linit pcccatum est uti seu odi S. sui vi ndis. Similii et in lib. 33. qi aestionum. eri id in libro de libero ad Attici Peccati m est sprero hono incommutat li, rebus commutabilibus ans: .ime auton isti en uniui dit initiones pec ii una diu est. Peccatum cst acius inci dem ex des eiu b mi. Sec undata lis .peccatum cst d molitum p nῖ ita pDelmato originalia Sectia. 4.
VI a de peccati dissinitione sequitur videre dediuisione. Diuiditur autem peccatum in origi- Pectuti dinate 3c actualc,vcniale, A: mortale dUictum, uisones . commissum . Et hae diuisioncs sumuntur res ou sani formae . It in in peccatum cordis,oris, A o cris. item in peccatum superbiruiue inanis gloriae, inuidimirxiaccidiaMuariti guis,luxurie . In concus ii nuam Orni scin concupistentiam oculorum S supcibis in vitite. In peccatum cognitionis, delictationis,con cnsus cris, consuetudinis.Et lis sumuntur I ncs causam male talim Itim peccatum aliud ex ignorantia, aliudex infirmitate,alluci ex certa malitia perpetrarer. Item peccatum aliud ex timore male humilia teoliud ex amore male accendonte. Et lix sumuntur penes conditi no peccantis. Item peccatum aliud in Deum aliud in se,aliud in proximumaei lis sumuntur pencs circunsuh --uintus eius,in quem peccatur. primam diuisionem prosc- . quamur priam quantum ad piscati mori nas circa H quod sunt quatitor attendendi,di finitio corruptio,curatio &n minaticia, Enitur autem peccatum origianale ab Anselm.sic peccatum ori sinale est carentia sue nuditas debite iustiti per inobedientiam. Adde sacta, icomatatur carentia visionis Duidsta diffsilio est sor. P.Punauem, To. I. Κ 3 malis
209쪽
malis, indieans huius pereati essendam musim, & ee nam item aliter dissinitur sic. 'eccatum originale eit uitium ex qualitate seminis in humana natura natu. Isti est materialis,ostendent inriginalis peceati estinum, de
originem. Item dignitur tertio ab Alim. sic. Peccatum originale est concupiscentia, vel concupiscibilitas,quae oti,ii h paruulum facit concupiicibilem, adultum eon pileeneontraha tem . Corrumpitur autem genus humanum per origitiis. nate peccatum, quia licet anima non sito traduce, ori sinalis tamen culpa transit ab anima Ade ad animas pol terorummisi iste carne insceta, tanquam per concupiscentiam etenerata, de perlibla in m QDrnata, suae insectionem serui trahens , animam sibi unitam inficit,' vitiat,n n tan tum poena sed & culpa. Et sic ho reo per iocubitum generatus nascitur natura filius irς,
qui, priuatus est steritudinc diuinet iustitit propter euius absentiam incurrit quantum ad animam. Infirmit tem, ignorantiam, malitiam, de concupis rentiam, quam tum vero ad eo nus penalitate labores,dolores,des eius orbos multiplice pneter haec penam mortis,3d inein rationi Mocemm carentiae visionis Dei, δὲ amis Quom sirinii tirari r enelauis tarn in paruulis, quam in adultis. locuntur Curanirantem orietinale peccatum per baptismum, sequantum adesit in qu tamen remanet quantum adtemuoralem poenam, sic curatur quantum ad reatum P in P Ttem , emanct ouantum ad aetiim, re miseoneu piscentiet.se curatur in parente, quod nihilomunuq a curatis parente transmittitur in generatam prole, se trillitur originalis culpa' maeula, quos remanet μo 'ela,cum oua oportet pugnare, cuandiu uiuimus in hac vita Nominatur autem originale diuersis voe bulis, tam ex parte cullar,quam ex parte poenπ.C mpararum. n.ad animam dicitur infirmitas, quia reddit anumam impotentem res stere motibus. Dicitur sceditas, quia secunJum eam anima ratione corporis coinquinatur. Dicitur pronitas,propter inclinatione appetitus ad malum. Dicitur e nuptio, nuti ducit ad nihilum. sad pereatum. Dieitur vietum,quia diminuit naturales virtutes. Dicitur langu r n tura' propter diminutionem boni naturalis et delectabilis. Comparatum vero ad corpus dicitur lex camis,quia est poenaalim iustitiae naturaliter inflicta . Dicitur lex membrorum,quia p xstat aptitudinem ad satiodum opera mala. Dicitur tyranus, propter dominationem quasi violentam in concupi stent; s. Dicitur semes, quia est causa materialis conse uandi peccatum in ea me. Ambrosu diffiniens fomi
tem dicit sic. mes est morbidus quid is asseclus. quieomm et ad illieitum desderium,quanwm ad actum genera tiux. 8e nutritium. Comparatum ad actuet dele Acibile, illicitos dieitur concupiscentia, vel ccincupiscibilitas.Disserunt iamin, uia concupiscibilitas dicit potentiam concupiscentia ver actum. Dicitur etiam libi Eo quia sequitur quicquid libet svoluptuosas delecti licines in sensu.Comparatum vero ad pinnam αδ quam blieatidicitur peccatum orietinale quia est caretia, vel
nuditas debita,& originalis iustitiae.
S Equitur videre de peccato actuali.Circa quod qua
titor videamus, dissinitionem essentialem originilitatem, differentiam materialem,& maioritatem. pereatum Dissinitur autem peccatum actuale sciri arum actua, et uale te est carentia debita iustitit, secta per inobedientiam quod. proprie voluntatis, vel est auerito ab incommutabili Quom, hono,& ad bonum commutabile conuerso. Trahit au/o perpe tem Peccatum actuale origine X libera voluntate υntu aretur. cuiusque per sumestionem,&delectationem. consensum de cinerari nemrii autem sumestio, Ad delectatio sistant citra consensum, peccatum est veniale, si autem sequatur e sensus, de opus in his, tax dicina lege pro, hibentur,peccatum es,mortale consummatum. Si umtem medio modo fiat, ut sit consensitis sine opere, hoc potest esse dupliciter.Quia aut homo vult ih opus pro cedere, sed non potest,& tune voluntas pro facto reputatur, nec minus culpabilis est. quam si in ioso facto do prehenderetur. Aut no Vult in opus pr cedere,is vult interius v luptari in delectatione, re tune licet nos sit
peccatum plenarie consummatum est tamen inter mortalia reputandumquod maxime de pereatis carnalibus
hibet intelligi. Disserentiae materiales actualis peccati predidi- sunt duae,scilicet peccatum Angeli & hominis. Pecca- Aeeta. tum Angeli inchoatum est in praesumptione, statim.ri. φut vidit inam pulchritudinem praesumpsit, & consummatum est in ambitione . quia pnaesumens de se appetiit quod erat supra se,atque confirmatu est in inuidiae, et odij auersion quia,ex quo non potuit hoe obtinere
quod appetiit,ccepit odioali inuidia contraire. Et sie in peccato Luciferi, superbia presumptionis ibit prima
generati ne, superbia ambitionis fuit prima consummatione. Peccatum vero hominis suit inobedientia, ad γέ tas
quam precipitauit Dis his hominem per triplexa minum
petibile naturale sper honum gloriosum,copiosum, dg deliciosum. Tentauit enim de excellentia, sussicientia. experientia, siue demulcentia. Diabolus. n. per muliere olens deiicere hominem, promisit mulieri dignitatis excellentiam dicens. Eritis seu idis. Deinde subiunxit initionis abundantiam dicens. Scientes bonum Aemasu Tertio praetendit suavitatis experientiam, cum ostendit ei lignum pulchrum visu, de ad vescendum sua . de peccatu mulieris inchoatum fuit in superbia, piogressum habuit in auaritia,quia no in rebus selum , sed etiam in scientia inuenitur auaritia, consummarum
fuit in gula. Et sic deordinatum fuit quantum ad irastibis appetendo alia,quantum ad rationem, appetem do stare occulta,quantum ad concupiscibile volendo π --m
Eustare suauia. peccatum maius unum altero dicitur 'μ . duodecim modis, primo musalitate di se metatum poccati ad
Diaboli escitur maius esse,quia eius inuid timore rarauit in orbem terrarum Secundo generalitate,& sic preia i μcatum primi parentis fuit maius, quia se per totum g nus humanum diffudit Tertiis enormitate, de se peccatum Iudi fuit maximum, quia tradidit Dominum sal Datorem . Quarto ingratitudine, de se eius peccarum dicitur esse maius , qili plura eratiarum dona pereepit. Quinto periculostate. & sic peccatum ignorantia, diaeitur elle gravius qui, periculosus.Sexm inseparabilitate , & ite peccatum cupiditatis dicitur esse mattis,
quia cum caetera vitia cum h mine consenescant sola a vittis iuuc nescit. Septimo imimrita sitate , & sie superbia dicitur esse maximi ceatum , cuia etiam exti septi ius tenerati Lociatio proritate,&sc luxuria diciturge graui . ab quam homines pronius inclinantur. NC O ni l ati m impi gnatione, & se peccatum in Si irit: in dieit ir eae graui 3s .
IIccim5 rasore maloiiue Osthn , & se peccatum idci- , latriae dicitur esto maius. Vndicim5 ratione male,rissacilitatis resisto Θi ire sic precarum Adae fuit prauissimum. Duodecimo ratione maioris improbitati, di libidinis,& sie peccatum iusibet generis potest fieri in
ius altero. De petraro et mus O morata. Sema. 4.c Equinir viilere de ditiis ione deerati in veniale, Ae' momine. Ad cuius cuidentiam tria sunt breuiter' oriendisti', licet i)rdo diuini iustitiae, qui imponitur, peccatum veniatu, quod contrahitur, & otum
210쪽
editum mortale quod incumtur. O O autem dium, si iustiti e ad quem Dominus hominem obligaui est, ut -1- bonum incommutabile praeseratum bono commut . Ut Lur num honestiun praeseratur no utili, di vo luntas i ei praeferatur voluntati nolim , & iudicium rationis reciae preferatur, di presit sensilesitati humatis. Peccatum vero actuale, est inordinatio actualis vo
Iuratis. Isti autem inordinatici si est tam modica, quod ordinem istum non exterminat,quamuis in aliquo perturbet,tunc precatum est veniale. Quml habemus me tractare hωtiter quantum ad diis nitionem, disii
ctionem & curationem. Distinitur autem sie. Pere tum veniale est libido siue amor voluptatis in creatura moratum circa Deum veniale Duringuitur autem veniale tripliciter. Nam qu
quid Ad dam in veniati ex surrepticine, & ideo veniale in quia quot lex non maest vitari tunc & quia committitur preter rationc .mper est veniale.Q oddam est veniade ex cogitatione sine consensu a: idco vcniale, quia non plene consentitur, ut in cocitatione, & deletiatiane de muliere, citra consensum in delectutione,ct Deo veniato si mortale per complacentiam S c sinium Q ioddam est veniale eum desinatione.&consmisia. R ulco vena ale est, quia non est deo matio contra praecepti irra, ut ebrie. tas & mendacium irae sum,& istud cum sit veniale propter delevitationem,qua est citra Deum, tamen I test
feri mortale propter nimiam libidinem re conlcmptu. No tamen intelligendum est,quod aliquod vetitate peressentiam fiat in tale Icil quia de veniali sit transius
ad mortale, per complaceniam &e niensiam lue per Remedia libidinem re cotemptum Cinatur autem peccatum v a t. contra Diale peracti 1 in quibus est aliqua humiliatio. deuoveniale. ti inqui quidem Gius glatia informat, repugnant veni, Ji. N ik adacium ortationis, S de et is venialium, patia in gratiam facientem eoadiuuant& vigorant. Huiusmodi temtata his verebus conimentis Confiteor tumio, respcrgo, contero oro . Si Osirimio sperquae venialia pono. Vnctio rena leui compasIm nitest eius. Haec iis remedia sunt. Generalis nivisio pectori tunsio quae benediistiae aspersio, conii; cotritio dominica c,ratims natio ab Episcopo Li chari ilia, sumptio, ostens, condonati extrema sectio, te Mis prenitentis,compassio fraterna si autem est tantadeordinatio voluntara , quod ordinemexterminat s pradictum, tune mortale est peccatum, quod potest considerari quantum addisii nitionem, punitionem, M struet rem; sonem. Iai finitur autem ab Ambrosci sic. in ea iam mortale eis prellaticatio legis diuinae 3d crete stium in biaicntis mandatorum, vel praeceptorum prena precati mortalis, est aeterna damnatio . Dicitur enim mortale, quia per ipsum vita gratiae perditur in praesenti , 5e usta gloriae in ktur . sit se contrahitui, mors culpae, I infligitur mors gehennae. Drue autem propter mortale, inquo si sinaliter perseuerat , sempiternaliter cruciatur. Vnde seeundum Gregorium quia peccatori coeat in suo aeremo, at aliter est cru-o,n his.se n lim Augustin.vero, quia peccat contrahonum iternum, A ins nitum, aeternariter punietur .REmia , Curatur autem siue remittitur mortale peccatum perta septiforme remedium, scilicet per baptismum, elemuium ' m svnam, martyrium, conuertionem proximorum, di imissionem iniurii fetum penitentiae ,& per dignami charisti e sumpti nen Attende tamen quod baptis mus, & poenitentia non soluin valent contra poenam
peccati, verum etiam contra culpam, cretcra vero v
lent contra potioni tantum. Vnde versus .sunt septem dolere quibus mortalia possis. pons, et remo a , mar turium, conuersio fratrum. In te precanti δimittere,
sere reatum. sanguisis, & carnis Clitisti, percepti
S Equitur videre de diuisone peccati in delictum
do commilium. Praeliaricatio preceporum oti e
fictumhoe est traneres Ito praceptorem armi Tnari uotaim. Prinia iratio prohibitionum est commissium. hoc est transsi estici praeceptorum mga tuorum. Disturem 'delicti sunt ignorantra, initIici,negligentia. De Delictu A lictum dicitur quest derelictunrodest honides 'i lio BO commilita num est duplex iaciendum, cuius desertio dicitur ignorantia,N faciendum quod dii requiri intur,cq d fiat bonus actus,cuius dormio dicitia romissic,ῶqiiod bene fiat, idest cum debitis circus in iis,quarum deseri dicitur negligentia. Circa ignorantiam quadruplex di uilio est .ittendenda. Prima est hF. Ignorantia alia nexa Ignoritationis,alia priuationis; illa Medispositionis. Igno,an luadruiatia negationis est in paruulis, quae non est culpa, nequς pla x. na,vsque ad prmanuum tempus. ignorantia priua
tionis est in adulti qui tempore determinato ignora que possient ire,ve ob liri fiant, sitae aliquan didicerunt.Ignorantia prauae dipositionis est,uua qui opin tur contraiia ridet quae Potest erronea dici, di est iii haereticis.Prima excutit a toto, lacunda , parte no a toto, stitia ac latin toto, quia peruersam sequiturvcili latatem Secunda diuisio est hac. ignorantia alia facti, alia iuris. Iuris, aut iuris naturalis, ct h. non excusat, i umsit striptum in corde hominis, vel iuris diti ini, ut leges
prophetarum euangelii S doctrinς Ain stolicae, lla amisat licui de myno,& mortali delicto pra latis maxime,Episcopos Λ: Metropolitanos,qui tenentur de fide in syc reddere rationem. Accusat autem sicut de ue Vςt I niali clericos simplice de illiterato qui cum potuisset discere noluerimi. Ι aicos vero in nullo accusat, quia ad ipsos non pertinet dummodo non contemnant.bi est iuris positiui,ut lanam,&decretorum,selos iu es acciti r - . Isai Si est ignorantia iuris continentis moralcs constitui nes It celesiasticas,ad dirimencla peccata, accusat facerdotes, Ac eonsessores.Si vero eli ignorantia facti, aut
indisserentis,sic sum cienter excusauaut necessaria ad alutem de iis aut non potest vitari sicut in amente, qui inatiuitate earuit iudicio rationis,& hri excusatiaut potest vitari, itari in Iudes Se Paeanis qui potueriini scire
Christum passum fuisse pro Quic hominumn lave nctexcidat. Tertia diuisio ignorantiae est,qillia alia est sin plex,ut quando aliquis nescit tuae tenetur scire,facit tamen aliquid sed non plene ut illa scia haec excutit a tanto sed non toto. Alia est crassa iiile supina, ut quando quis negligit scire, qixe tenetur,& tamen non est dctem minatum ei quod teneatur scire illa, hsc minus excusat, non exorsit a tot festa tanto. Alia est alteriata sive aiamstiua,ut quando aliquis rae*linit scire, quae tenerer seixe,cum et is determinati mod tenetur scire illa ise aecutit potius quam excusat Quarta diuisio est. Ignorantia alia vincibili lia inuincibilis. Vincibilis alii potest remoueri in magna dissicultate, ut in valde hebetibus , haec excusit a tanto non a totoui est de necessiarib ad se. lutem. Alia potest remoueri cum facilitat ut iningenio. ss,hec non excusit.Inuincubilis alia est inuincibilis per
pit qui non dis emit & in e ii nasc11ur amens, h excia t)truo Alia est inuincibilis per culpam,ut in eo
qui per culpa m cssicitur furiosi de secundum quos dipon excusit toto.
Iri omissume, st negligintia. Sectis. MI de ignorantia, que est desertio debit